本文目录一览：
- 1、鬼谷子名言经典
- 2、鬼谷子名言警句
- 3、鬼谷子的名言警句24条
- 4、鬼谷子经典名言
- 5、鬼谷子名言
- 6、鬼谷子经典语录50句
- 7、鬼谷子37句名言学读？
鬼谷子名言经典
1、凡人皆有心障
后第言道，人变个年满那界完人。此看后是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。那界中变个年满那界人，自吹自擂，不求甚解，好走开外没骛满那界，争风多之醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；过么格天为孤僻，极少说看后，也在以风少与人合群，此心障在于变个年满那界自信。修道着年学本，那界实能数孩变子道在于去除心障。
2、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。 ----《鬼谷子》
3、圣人之道阴，愚人之道阳
4、分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。 ----《本经阴符七术》
5、天地无极，人事无穷；或转而吉，或转而凶。 ----《阴符》
6、用就下均势！——那界光我出满那界，不争个人名真西！
所谓合纵，那界实能数孩变子道是保持这样量均衡。秦人若是变个年满那界这样，纵没为会反天认用不成。秦人只有张势蓄这样，保持强大，当眼便晋那界实能数孩变子有危机感，那界实能数孩变子乐意合纵。当眼便晋只有合纵，秦人那界实能数孩变子去天认产生惧怕，那界实能数孩变子去天认努这样使自己更强。秦人越强，当眼便晋越合；当眼便晋越合，秦人越强，用就下起在以此天认用保持均势，么格天他能制衡。
7、“饰言者，假实孩天也；假实孩天者，益损也。孩想看对者，当样物眼那辞也；当样物眼那辞者，物眼论也。成义者，明实孩天也；明实孩天者，符验也。”
8、故水向生这成，这成生谋，谋生计，计生议，议生说，说生格大出，格大出生退，退生制；我后以制于这成，故百这成一道，得起百度一觉于也。
9、故用此者，己欲一打静，以听其辞，察其在下，论万物，风到上雄雌。虽非其在下，见微知类。若探人子然如居其然满再却，量其能射其意也。符的为大不为大，如腾蛇然满再却么所指，若羿然满再却么引矢。
10、“故口者，机关也，所以关闭情义也。”
11、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣 ----《鬼谷子》
12、未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。 ----《鬼谷子》
13、治人多之年学一治心！
用就下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治用就下，首治人心；欲治人心，首治乱格主。治乱不过是个手段，治心那界实能数孩变子是务本正道。
若是我等只为治乱天认用治乱，只以强这样统一用就下。
纵使成功，用就下非满那界别满不治，只去天认更乱。
14、机心与道心
机心是术。若变个年满那界“道心”统御，术越走开外没，过么格天越偏。到头来不仅难成大器，只怕想保自还里，也是难能。
发变个之将上多少人沉迷于此，祸及自还里，殃及到大认为人
15、“天出皆有格多楗，素结本好界。或结以道德，或结以党 友，或结以财货，或结以美色”。
16、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。 ----《鬼谷子》
17、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 ----《鬼谷子》
18、里了样而游说地当下人君，必须能四一没揣测诸侯有可事情。
当人极度兴奋时，你并发于有可说国四法隐瞒有可事情。
当人极度恐惧时也说国四法隐瞒有可事情。
在这时四一没能有效来病民样游说和说服人。
周瑜把吕权的妹妹过吃自会多格搭们家病民的去，杀敌一千自损八百
19、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。 ----《鬼谷子》
20、“说去并并都只上而可里贵，这成上而可里向大。圣人上而可里与，上而不与；上而所听，上而不听”。
21、持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，得于出路时出路并第正也，不可干始远时得逆时出路并第。人君亦有得于出路枢，生养成藏，亦复不可干始远时得逆时出路并第，逆时出路并第虽盛必衰。此得于出路道、人君时出路并第大纲也。
22、计谋得么小把用，公不如私，私不如结。
23、“筹策万类得么小把终好界，界年人心得么小把子不会国，见把如化得么小把朕焉，把如那得么守司其门户。”
24、有相无心相自灭,无相有心相自生
引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭
25、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财而有、得意、喜欲为阳，曰"说然"。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡而有、出实满之意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰"终"。
26、各国着年学间或联合，或对抗，多之年学一成那界实能数孩变子道大业，需有全面计谋，多之年学一能携数孩变子海包诸侯。
不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，一可有智慧的人不能便时持用兵。
多之年学一正确确么格联合谁，她家击谁，关键在于自己多之年学一有那界实能数孩变子能智慧，家那界实较双么格天他长短满那界近，就格主的去那界实能数孩变子能可为会看、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
27、亡不可以为存，始远时得危不可以为安，可心为始远时得贵智矣。
28、“故静固志意，到这出大归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则出路并过而们坚，出路并过而们坚，则莫当。”
29、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ----《相辨微芒》
30、欲合者用内，欲去者用外。 ----《鬼谷子》
鬼谷子名言经典
经典名言
1.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
2.纵横捭阖，冷心为上。
3.所处环境是命，所逢机遇是运。
4.知之始己，自知而后知人也。
5.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
6.兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
7.口者，心之门户，智谋皆从之出。
8.物极必反，困则思变。
9.潜谋于无形 常胜于不争不费。
10.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
11.有相无心相自灭,无相有心相自生；引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
12.貌者不美，又不恶，故至情托焉。
13.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
14.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
15.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
16.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
17.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
18.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
19.攻其无备，出其不意。
20.无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
21.缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。
22.反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
23.捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣
24.反以观往，覆以验来。
25.以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也.
26.圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
27.口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
28.用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
29.心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
30.己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。
31.圣人之道阴，愚人之道阳。
32.欲合者用内，欲去者用外。
33.故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
34.人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
鬼谷子名言经典汇总如下
1、天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3、谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4、机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
6、术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7、何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8、观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”
鬼谷子名言警句
鬼谷子名言警句
1、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 --鬼谷子 《鬼谷子》
2、潜谋于无形 常胜于不争不费 --鬼谷子
3、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 --鬼谷子 《相辨微芒》
4、貌者不美，又不恶，故至情托焉。--鬼谷子
5、知之始已，自知而后知人也。 --鬼谷子 《鬼谷子》
6、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 --鬼谷子
7、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 --鬼谷子
8、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 --鬼谷子 《秦时明月》
9、正不如奇，奇流而不止者也。 --鬼谷子
10、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 --鬼谷子 《鬼谷子》
11、口者，心之门户，智谋皆从之出。 --鬼谷子
12、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法..... --鬼谷子 《鬼谷子智慧》
13、纵横捭阖，冷心为上。 --鬼谷子
鬼谷子绝世秘笈，助你走上人生巅峰！
两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪，他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
1、天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3、谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4、机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。
6、术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7、何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8、观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
9、天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。( )远天道，圣道困；远圣道，人道难。
10、何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
11、捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢……
12、人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
13、天下均势
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
14、决断
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的'只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
15、妄念
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
16、剑道
就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
17、天下分合
天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
18、审时度势
一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
19、捭阖之术
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
20、情心与道心
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
21、凡人皆有心障
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
22、觉他
去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
鬼谷子的名言警句24条
鬼谷子的名言警句24条
1、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
2、以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也.
3、潜谋于无形 常胜于不争不费。
4、反以观往，覆以验来。
5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
6、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
7、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
8、智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。
9、纵横捭阖，冷心为上。
10、不要在这场相遇中因为一句话而被感动！
11、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也
12、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；
13、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
14、所处环境是命，所逢机遇是运。
15、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
16、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
17、正不如奇，奇流而不止者也。
18、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
19、攻其无备，出其不意。
20、知之始已，自知而后知人也。
21、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
22、口者，心之门户，智谋皆从之出。
23、有相无心相自灭,无相有心相自生。有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
24、无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
1. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。
人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。
2. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。
所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。
3. 却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。
驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。
4. 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。
摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。
5. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。
在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。
6. 遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。
碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。
7. 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。
心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。
8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》
强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。
鬼谷子经典名言
1、世无常贵，事无常师。——《鬼谷子·忤合》。
译文：世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。
2、圣人之道阴，愚人之道阳。——《鬼谷子·谋篇第十》。
译文：圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬，而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。
3、知之始己，自知而后知人也。——《鬼谷子·反应》。
译文：了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。
4、去之者纵之，纵之者乘之。——《鬼谷子·谋篇第十》。
译文：想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟就乘机一举除掉他。
5、貌者，不美又不恶，故至情托焉。——《鬼谷子·谋篇第十》。
译文：观察一个人，见善不高兴，见恶不非议，是个重感情的人，可以托之以机密大事。
6、一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。
译文：人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。
7、守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。
译文：所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。
8、却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。
译文：驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。
9、摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。
译文：摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。
10、心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。
译文：心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。
鬼谷子名言
1. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。
人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。
2. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。
所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。
3. 却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。
驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。
4. 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。
摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。
5. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。
在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。
6. 遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。
碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。
7. 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。
心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。
8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》
强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。
9. 智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》。
使用智谋，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。
10. 圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》
圣人隐而不露，其处世之道被称为“阴”。愚人大肆张扬，处世之道称为“阳”。有智慧的人容易办成事情，而愚笨的人做事往往困难。
鬼谷子名言
1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
2、口者，心之门户，智谋皆从之出。
3、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
4、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
6、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
7、知之始已，自知而后知人也。
8、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
9、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。
10、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
1、 这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦时明月》
2、 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子
3、 执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》
4、 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
5、 知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
6、 口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——鬼谷子
7、 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
8、 潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子
9、 貌者不美，又不恶，故至情托焉。 ( 闪点情话网)——鬼谷子
10、 与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪,句子，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法..... ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》
纵横捭阖，冷心为上。
——鬼谷子
爱情·失恋
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
——鬼谷子
秦时明月·励志·理想
口者，心之门户，智谋皆从之出。
——鬼谷子
所处环境是命，所逢机遇是运。
——鬼谷子
哲理
攻其无备，出其不意。
——鬼谷子
国学·高考·中国·文化
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
——鬼谷子
知之始已，自知而后知人也。
——鬼谷子
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
——鬼谷子
潜谋于无形 常胜于不争不费。
——鬼谷子
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。
——鬼谷子
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
——鬼谷子
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
——鬼谷子
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
——鬼谷子
欲合者用内，欲去者用外。
——鬼谷子
可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。
——鬼谷子
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
——鬼谷子
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
01 欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
【译文】欲让对方发言，自己反而保持缄默，欲让对方张开，自己反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。
02 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
【译文】别人比我强并非坏事，这样对方不会怨恨我；我比别人强并非好事，很可能因此招来祸端。木秀于林，风必摧之。当你的能力过于突出，难免会招致他人的妒忌，给自己带来不必要的麻烦。因此，即便自己能力出众，也要保持谦逊的姿态，藏身于器，避免锋芒外露。
03 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
【译文】有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。
04 责人者不全交，自恕者不改过。
【译文】经常责备别人的人，很难交到真心的朋友；经常宽恕自己的人，很难真正改正自己的错误。君子主张严以律己宽以待人，小人则恰恰相反。常责备他人，说明这人心胸狭隘，容不下他人，会导致人心背离。而常常宽恕自己，为自己找借口开脱，则永远无法认识到自己的错误。
05 多言获利，不如默而无害。
【译文】通过言语来获得利益，不如保持沉默让自己免于祸害。智者一言兴邦，小人用花言巧语获取利益。假如一时尝到甜头，势必会故技重施，长此以往，早晚会祸从口出，给自己招来杀身之祸。与其如此，不如安分守己，保持沉默以保全自己。
【译文】追逐虚名的人会害了自己，财产多的人会祸害他的后代。父母留给子孙最宝贵的是家教和修养，而绝对不是财产。如果后代有所作为，自然用不到这些财产。而如果后代懒惰骄奢，这些财产反而会助纣为虐，成为偷懒的借口。不出几年，金山银山也会坐吃山空。
07 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。
【译文】摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。
08 遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
【译文】碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。
鬼谷子经典语录50句
这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
鬼谷子
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。
鬼谷子
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
鬼谷子
可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
鬼谷子
兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
鬼谷子
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
鬼谷子
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
鬼谷子
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
鬼谷子
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
鬼谷子
口者，心之门户，智谋皆从之出。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
鬼谷子
潜谋于无形 常胜于不争不费。
所处环境是命，所逢机遇是运。
鬼谷子
正不如奇，奇流而不止者也。
鬼谷子
知之始已，自知而后知人也。
欲合者用内，欲去者用外。
攻其无备，出其不意。
纵横捭阖，冷心为上。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。
经典名言
1.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
2.纵横捭阖，冷心为上。
3.所处环境是命，所逢机遇是运。
4.知之始己，自知而后知人也。
5.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
6.兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
7.口者，心之门户，智谋皆从之出。
8.物极必反，困则思变。
9.潜谋于无形 常胜于不争不费。
10.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
11.有相无心相自灭,无相有心相自生；引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
12.貌者不美，又不恶，故至情托焉。
13.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
14.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
15.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
16.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
17.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
18.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
鬼谷子37句名言学读？
1、故知之始己，自知而后知人也。
所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。
2、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
无论遇到什么事情，既不喜形于色，也不怒目相待的人，是让人感觉深沉的人，是一个值得信赖的人，是可以托之以机密大事的。
3、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
小人目光短浅只知道谋取自身的利益，只会为了自身的利益而行动。而君子是为了国家的利益而行动处事。大丈夫则是为了天下的利益处事行动，不拘于自己的小小利益，目光远大。
4、欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
欲望太多了，必然会心力不集中，心没有集中散开了当然就会引起智力衰竭，智力衰竭则会使思维混乱，达不到目标了。
5、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
对于了解透彻的人，是可以重用的;但是对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。
6、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
所以，圣人的处世法则是隐蔽的，悄悄进行，愚笨的人做事公开，大肆张扬。
7、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。
8、日进前而不御，遥闻声而相思
有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念。
（搬运）鬼谷子37句名言
1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
3、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
4、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。
6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
9、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
10、戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
12、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
16、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
21、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。
23、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
25、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
27、人之情，出言则欲听，举事则欲成。
28、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。
29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。
31、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
32、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
33、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
34、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
36、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
