本文目录一览：
- 1、善读「论语」17.24：君子亦有所厌恶，惟对事而不对人
- 2、子贡有恶，曰：“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者”的意思
- 3、恶不孙以为勇者这句话什么意思？
- 4、有关讦以为直的文言文
- 5、形容“直率”的成语有哪些？
- 6、唯小人与女子难养也，近之为不逊，远之为怨。
- 7、白居易直率的诗句
- 8、掩人之善而袭以为己长,讦人之私而窃以为己直什么意思
- 9、形容坦率的成语
善读「论语」17.24：君子亦有所厌恶，惟对事而不对人
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
【译文】
子贡问：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有所厌恶。厌恶称扬他人过恶，厌恶下级讥刺上级，厌恶勇敢而不守礼，厌恶果敢而不明义。”孔子问：“你也有所厌恶吗？”子贡说：“我厌恶以因循教条为知，厌恶以桀骜不逊为勇，厌恶以言语攻击为直。”
【注释】
“子贡”，复姓端木，名赐。“孔门十哲”言语科弟子，小孔子31岁。曾任鲁、卫之相，办事通达，善经商之道。后文中的“赐”，即是孔子称其名。
“君子”，此处指有德者。
“恶”，本章共十一个“恶”，除“称人之恶”一处读“厄”，作“过恶”解外，其余均读作“勿”，作“厌恶”解。
“称”，扬也，是称扬、称赞之意。如《礼记·表记》中的“君子称人之善则爵之”，《左传·宣公十六年》中的“禹称善人，不善人远”，明·钱琦《钱公良测语下·导儒》中的“君子称人之善而非誉也”。通常是解作“述说、宣扬”，今不从。
“者”，本章七个“者”字，均应为指代事而非指代人，或用在句末表示语气完毕，如《孟子》中的“大人者，不失其赤子之心者也”。
“下流”，指下位、下级。旧本无“流”字。
“讪”，音“善”，此处指讥刺、挖苦。
“无礼”，此处指不守礼。
“果敢”，果决勇敢。
“窒”，塞也。窒塞不通，意指不通事理，亦即不明于义。一说为“固执已见”，但此亦属不明于义，故从前者。
“徼”，音“叫”，循也。指因循教条。也有解作“抄袭、伺察、侥幸、贪求”者，均似不如前解，故不从。
“知”，识也，觉也。若同“智”，则需与“徼”之释义相应。
“不孙”，即“桀骜不逊”或“桀骜不驯”。“孙”音义皆同“逊”，顺也、谦恭也。
“讦”，音“节”。“干”，犯也；犯，侵也。故“讦”即以言相犯，属言语攻击。通常是解作“揭人阴私”，今不从。
【评析】
孔子曾说“泛爱众”，又说“君子学道则爱人”；樊迟问仁，孔子亦答之曰“爱人”。因此，本章孔子所恶者四、子贡所恶者三，皆应是对事而不对人。
孔子所恶者一，是“称人之恶”。这应当是历来被误解最多的孔子主张之一。通常认为“称人之恶”是指述说、宣扬他人过恶，故后人多以为不应说人过恶。但齐太史直书“崔杼弑其君”，孔子谓季氏“八佾舞于庭”等，是说人过恶；世人控诉暴君无道、控诉南京屠城、控诉纳粹暴行、控诉种族歧视等，是说人过恶；现代公众媒体和舆论实行社会监督，揭露不公、不法情由等，亦是说人过恶。但人类文明的进步，却离不开这些“说人过恶”。
善与恶相对存在。没有恶，也就无所谓善。善与恶的分野，就是道德与法律的准则，是人行为的底线。因此，要想真正懂得善，就必须要明白恶，如此方能明是非、辩善恶。是故子曰：“观过，斯知仁矣”（参见《善读「论语」4.7》）。因此，“称人之恶”不应是指说人过恶，而应是指称扬、赞许他人过恶。称扬他人之恶，即表明其价值取向为恶，故为有德君子所恶。
孔子所恶者二，是“居下而讪上”。上位者为君，下位者为臣。孔子曾说“臣事君以忠”，又说“其行已也恭，其事上也敬”乃“君子之道”（参见《善读「论语」5.16》），而事君“忠敬”，即孔子所谓的“以道事君，不可则止”（参见《善读「论语」11.24》）。故君有过，臣当谏过止非；屡谏不从，臣尽可弃君而去。若以讥讪相待，则有违恭敬待人的君子之道。更何况有些人“居下而讪上”，并非是因为上位者有过，而只是因为不喜其人，那就更加有失忠厚了。是故君子恶之。
孔子所恶者三，是“勇而无礼”。“勇”本是儒家诸德之一，无勇则无以行义。孔子说：“礼以行义”，故“勇而无礼”，则所行即非义。这与上一章中孔子所谓的“有勇而无义”则“为乱”、“为盗”，实出同理。是故君子恶之。
孔子所恶者四，是“果敢而窒”。“果敢”类乎“勇”，“窒”则不明义。故“果敢而窒”亦与“有勇而无义”相类而为君子所恶。
子贡所恶者一，是“徼以为知”。“徼”在《说文》中释为“循”，是依循、因循之意。而孔安国则注曰“徼，抄也。抄人之意，以为己有”，这大概就是各注将“徼”解作“抄袭”的由来。但“抄人之意”，显然也是取其“袭用、沿用”之义，与《说文》“循”的释义相近，而与现今“抄袭”的涵义相远。
《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。只有经过了学、问、思、辨这四个阶段，知其然亦知其所以然，才能称得上“知”。若只识其言，不明其理，所学就必然成为教条。人依所学行事，就只能因循教条而为“徼”，不能为“知”。“徼”则不明义，故为君子所恶。是故子曰：“予欲无言”（参见《善读「论语」17.19》），为的就是警示学人要循“道”而莫依“言”，要“知”而莫要“徼”。
由西汉桓宽所著的《盐铁论·讼贤》中有“狡而以为知，讦而以为直，不逊以为勇”一句，显与本章甚有牵连。“狡而以为知”即“狡而以为智”，其义浅显易懂，于理亦通。但笔者暂未寻见“徼”通“狡”的其它案例，只得阙疑不论。
子贡所恶者二，是“不孙以为勇”。君子之勇，乃是义勇，是合义之勇。君子是勇于行义，而非勇于不义。君子当待人恭敬，顺从礼义，而不当桀骜不逊。“不逊”即不义，故为君子所恶。
子贡所恶者三，是“讦以为直”。“直”是内守以仁，外行以义。行义要讲策略方法，言行尽量圆融无碍，以求得最佳的行义效果。故直者应是内方外圆，而非内方外方。“讦”是以言语侵犯攻击他人，属于非常简单粗暴的沟通方式，即便其出于善意，于谏过止非也多半无益，现代心理学研究在方面已多有论证。子贡是“孔门十哲”言语科弟子，在言语方面卓有才能，所以于此才有特别感悟吧。
子贡有恶，曰：“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者”的意思
与原文略有差异：
【原文】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
后一段即提问段的译文：
（子贡回答）说：“我厌恶抄袭别人却以为聪明的人，厌恶不谦逊以为勇敢的人，厌恶攻击别人的短处以为正直的人。”
恶不孙以为勇者这句话什么意思？
厌恶把抄袭当作有学问的人，憎恶把傲慢当作勇敢的人
徼（jiao）：抄袭。孙：同“逊”。
原话是论语里面的：恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者
意思是：厌恶抄袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。
有关讦以为直的文言文
1. 文言文主明臣直的翻译 长乐公主将出降，上以公主皇后所生，特爱之，敕有司资送倍于永嘉长公主。魏征谏曰；“昔汉明帝欲封皇子，曰：‘我子岂得与先帝子比！’皆令半楚、淮阳。今资送公主，倍于长主，得无异于明帝之意乎！”上然其言，入告皇后。后叹曰：“妾亟闻陛下称重魏征，不知其故，今观其引礼义以抑人主之情，乃知真社稷之臣也！妾与陛下结发为夫妇，曲承恩礼，每言必先候颜色，不敢轻犯威严；况以人臣之疏远，乃能抗言如是，陛下不可不从也。”因请遣中使赍钱四百缗、绢四百匹以赐征，且语之曰：“闻公正直，乃今见之，故以相赏。公宜常秉此心，勿转移也。”上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，上惊问其故。后曰：“妾闻主明臣直；今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺！”上乃悦。？
【译文】
长乐公主将要出嫁长孙仲，太宗以公主是皇后亲生，特别疼爱，敕令有关部门所给陪送比皇姑永嘉长公主多一倍。魏徵劝谏说：“过去汉明帝想要分封皇子采邑，说：‘我的儿子怎么能和先帝的儿子相比呢？’均令分给楚王、淮阳王封地的一半。如今公主的陪送，比长公主多一倍，岂不是与汉明帝的意思相差太远吗？”太宗觉得有理，进宫中告知皇后，皇后感慨系之：“我总是听得陛下称赞魏徵，不知是什么缘故，如今见其引征礼义来抑制君王的私情，这真是辅佑陛下的栋梁大臣呀！我与陛下是多年的结发夫妻，多蒙恩宠礼遇，每次讲话还都要察言观色，不敢轻易冒犯您的威严。何况大臣与陛下较为疏远，还能如此直言强谏，陛下不能不听从其意见。”于是皇后请求太宗派宦官去魏徵家中，赏赐给四百缗钱，四百匹绢。并且对他说：“听说您十分正直，今日得以亲见，所以赏赐这些。希望您经常秉持此忠心，不要有所迁移。”有一次太宗曾罢朝回到宫中，怒气冲冲地说：“以后找机会一定杀了这个乡巴佬。”皇后问是谁惹怒陛下，太宗说：“魏徵常在朝堂上羞辱我。”皇后退下，穿上朝服站在庭院内，太宗惊奇地问这是何故。皇后说：“我听说君主开明则臣下正直，如今魏徵正直敢言，是因为陛下的开明，我怎能不祝贺呢！”太宗才转怒为喜。
2. 源乾曜的有关文言文 源乾曜（？-731年），相州临漳（今河北临漳）人，唐朝宰相，刑部尚书源直心之子。
源乾曜进士出身，历任殿中侍御史、江南道巡察使、谏议大夫、梁州都督、少府少监、户部侍郎、尚书左丞、黄门侍郎、京兆尹。
源乾曜任相九年六个月，是开元年间在位时间最长的宰相，历任同中书门下三品、侍中、尚书左仆射，后被罢为太子少傅，封安阳郡公。
731年（开元十九年），源乾曜病逝，追赠幽州大都督。
欲祥其事，可参考：
《旧唐书·卷九十八·列传第四十八》
《新唐书·卷一百二十七·列传第五十二》
《资治通鉴·卷二百八·唐纪二十四》
《资治通鉴·卷二百一十一·唐纪二十七》
《资治通鉴·卷二百一十二·唐纪二十八》
《资治通鉴·卷二百一十三·唐纪二十九》
3. 子贡曰：“君子亦有恶乎 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
【译】
子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶以下谤上的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶一意孤行而顽固不化的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的人吗？”子贡说：“厌恶把抄袭当作有学问的人，憎恶把傲慢当作勇敢的人，厌恶把揭发别人的隐私当作直率的人。”
孔子说：“君子不以言举人，不以人废言 。”
【译】君子不因为别人的话说得好就提拔他，也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
(1) 请从上面文字中提炼一个成语
高风亮节
( 2)请从上面文字中概括孔子心中君子应具有的品质，并结合自己的看法进行评析
仅从上述语句中，看以看出孔子心目中的君子应该是正直仁爱，守城自谦，彬彬有礼的人。
4. 房彦谦传 文言文 房彦谦 〔隋〕字孝冲，清河东武城（今山东武城西）人，玄龄父。
大业（六o五至六一六）时为泾阳令，谥定伯。善草隶。
《北史本传》 房彦谦，字孝冲，本清河人也，七世祖谌，仕燕太尉掾，随慕容氏迁于齐，子孙因家焉。世为著姓。
高祖法寿，魏青、冀二州刺史，壮武侯。曾祖伯祖，齐郡、平原二郡太守。
祖翼，宋安太守，并世袭爵壮武侯。父熊，释褐州主簿，行清河、广川二郡守。
彦谦早孤，不识父，为母兄之所鞠养。长兄彦询，雅有清鉴，以彦谦天性颖悟，每奇之，亲教读书。
年七岁，诵数万言，为宗党所异。十五，出后叔父子贞，事所继母，有逾本生，子贞哀之，抚养甚厚。
后丁所继母忧，勺饮不入口者五日。事伯父乐陵太守豹，竭尽心力，每四时珍果，口弗先尝。
遇期功之戚，必蔬食终礼，宗从取则焉。其后受学于博士尹琳，手不释卷，遂通涉五经。
解属文，工草隶，雅有词辩，风概高人。年十八，属广宁王孝珩为齐州刺史，辟为主簿。
时禁网疏阔，州郡之职，尤多纵弛，及彦谦在职，清简守法，州境肃然，莫不敬惮。及周师入邺，齐主东奔，以彦谦为齐州治中。
彦谦痛本朝倾覆，将纠率忠义，潜谋匡辅。事不果而止。
齐亡，归于家。周帝遣柱国辛遵为齐州刺史，为贼帅辅带剑所执。
彦谦以书谕之，带剑惭惧。送遵还州，诸贼并各归首。
及高祖受禅之后，遂优游乡曲，誓无仕心。 开皇七年，刺史韦艺固荐之，不得已而应命。
吏部尚书卢恺一见重之，擢授承奉郎，俄迁监察御史。后属陈平，奉诏安抚泉、括等十州，以衔命称旨，赐物百段，米百石，衣一袭，奴婢七口。
迁秦州总管录事参军。尝因朝集，时左仆射高颎定考课，彦谦谓颎曰：“书称三载考绩，黜陟幽明，唐、虞以降，代有其法。
黜陟合理，褒贬无亏，便是进必得贤，退皆不肖，如或舛谬，法乃虚设。比见诸州考校，执见不同，进退多少，参差不类。
况复爱憎肆意，致乖平坦，清介孤直，未必高名，卑谄巧官，翻居上等，直为真伪混淆，是非瞀乱。宰贵既不精练，斟酌取舍，曾经驱使者，多以蒙识获成，未历台省者，皆为不知被退。
又四方悬远，难可详悉，唯量准人数，半破半成。徒计官员之少多，莫顾善恶之众寡，欲求允当，其道无由。
明公鉴达幽微，平心遇物，今所考校，必无阿枉，脱有前件数事，未审何以裁之？唯愿远布耳目，精加采访，褒秋毫之善，贬纤介之恶，非直有光至治，亦足标奖贤能。”词气侃然，观者属目。
颎为之动容，深见嗟赏。因历问河西、陇右官人景行，彦谦对之如响，颎顾谓诸州总管、刺史曰：“与公言，不如独与秦州考使语。”
后数日，颎言于上，上弗能用。以秩满，迁长葛令，甚有惠化，百姓号为慈父。
仁寿中，上令持节使者巡行州县，察长吏能不，以彦谦为天下第一，超授鄀州司马。吏民号哭相谓曰：“房明府今去，吾属何用生为！” 其后百姓思之，立碑颂德。
鄀州久无刺史，州务皆归彦谦，名有异政。 内史侍郎薛道衡，一代文宗，位望清显，所与交结，皆海内名贤。
重彦谦为人，深加友敬，及兼襄州总管，辞翰往来，交错道路。炀帝嗣位，道衡转牧番州，路经彦谦所，留连数日，屑涕而别。
黄门侍郎张衡，亦与彦谦相善。于时帝营东都，穷极侈丽，天下失望。
又汉王构逆，罹罪者多，彦谦见衡当途而不能匡救，以书谕之曰：窃闻赏者所以劝善，刑者所以惩恶，故疏贱之人，有善必赏，尊贵之戚，犯恶必刑，未有罚则避亲，赏则遗贱者也。今诸州刺史，受委宰牧，善恶之间，上达本朝，慑惮宪章，不敢怠慢。
国家祗承灵命，作民父母，刑赏曲直，升闻于天，夤畏照临，亦宜谨肃。故文王云：“我其夙夜，畏天之威。”
以此而论，虽州国有殊，高下悬邈，然忧民慎法，其理一也。至如并州畔逆，须有甄明。
若杨谅实以诏命不通，虑宗社危逼，征兵聚众，非为干纪，则当原其本情，议其刑罚，上副圣主友于之意，下晓愚民疑惑之心；若审知内外无虞，嗣后纂统，而好乱乐祸，妄有觊觎，则管、蔡之诛，当在于谅，同恶相济，无所逃罪，枭悬孥戮，国有常刑。其间乃有情非协同，力不自固，或被拥逼，沦陷凶威，遂使籍没流移，恐为冤滥。
恢恢天网，岂其然乎？罪疑从轻，斯义安在？昔叔向置鬻狱之死，晋国所嘉，释之断犯跸之刑，汉文称善。羊舌宁不爱弟，廷尉非苟违君，但以执法无私，不容轻重。
且圣人大宝，是曰神器，苟非天命，不可妄得。故蚩尤、项籍之骁勇，伊尹、霍光之权势，李老、孔丘之才智，吕望、孙武之兵术，吴、楚连磐石之据，产、禄承母后之基，不应历运之兆，终无帝王之位。
况乎蕞尔一隅，蜂扇蚁聚，杨谅之愚鄙，群小之凶慝，而欲凭陵畿甸，觊幸非望者哉！开辟以降，书契云及，帝皇之迹，可得而详。自非积德累仁，丰功厚利，孰能道洽幽显，义感灵只！是以古之哲王，昧旦丕显，履冰在念，御朽竞怀。
逮叔世骄荒，曾无戒惧，肆于民上，聘嗜奔欲，不可具载，请略陈之。 襄者齐、陈二国，并居大位，自谓与天地合德，日月齐明，罔念忧虞，不恤刑政。
近臣怀宠，称善而隐恶，史官曲笔，掩瑕而录美。是以民庶呼嗟，终闭塞于视听，公卿虚誉，日敷陈于左右。
法网严密，刑辟日多，徭役烦兴，老幼疲苦。 昔郑有子产。
5. 曲则直,有关的文言文是哪句 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子的《道德经》
【译文】：委屈反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成真，少取反能多得，贪多反而迷惑。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰（zhāng）;
不自伐，故有功；
不自矜（jīn），故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
[译文]
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
[注释]
1、枉：屈、弯曲。
2、敝：凋敝。
3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
4、式：法式，范式。
5、见：音xian，同现。
6、明：彰明。
7、伐：夸。
[引语]
这一章，老子从生活经验的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头，老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想作用观察和处理社会生活的原则，最后他得出的结论是“不争”。
[评析]
普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。
在《庄子·天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。
在“曲”里存在首“全”的道理，在“枉”里存在着“直”的道理，在“洼”里存在着“盈”的道理，在“敝”里存在着“新”的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到“不争”。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。
6. 关于勤学明辨笃行的古文 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。
虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生（xìng）非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。
故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如响矣。学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
7. 文言文留侯论原文是 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圮上之老人之所为深惜者也。是故倨做鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此困秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其毙。此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女人，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
8. 有关魏征的文言文 “魏徵”为魏征名字正确写法，很多史学论著为了方便起见，便创造了魏徵的别名“魏征”，意为简写。
魏征，巨鹿人也。近徙家相州之内黄。武德末，为太子洗马。见太宗与隐太子阴相倾夺，每劝建成早为之谋。太宗既诛隐太子，召征责之曰：“汝离间我兄弟，何也？”众皆为之危惧。征慷慨自若，从容对曰：“皇太子若从臣言，必无今日之祸。”太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。数引之卧内，访以政术。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗每与之言，未尝不悦。征亦喜逢知己之主，竭其力用。又劳之曰：“卿所谏前后二百余事，皆称朕意。非卿忠诚奉国，何能若是！”三年，累迁秘书监，参预朝政，深谋远算，多所弘益。太宗尝谓曰：“卿罪重于中钩，我任卿逾于管仲，近代君臣相得，宁有似我于卿者乎？”六年，太宗幸九成宫，宴近臣，长孙无忌曰：“王珪、魏征，往事息隐，臣见之若仇，不谓今者又同此宴。”太宗曰：“魏征往者实我所仇，但其尽心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何惭古烈？征每犯颜切谏，不许我为非，我所以重之也。”征再拜曰：“陛下导臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞，触忌讳也！”太宗大悦，各赐钱十五万。七年，代王珪为侍中，累封郑国公。寻以疾乞辞所职，请为散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”征乃止。后复固辞，听解侍中，授以特进，仍知门下省事。十二年，太宗以诞皇孙，诏宴公卿。帝极欢，谓侍臣曰：“贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，玄龄之功无所与让。贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利人，成我今日功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”于是亲解佩刀以赐二人。庶人承乾在春宫，不修德业；魏王泰宠爱日隆，内外庶寮，咸有疑议。太宗闻而恶之，谓侍臣曰：“当今朝臣，忠謇无如魏征，我遣傅皇太子，用绝天下之望。”十七年，遂授太子太师，知门下事如故。征自陈有疾，太宗谓曰：“太子宗社之本，须有师傅，故选中正，以为辅弼。知公疹病，可卧护之。”征乃就职。寻遇疾。征宅内先无正堂，太宗时欲营小殿，乃辍其材为造，五日而就。遣中使赐以布被素褥，遂其所尚。后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗亲为制碑文，复自书于石。特赐其家食实封九百户。太宗后尝谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”因泣下久之。乃诏曰：“昔惟魏征，每显予过。自其逝也，虽过莫彰。朕岂独有非于往时，而皆是于兹日？故亦庶僚苟顺，难触龙鳞者欤！所以虚己外求，披迷内省。言而不用，朕所甘心；用而不言，谁之责也？自斯已后，各悉乃诚。若有是非，直言无隐。”
9. 提及驼背的古文 治驼
原文
昔有医人，自媒能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如曲环者，延吾治，可朝治而夕如夫。”一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置底下，卧驼者其上，又以一压焉，而即屣焉，驼者随直，亦复随死。其子欲鸣诸官。医人曰：“我业治驼，但管人直，那管人死！”呜呼！今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉！
译文
从前有个医生，自吹能治驼背。他说："无论驼得像弓那样的，像虾那样的，还是弯曲像铁环那样的，请我去医治，管保早晨治了，晚上就如同箭杆一般直了。"有个人信以为真，就请他医治驼背。这个医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去使劲地踩。这么一来，驼背倒是很快就弄直了，但人也被踩断了气。驼背人的儿子要到官府去告他，这个医生却说："我的职业是治驼背，只管把驼背弄直，那管人是死是活！"呜呼！人们的县令，只管钱粮（上缴）完成，不管百姓死活，与这个医生有什么不同啊
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形容“直率”的成语有哪些？
【沉着痛快】：指书法、文章深厚稳健，直率而无拘泥之态。
【打开窗户说亮话】：指直率而明白地讲出来。
【大马金刀】：①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面。
【弹射利病】：弹射：直率地指摘；病：弊病。直率的批评有利于改正缺点和错误。
【弹射臧否】：弹射：直率地指摘；臧：好；否：坏。臧否：褒贬，评论。直率地进行批评。
【讦以为直】：讦：攻击别人短处；直：直率。揭发别人的隐私自认为坦率。形容人品奸诈虚伪。
【冒昧陈辞，有辱清听】：清听：是对听话者的敬词。书信中常用的谦辞，表示自己出言直率，请收信人谅解、采纳。
【我醉欲眠】：我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。
【言讷词直】：言讷：出言迟钝；直：直率。说话不利索，用词直率。形容说话直率，不善于花言巧语。
【以讦为直】：讦：攻击别人的短处或揭发他人隐私。用揭别人的短或隐私来表明直率。
【直抒胸臆】：胸臆：胸腔，内心，引申为心意。直率地抒发自己的思想感情。
【直写胸臆】：胸臆：胸腔，内心，引申为心意。直率地抒发自己的思想感情。
【直言贾祸】：直：坦率、直爽；贾：买，引申为招致。指说话直率的人会惹祸。
【直言取祸】：直：坦率、直爽；取：取得，引申为招致。指说话直率的人会惹祸。
【直言无讳】：直率地说话，无所隐讳。
【直言无隐】：直率地说话，无所隐讳。同“直言无讳”。
【直言勿讳】：直率地说话，无所隐讳。同“直言无讳”。
唯小人与女子难养也，近之为不逊，远之为怨。
孔子说：只有女子和小人是难以教养的。
出自：春秋 孔子《论语 阳货篇》
原文选段：
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
释义：
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”
孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”
孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”
扩展资料
《论语·阳货篇》选自《论语》第十七章。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。
计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：
“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
白居易直率的诗句
1. 关于直率的诗句
关于直率的诗句 1. 请提供一些直率表达爱情的诗或词
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。红豆声南国，春来发几枝愿君多采撷，此物最相思雎（诗经 周南）关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。蒹葭（诗经·秦风）蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之泗。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛上邪（汉乐府民歌）上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！海上生明月，天涯共此时.情人怨遥夜，竟夕起相思.灭烛怜光满，披衣觉露滋.不堪盈手赠，还寝梦佳期.来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓.蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉.刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重.纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
西城杨柳弄春柔。动离忧。
泪难收。犹记多情，曾为系归舟。
碧野朱桥当日事，人不见，水空流。韶华不为少年留。
恨悠悠。几时休。
飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
问世间，情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅儿几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山瑞雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年萧鼓。
荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流， 一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
2. 形容直率的成语
【沉着痛快】：指书法、文章深厚稳健，直率而无拘泥之态。
【打开窗户说亮话】：指直率而明白地讲出来。
【大马金刀】：①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面。
【弹射利病】：弹射：直率地指摘；病：弊病。直率的批评有利于改正缺点和错误。
【弹射臧否】：弹射：直率地指摘；臧：好；否：坏。臧否：褒贬，评论。直率地进行批评。
【讦以为直】：讦：攻击别人短处；直：直率。揭发别人的隐私自认为坦率。形容人品奸诈虚伪。
【冒昧陈辞，有辱清听】：清听：是对听话者的敬词。书信中常用的谦辞，表示自己出言直率，请收信人谅解、采纳。
【我醉欲眠】：我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。
【言讷词直】：言讷：出言迟钝；直：直率。说话不利索，用词直率。形容说话直率，不善于花言巧语。
【以讦为直】：讦：攻击别人的短处或揭发他人隐私。用揭别人的短或隐私来表明直率。
【直抒胸臆】：胸臆：胸腔，内心，引申为心意。直率地抒发自己的思想感情。
【直写胸臆】：胸臆：胸腔，内心，引申为心意。直率地抒发自己的思想感情。
【直言贾祸】：直：坦率、直爽；贾：买，引申为招致。指说话直率的人会惹祸。
【直言取祸】：直：坦率、直爽；取：取得，引申为招致。指说话直率的人会惹祸。
【直言无讳】：直率地说话，无所隐讳。
【直言无隐】：直率地说话，无所隐讳。同“直言无讳”。
【直言勿讳】：直率地说话，无所隐讳。同“直言无讳”。
3. 诗词中的直率直率有哪些表现有哪些
直率和粗犷，都直接、坦率。
但粗旷必然直率，而直率不尽都粗旷。直率和朴素也有同有异。
直率而不尚文采，必然表现为朴素；朴素而不尚文采， 却不一定都直率。直率的风格跟含蓄相反，就表现的手法说，也有几种不同 的方式：一种是结合景物来抒情，像《易水歌》，先写当时景物，“风萧萧兮易水寒”。
再说到自己，“壮士一去兮不复还。”这是即景抒情。
一种直接抒情，不 用景物陪衬，如《黄鸟》“彼苍者天，歼我良人”，这是对天的责问，实际上 是对秦穆公，但因不便直说，就说天。“如可赎兮，人百其身”，这是表达人 民愿以身替死的真切感情。
一种是结合叙事来抒情，像《箜篌谣》，从妻子喊 丈夫不要渡河，到丈夫不听，渡河淹死，结合这一件事来哀号。 例如李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万 里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心， 谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手 把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九域上，愿接卢敖游太清。此诗豪迈、直率之情，活现在人们眼前。
这首诗想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。
开头一段抒 怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐 阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。
描写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨 高亢。随后，调子陡然降低，变为人声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致， 声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。
最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余 音袭袭，令人神往。前人对这首诗的艺术性评价颇高：“太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善。
……今观其……《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气势，殆 与南山秋气并高可也。”（见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》）又如杜甫的《闻官军收河南河北》：剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白曰放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。凡诗写哀痛、愤恨、忧愁、悦乐、爱恋都还容易，写欢喜真是难，即在长短句和古体里也不易得。
这首诗是近体，个个字受“声病”的束缚，却做 得淋漓尽致，那一种手舞足蹈的情形让人读了发怔。 凡这一类都是情感突变，一烧烧到“白热度”，便一毫不隐瞒，一毫不修饰，照那情感的原样子迸裂到字句上。
讲真，没有真得过这一类的了。梁启 超在《中国韵文里头所表现的情感》中曾说：“这类文学，真是和那作者的生 命分劈不开——至少也是当他作出这几句话那一秒钟时候，语句和生命是迸 合为一。
这种生命，是要亲历其境的人自己创造。所以这一类我认为是情感文中之圣。”
掩人之善而袭以为己长,讦人之私而窃以为己直什么意思
这是王阳明《传习录》答聂文蔚中的一句。意思是：把掩道别人的善良当作自已的长处，揭露别人的隐私来表现自已的正直。
《传习录》集中概括了王阳明“仁者与天地万物为一体”的思想。
意思
掩盖别人的优势 以为自己的优势
攻击别人的私心 来证明自己的正直
借花献佛
抢功砸黑锅
遮掩别人做的好事，或者别人的长处，从而表现自己的长处，并且自以为很高明；攻击别人的短处，不好的地方，来说明自己的虚伪。这是一种极其自私的态度。他并不知道善是遮掩不住的，恶也是遮掩不住的。
形容坦率的成语
青春阳光豁达开朗春风满面宛丘淑媛。色艺无双。才貌双冠。巾帼风姿。 淑逸闲华。色艺双全。恬静贤淑。多情善感。 天生丽质。貌婉心娴。兰心蕙性。风情万种。 淑女才情。温柔之至
【胸怀坦白】：xiōng huái tǎn bái，坦白：坦率。形容心地纯洁，光明正大。作谓语、宾语、定语；形容心地纯洁。
【心胸开阔】：xīn xiōng kāi kuò，心胸：思想，气量。思想坦率接受力强，并非小心眼，心智并不狭窄。作谓语、定语；指人的气量大。
【不设城府】：城府：比喻心机。对人处事不用心机，诚恳坦率。
【洞无城府】：城府：城市和官署，比喻难于揣测的深远用心。形容待人接物坦率真诚，心口如一。
【躲躲闪闪】：躲避闪开，以免遇到某些情况。亦形容遮遮盖盖，支支吾吾，不坦率，不直爽。
【讦以为直】：讦：攻击别人短处；直：直率。揭发别人的隐私自认为坦率。形容人品奸诈虚伪。
【襟怀洒落】：襟怀：胸怀；洒落：洒脱。心情坦率，光明正大。
【落落大方】：落落：坦率，开朗的样子。形容言谈举止自然大方。
【天真烂漫】：天真：指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫：坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。
【无可讳言】：讳言：不敢说或不愿说。没有什么不可以直说的。指可以坦率地说。
【无庸讳言】：没有什么不可以直说的。指可以坦率地说。
【心胸开阔】：心胸：思想，气量。思想坦率接受力强，并非小心眼，心智并不狭窄。
【胸怀坦白】：坦白：坦率。形容心地纯洁，光明正大。
【胸无城府】：城府：城市和官署，比喻难于揣测的深远用心。形容待人接物坦率真诚，心口如一。
【胸无宿物】：宿：过夜。胸中没有过夜的东西。比喻心地坦率，没有成见。
【直抒己见】：直：直爽；抒：抒发。坦率地发表自己的意见。
【直吐胸怀】：直：直爽；抒：抒发。坦率地发表自己的意见。
【直言不讳】：讳：避忌，隐讳。说话坦率，毫无顾忌。
