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既不神圣,为什么刘邦会杀功臣？真的只能共患难，不能共富贵吗？

admin admin 发表于2024-03-09 19:52:15 浏览17 评论0

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为什么伏尔泰说神圣罗马帝国是既不神圣,也不罗马,更非帝国？

因为有些人甚至连伏尔泰的原文都没看过，就不假思索地将这句话奉为圭臬。甚至以此为依据，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。
因为这是他个人的看法，每个人都有他自己的独特想法，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。
因为此为依据，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。所以这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。
绝大多数皇帝均经过教宗加冕涂油礼，具备统治合法性，符合君权神圣的基本定义。神圣罗马帝国的历史发展远非只言片语可以概括，等等
由于神圣罗马帝国丧失了在意大利的领地，也导致皇帝权威屈居于教宗之下，因此变得名不副实。
伏尔泰 启蒙时代的重要思想家
应当说，伏尔泰这句名言对许多历史爱好者产生了极为不良的影响。在他们看来，“既不神圣，也不罗马，更非帝国”就是神圣罗马帝国历史的全部。
更加糟糕的是，有些人甚至连伏尔泰的原文都没看过，就不假思索地将这句话奉为圭臬。甚至以此为依据，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。
神圣罗马帝国的历史发展远非只言片语可以概括，伏尔泰的这句话也并非“放之四海而皆准”的金科玉律。要想正确认识这句话的含义，需要我们结合伏尔泰的原文、原书的写作背景和神圣罗马帝国的历史进行综合分析。
伏尔泰的这句名言，出自他的著作《风俗论》第七十章。原句如下：这个国家过去称为神圣罗马帝国，现在还是这样称呼，但它既不是神圣的，也不是罗马的，更不是什么帝国。
中世纪神圣罗马帝国的最大版图
若我们结合第七十章的前半部分进行阅读便不难发现，伏尔泰的观点其实是：在巴伐利亚的路易（1328-1347年的神圣罗马皇帝，称路易四世）统治末期，神圣罗马帝国才变得名不副实。而查理四世于1356年所颁布的《金玺诏书》由于强化了选侯权力，使得选侯们得以利用这些权力反对查理四世之子。最终导致皇帝的尊号本身在当时并没有实际权力。
另外，由于神圣罗马帝国丧失了在意大利的领地，失去对罗马教廷的控制等事实，也导致皇帝权威屈居于教宗之下，因此变得名不副实。
因此，伏尔泰的本意其实是：在路易四世和查理四世统治时期，神圣罗马帝国是一个“既不神圣，也不罗马，更非帝国”的政治体。14世纪以前的神圣罗马帝国历史则显然不适用于这一评价。
伏尔泰虽然在这里否定了神圣罗马帝国的“帝国”属性，但他在《风俗论》第70章之后的章节中仍然使用“德意志帝国”这一称呼。如第120章标题为“15世纪和16世纪的德国和德意志帝国”。
在叙述神圣罗马帝国的早期历史时，伏尔泰也将其称为帝国，也多次提及它与罗马教廷和罗马帝国的联系。总之，伏尔泰在书中并未否定神圣罗马帝国的历史。
神圣罗马皇帝路易四世的雕像
此外，我们还应考虑到伏尔泰的个人属性和时代背景。受历史上法兰西与德意志的世仇观念影响，伏尔泰不可避免地会对德意志产生偏见，由此导致他在叙述德意志史时产生偏差。
作为启蒙主义者，伏尔泰对中世纪历史采取完全否定的态度，认为这个“黑暗时代”毫无可取之处。作为中世纪欧洲重要政治体的神圣罗马帝国，也自然不会获得他的肯定。
在伏尔泰的笔下，中世纪是一个思想混乱、愚昧无知、战乱频仍、民不聊生的时代，中世纪的雕刻、艺术、音乐、文学则更是毫无可取之处。考虑到伏尔泰在写作《风俗论》时对中世纪的否定态度和预设立场，他对中世纪历史的评价很难说是客观公正的。
神圣罗马帝国皇帝与七大帝选侯的纹章
要想理解神圣罗马帝国的历史，我们可以从构成神圣罗马帝国的三要素——君权神圣、罗马传统和皇帝头衔进行分析。由此，我们也将可以了解神圣罗马帝国是否真的名不副实。
神圣罗马帝国的国名中最初并没有“神圣”二字，“神圣罗马帝国”这一称呼直到1157年腓特烈?巴巴罗萨统治时期才首次出现。1512年的《科隆帝国敕令》则将帝国改称为“德意志民族神圣罗马帝国”，一直沿用到了1806年。因此，从名号的角度来说，欧洲历史上确实存在过一个名为神圣罗马帝国的政治体。
在欧洲中世纪历史中，国王在加冕式上都需要大主教为其施行涂油礼。加冕涂油礼不仅象征着国王与教会的联合，同时也表明了国王的统治合法性。由此也产生了君权神圣的观念，这就是神圣要素的来源。
按照惯例，神圣罗马皇帝加冕时需要罗马教宗为其进行涂油礼，以此赋予皇帝统治合法性。从查理曼加冕到哈布斯堡的查理五世之间，数十位神圣罗马皇帝中，只有路易四世一人未经教宗加冕涂油（他是从罗马贵族斯齐亚拉?科伦纳获得的皇帝头衔）。绝大多数皇帝均经过教宗加冕涂油礼，具备统治合法性，符合君权神圣的基本定义。
综上所述，伏尔泰的这句名言“既不神圣，也不罗马，更非帝国”并不适用于概括整个神圣罗马帝国的历史。从统治实权角度来说，伏尔泰的这一评价仅适用于描述《金玺诏书》颁布后的神圣罗马帝国。而从君权神圣、罗马传统和皇帝头衔三大要素来看，神圣罗马帝国无疑符合西部罗马帝国继承者的身份，皇帝具有正当的统治合法性。

既不神圣,也非罗马,更非帝国伏尔泰这句名言的出处是哪里？

“既不神圣，也非罗马，更非帝国”是伏尔泰对于历史上的神圣罗马帝国晚期诸侯割据时期的评价，出自他的作品《风俗论》第七十章。
论国家的形态和精神
话出自他的Essai sur les m?urs et l'esprit des nations《论国家的形态和精神》： Ce corps qui s'appelait et qui s'appelle encore le saint empire romain n'était en aucune manière ni saint, ni romain, ni empire.这个曾被称为以及依旧被称作“神圣罗马帝国”的政体，在任何层面既不神圣，也非罗马，更非帝国。
貌似是这个

伏尔泰为何说神圣罗马帝国既不神圣，也不罗马，更非帝国？

公元962年，德意志国王奥托一世被教皇加冕成为了罗马皇帝，至此神圣罗马帝国延续了前东罗马以及罗马拜占庭正式建国。之后二战时期的纳粹德国将神圣罗马帝国视作为德意志第一帝国。不过当年在欧洲，神圣罗马帝国的口碑并不像以往那么好的口碑了。法国启蒙运动的大思想家伏尔泰曾经就这么评价过神圣罗马帝国：既不神圣，也不罗马，更非帝国。那么伏尔泰为何要这样进行评价呢？接下来我么就一起来了解一下吧。
事实上，神圣罗马帝国在本质上其实就是一批中世纪封建时期各地区的领主的一个联合体，在当时的启蒙运动期间，这些领主早已经被视作是落后与愚昧的象征了，而且事实也是如此。对与当时启蒙思想的代表人物伏尔泰来说，如此愚昧落后的神圣罗马帝国当然也就不存在什么神圣可言了。
再就是，神圣罗马帝国中的主要民族是日耳曼人，而日耳曼人与以往罗马帝国时期的罗马民族基本上是没有任何血缘关系的，而且在文化、语言、生活方面都有着非常大的差异。而且神圣罗马帝国的国家体制与以往的古罗马体制也有着很大的差别，所以这也就是说神圣罗马帝国一点也不罗马的原因了。
最后，作为封建领主的联合体，神圣罗马帝国中所谓的中央集权基本上是不存在的，所谓的帝国皇帝其实就只是联合体的盟主罢了。到了伏尔泰所生活的时代，神圣罗马帝国中的那些封建领主基本上已经是处于一种独立的状态。所以神圣罗马帝国这个帝国之名仅仅只是个空架子而已。
也正式因为以上这些原因，所以伏尔泰才会评价神圣罗马帝国既不神圣，也不罗马，更非帝国。

历史上的神圣罗马帝国为什么被人们说成“既不神圣，又不罗马”的帝国？

【神圣罗马帝国的评价】
神圣罗马帝国是奥托的杰作，可是这个国家的根基并不牢固，中央政府势力微弱，国内各位爵爷依然我行我素。
帝国缺少严格地王位继承制度，帝王驾崩以后，各路爵爷争先恐后地争夺王位，导致国内有组织无纪律，政局动荡，民不聊生。
上台的帝王必须像刚出窝的蜂王一样，要么战败其他爵爷，要么赢得多数爵爷的支持，爵爷们始终是安放在帝王身边的炸弹。
神圣罗马帝国大一统的局面只是表面现象，其实它只是一个类似独联体的国家。
正像伏尔泰评价它的那样：“既不神圣，也不罗马，更非帝国。”

伏尔泰为什么说神圣罗马帝国“既不神圣，也不罗马，更非帝国”呢？

“这个国家过去称为神圣罗马帝国，现在还是这样称呼，但他既不是神圣的，也不罗马的，更不是什么帝国”
此处伏尔泰所指的神圣罗马帝国，主要是指神圣罗马帝国中后期的情况，即德意志时期的神圣罗马帝国。
▲法国大思想家伏尔泰
历史背景
公元800年，在成功帮助教皇利奥三世复位之后，教皇为了报答查理曼的恩情，亲手将皇冠戴在了查理曼的头上，称其为罗马帝国的皇帝，而这个罗马帝国，则是神圣罗马帝国的起源。
读者肯定要问，为何称其为神圣罗马帝国，而不直接称其为罗马帝国？
一个主要的原因就在于查理曼所建立的法兰克帝国，其本质是由日耳曼民族所建立的，缺少合法性。日耳曼民族虽然在原罗马帝国的领土上面建立了自己的国家，但为了表明自己建立国家的合法性，查理曼建立的帝国急需要获得一个合法性的证明，从内心上来讲，查理曼更愿意称自己为西罗马帝国的继承者。但是在当时被认为是正统的东罗马帝国来说，承认一个由蛮族建立的帝国为罗马帝国的继承者是不可以忍受的，在东罗马帝国看来，西罗马帝国虽然灭亡了，自己仍然是罗马帝国的继承者。因此虽然查理曼大帝屡次派遣使者前往君士坦丁堡，要求东罗马帝国承认自己为西罗马帝国的继承者，但君士坦丁堡方面一直对于此事拒绝承认。在这样的情况下，查理曼开始考虑求助于罗马城的教皇为代表的基督教宗教势力。在西罗马帝国灭亡后，基督教仍然保留了下来，并且成为了西欧社会的主要宗教信仰。同时在东罗马帝国，基督教也处于一个统治地位，因此在得不到东罗马帝国承认的情况下，如果能取得教会的承认，也是一个退而求其次的选择。而罗马城则是基督教圣使徒彼得和保罗的埋葬处，罗马城的神圣性对于基督教而言不言而喻。因此如果能获得罗马教皇的认可，至少能够在宗教领域取得和东罗马帝国平等的地位。因此查理曼虽然获得了罗马帝国皇帝的称号，但是这个皇帝是由教皇所授予的，是基督教宗教势力涉入世俗王权的一种体现，体现了宗教的神圣性，世俗王权的合法性需要由教皇来确认，因此这个罗马帝国也被称为神圣罗马帝国。在加洛林王朝的后续几代帝王当中，每当遇到难以处理的纷争时，都会请教皇出面来解决，在漫长的内战当中，只要获得了教皇的认可，就能够获得战争的胜利。比如833年，虔诚者路易（查理曼之子）与洛塔尔（虔诚者路易之子）之间爆发了父子战争，教皇最终站在了洛塔尔这一边，使得自己的父亲被迫退位。
▲查理曼被教皇加冕为罗马帝国的皇帝是神圣罗马帝国的开端
为何伏尔泰口中的神圣罗马帝国，既不神圣也不罗马，更非帝国？
原因一：宗教改革之后，罗马教廷的权力受到极大的削弱
1517年，德意志地区的教士马丁·路德发表《九十五条论纲》，开启了轰轰烈烈的宗教改革运动。宗教改革的兴起和罗马教廷的腐败有很大的关系。当时的罗马教廷在德意志地区不仅征收传统的什一税（所谓什一税是指要将自己收入的十分之一上交给教会），还在德意志地区贩卖“赎罪券”，声称犯了罪的人只要购买了赎罪券，死后就不会下地狱。这种赤裸裸的剥削行为，引起了德意志地区各个诸侯的不满，因为教廷的沉重剥削，损害了德意志地区各个诸侯的利益。当马丁·路德的宗教改革宣言发布后，得到了德意志地区各个诸侯的支持，因为马丁·路德声称，信仰上帝不需要通过罗马教廷作为中介机构，教皇也没有存在的意义。既然人人都能直接信仰上帝，不需要通过了罗马教廷和教皇作为中间人，那就更不需要向教皇缴纳税收了，也就废除了什一税。很明显这样的改革是教皇所不能够接受的。这直接导致了欧洲宗教战争的爆发。其中德意志地区所爆发的三十年战争最为典型。福音新教联盟和天主教同盟大大出手，宗教战争的结果是新教与天主教达成了和解，新教诸侯不用返还侵占的天主教教廷的财产，神圣罗马帝国境内，同时允许新教和天主教的存在。罗马天主教廷宗教势力的衰退和德意志地区诸侯世俗王权的强大，大大削弱了神圣罗马帝国的宗教“神圣性”，宗教力量已经开始无法左右世俗王权了。
▲马丁·路德，其掀起的宗教改革运动削弱了罗马教廷的势力
原因二：神圣罗马帝国没有很好的继承罗马文化，只有罗马的“形”，没有罗马的“魂”

伏尔泰为什么说神圣罗马帝国“既不神圣，也不罗马，更非帝国”

伏尔泰是十八世纪法国公知大V。主张开明的君主政治，强调自由和平等。而神圣罗马帝国是当时欧洲等级制度最森严的“区域“之一，当然不自由。而且神罗那地方民风彪悍，从上到下喜欢打仗，德意志雇佣兵闻名欧洲，各国国王名将辈出，能招伏尔泰喜欢才怪。而且野蛮的德意志人多次为争夺主教继任权同教皇发生激烈斗争，当然不能称其为神圣。
我觉得，把你放到印度你也会觉得，哪里并非乐土，也不西天，更非佛国，
期望越高失望越大吧，个人看法。
既不神圣，神圣嘛欧洲那片一般是跟宗教有关系的。然而神罗皇帝很多时候不是教徒吧？或者说被教皇开除？
也不罗马很好理解，神罗的统治集团是日耳曼蛮族的后裔和罗马人政权没有半毛钱关系。也就是说所谓的神罗其实是日耳曼蛮族建立的政权和欧洲那个由著名古罗马人建立的古罗马政权没有关系。
更非帝国也好理解，神罗并不是一个统一集权的国家而是由各个诸侯组成相当于一个联盟也就是说各地区长官政府首脑并不是中央任命的而是继承的各地区只要实力够也不必理会中央的命令，不过话说回来了神罗有没有中央都难说。
所谓神罗的皇帝并没有神罗的权力，神罗皇帝的权力和力量来源于自己掌控的军队而不是皇帝这个名器，并且这个名号也是来源自己的军队，皇帝是用军队打出来的，并不是皇帝儿子继承之类来的。

神圣罗马帝国，既不神圣也不罗马，凭什么延续千年？

“神圣罗马帝国，既不神圣也不罗马”这句话出自法国大哲学家伏尔泰之口！
“这个国家过去称为神圣罗马帝国，现在还是这样称呼，但它既不是神圣的，也不是罗马的，更不是什么帝国。”——《风俗论》
伏尔泰何出此言呢？这就得讲讲这个历史上得神圣罗马帝国了！
神圣罗马帝国全称日耳曼民族神圣罗马帝国，由德意志帝国皇帝腓特烈一世改名而来，其名诞生于公元962年，也被称为德意志第一帝国。十九世纪初，在拿破仑的打击下，神圣罗马帝国名存实亡，公元1806年拿破仑勒令弗朗茨二世于8月6日放弃神圣罗马皇帝尊号，仅保留奥地利帝国皇帝称号，神圣罗马帝国灭亡。
实际上，为什么神圣罗马帝国可以存在这么长的一段时间，是值得思考的。虽然神圣罗马帝国延续近千年，但其实在13世纪的末期，这个所谓的“帝国”就已经名存实亡。神圣罗马帝国更像是一种联邦形态，皇帝的权利已经弱化，战争四处都是。
要知道在那个时候，国家元首虽然式皇帝，但是在神圣罗马帝国的内部，却不断有着纷争，战乱不断。因为不论是谁当了皇位，对治下的臣子都不会改变，权利和实力大部分都掌握在诸侯们的手中。这就如同我们国家的春秋战国，群雄并起但是不割据。
神圣罗马帝国领土变迁
神圣罗马帝国拥有实权的是选帝侯们，神圣罗马帝国的皇帝须由七大选帝侯推选，而且皇帝对其直辖领地外的封建诸侯没有管辖权。 而就是因为这样，皇权的刻意消弱，使得各诸侯的权力变得格外的大。这个“帝国”称号名不副实！
因为对他们来说，太过相等的实力之中，相互战争和夺取领土只是消耗实力而已。所以他们愿意去承认皇帝，作为一个比较虚的头衔。他不仅仅需要去保护诸侯，并且也是维护与教权的纽带。而且一旦皇帝去世，为了选拔出下一任皇帝各诸侯会陷入内战和无政府的状态。
只有一个强有力的皇帝以各方面可以制衡住其他的反对者，赢得更多的诸侯的拥戴，才能登基帝皇受人拥戴。 所以实际上，这个帝国根本就一点也不神圣。
对于他们来说，国家有的只有不断的战争和利益。这样的国家看不到强大，只会慢慢的走向衰亡，仅此而已。
而这样的千年的算法是将其王朝的衰弱时期也纳入考虑的，所以对于这个庞大的帝国之所以可以存在千年，更像是一个老人维持着赢弱的生命，与强大一说并无关系。至于这神圣二字，究竟配不配的上，就看大家对于神圣两字的定义了。

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内容预览：既不神圣也不罗马作者：安雪子资料（1）更新时间2013-4-5 2:47:22 字数：3004　神圣罗马帝国，全称为德意志民族神圣罗马帝国或日耳曼民族神圣罗马帝国（德语：HeiligesR?mischesReichdeutscherNation；拉丁语：SacrumRomanorumImperiumnationisGermanicae），是962年至1806年在西欧和中欧的一个封建帝国。帝国的版图以德意志地区为核心[1]，包括一些周边地区，在巅峰时期包括了意大利王国和勃艮第王国。在帝国历史的大部分时间里，它由数百个更小的附属单位组成，其中有侯国、公国、郡县，帝国自由城市和其他区域。神圣罗马帝国早期是由拥有实际权力的皇帝统治的国家，中世纪时演变成承认皇帝为最高权威的公国、侯国、宗教贵族领地和帝国自由城市的政治联合体。　　形成在900年左右，自治公国重现于东法兰克王国（法兰克尼亚、巴伐利亚、斯瓦比亚、萨克森和洛塔林基亚）。在911年加洛林国王童子路易无嗣而终后，东法兰克王国并没有请求西法兰克王国的加洛林王朝统治者接管王国，而是从公国中选出了一位公爵：法兰克尼亚的康拉德（ConradofFranconia）作为东法兰克王国的国王。在他的弥留之际，康拉德将王冠让给了他的主要对手：萨克森的亨利（HenryofSaxony）。亨利是在919年的Fritzlar会议中被选为国王的。亨利于933年的Riade之战（BattleofRiade）中首次击败来袭的马扎尔人，并达成了停战协定。亨利死于936年，但他的后代——奥托家族的国王们继续统治了东法兰克王国一……

为什么刘邦会杀功臣？真的只能共患难，不能共富贵吗？

古代皇帝确实有杀功臣。刘邦如此，勾践也是如此。刘邦杀功臣韩信，英布等开国将帅。主要是刘邦心胸狭窄，认为这些为刘邦打下江山的将领会威胁到皇帝的安全。特别是韩信，韩信是军事天才，头脑灵活，而且韩信手握重要兵权，势力不可小视。刘邦认为人如果韩信举兵造反，那么以韩信的能力，随时都可能取代刘邦位置，做皇帝。韩信的存在可能是刘邦最大的威胁。刘邦为了皇位长久，就想办法除掉韩信，英布等功臣。刘邦认为这些开国功臣是不能与他共富贵，总有一天这些功臣会杀掉刘邦来做皇帝，所以刘邦先下手为强，杀这些功臣。
刘邦自己身为真正的草根皇帝，他身边的功臣都见证了他从落魄到发达的全过程，他害怕有些人会起了别的心思仗着自己的功劳夺取他的位置，因此刘邦容不下功臣。
正所谓一将功成万骨枯，历朝历代的开国君王中不乏杀开国功臣的。毕竟这群人大多功高震主，而且其中不乏有手握重兵的，多少会有些傲气，甚至是拥兵自重。
刘邦会杀功臣，这是典型的只能共患难，不能共富贵。这些一起打江山的兄弟，在刘邦看来，都是对自己帝位的威胁。
因为刘邦怕开国功臣夺他的皇位，所以他要及早杀掉这些功臣防患于未然，这说明刘邦确实是个只能共患难，不能共富贵的君王。
刘邦杀功臣，确有其事，如韩信、英布等开国大将纷纷被杀。对于开国皇帝杀功臣的现象，大家通常批判居多，比如认为刘邦、朱元璋等等白手起家的开国皇帝，心胸狭隘，容不得功臣，“只能共患难，不能同富贵” ，“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”吗？
汉高祖刘邦
但对于开国皇帝杀戮功臣的行为，不能单方面的去考虑，大家同情被杀的功臣，往得因为他们是失败者，先天容易得到同情。
首先，作为跟随刘邦起家或中途加入的开国功臣，他们亲眼目睹着刘邦从一个小混混儿成为皇帝，他既没有“天命”，也并不“神圣”，不过是能力加运气罢了。而能够在乱世中混成开国功臣的，没有一个能力和运气差的。因为能力，运气差的早已死在战乱里。
因此，功成名就，封无可封，位极人臣却又手握重权的功臣们会不会想：“彼可取而代之”，“大丈夫当如是？”再进一步？我想任何一个皇帝都会恐惧这种行为并试图将它扼杀在摇篮里。
刘邦和他的大臣
其次，无论是皇帝还是功臣，他们都是统治阶级，无论是皇帝杀功臣还是功臣造反，都属于统治阶级内部的矛盾。功臣们往往会觉得自己的功劳是一刀一枪杀出来的。因此骄傲自满乃至骄奢淫逸都很寻常。
平定战乱建国后的刘邦，希望国家休养生息，但是往往这些功臣们不知收敛，给了刘邦以借口。
韩信
最后，打天下不等于坐天下。打天下时，刘邦为了笼络功臣们，往往表现得十分平等和亲切。但是坐天下后刘邦需要一言九鼎，需要功臣们的绝对服从，而往往习惯了打天下时平等的功臣们，不能适应或不愿意改变。
他们认为刘邦的天下是由他们打下来的，他们功高劳苦，理应得到特权。这与刘邦治理天下的政策相违背。自然得不到刘邦的容忍。

圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。怎么理解这句话？

圣人他们知道自己内心想要什么这些想要的东西，拜佛是不能求到的，只能依靠自己。而凡人他们不想尽力去做什么事情，只想依靠佛祖去帮他们实现。
我觉得这句话的主要意思，就是说真正的佛是在每个人的心中，而不是在每个人的口中。
圣人是为了做好事才成了圣人，凡人是为了做圣人才做好事，一个求心中无愧，一个只是为了做好事而做好事
这句话是什么意思？怎么才能理解？
首先，为了弄清真谛，我们有几句话要简单了解一下。如圣人，心，佛。什么是圣人？心是什么？佛是什么？
普通人不用解释，李宗盛没有一句诗《凡人歌》:你我都是生在世上的，不能整天闲着。先看圣人，一般参考文献很多，但这句话应该指的是品德高尚、智慧高超的人，比如老子、孔子。是一个思想可以影响一个国家甚至整个世界的好人。在传统文化中，所谓圣人，就是把每件事都知道、做得完美无缺的人，是有限世界中的无限存在。
说白了就是不平凡的人的凡人存在。
心是什么？心就是心，这里当然指的是人的思想和观念。佛是修行成功的人的名字，比如释迦牟尼。
了解了这些之后，我们再结合注解来看它的整体含义。为了说清楚，先看前半句“圣人求心，不求佛”。
品德高尚、智慧高超的人追求的是思想和观念，而不是完美的修行。圣人为什么要心？这可以用《天龙八部》中扫地僧的话来解释：
即心即佛，即佛即心，心知佛清，知佛清，离心不佛，离佛不心
——《天龙八部》，修订版，第43章
心是境界，佛是愿望。只要心达到一定程度，欲望就不是要求自来也。不求则已，心为佛，境界为愿。不求，便有圣人之心，不再追求修行的圆满。
因为充实中有不足，不足也是充实。少林寺七十二绝技中，修炼每一项绝技都需要相应的佛法来化解心中的戾气。只有佛法越高，心越慈悲，武艺才能练得越多。但是，如果你是这么高水平的和尚，你不屑于学习更强大的杀人方法。
同理，如果一个圣人的内心达到了圣人应该具备的高德高智的境界，自然也就没必要再去求佛了。所谓修行圆满，不正是圣人的高德高智吗？圣人境界也知道心是佛。解开前半部分，后半部分就会散架。凡人为什么不求心而求佛？很简单，因为凡人不是圣人，凡人也达不到圣人应该有的境界。
凡人眼中的佛与圣人的佛，也不是同一个佛。的圣人佛是圣人的心和境界，而凡人佛不是信仰，而是精神寄托和需求，极其虚无缥缈。
生活中，求心的人少，求佛的人多。普通人是众生，众生无数。所有的生物都没有真理，只有好恶，这就是真理掌握在少数人手中的原因。
你我都是人，生于世。一天到晚，从不闲着。既然不神圣，就难免分心。就是这种让人分心的思想蒙蔽了凡人的双眼，更蒙蔽了凡人的心灵。杂念一旦根除，普通人也能成圣成佛。
难的是这一层杂念。普通人总是要经历一系列隐隐的、隐秘的重复，但最终明白，平淡的还是很少的。普通人明明知道，明明犯罪。他们知道谁是赢家，谁在犯罪。毕竟还是知道自己的话太真实了，所以烦恼多了，也没看到佛。
赞阳嘉措曾说：“普照佛光的高原，是三步两步的天堂，但还是有那么多人因为心事太重而无法释怀。”
最后总结一下我对这句话的理解，圣人不求佛而求心，即圣人眼的中心是佛，求心也是求佛。普通人求佛不求心，但人眼的中心是心，佛就是佛。普通人执着于事物的表象，忽略了事物的本质。