本文目录一览：
- 1、穷则独善其身真正含义是什么？
- 2、穷则独善其身是什么意思？
- 3、“穷则独善其身”什么意思？后半句是什么？出自哪里？
- 4、达则兼济天下穷则独善其身啥意思 怎么理解达则兼济天下穷则独善其身
- 5、“穷则独善其身，达则兼善天下”是什么意思？
- 6、古人云：穷则独善其身.富则妻妾成群.啥意思？
- 7、穷则独善其身 达则兼济天下的 则是什么意思
- 8、穷则独善其身，是什么意思？
- 9、什么叫“穷则独善其身，达则兼济天下”？
穷则独善其身真正含义是什么？
“穷则独善其身”，这一句是孟子说的，其意是：人在穷困时，应要常常地修炼自己，要将自己修炼成为一个品德高尚的人。
紧跟着，孟子又说了一句：“达则兼济天下”。若你修炼好自己 ，或许哪一天你发迹了 ，你就会为天下人谋利益。
穷，在历朝历代，包括现代，都是人们最讨厌的字之一，它是世人都要摆脱的一个枷锁。如果一个人常处于穷的状态，那么这个人的心里就会产生一种憋屈。哲人罗素说过：“穷，最可怕的后果 ，是让穷给扭曲了自己的思维。” 因而，人在穷的时候 ，其思想与精神最为重要！
是否能保持一颗平常的心，这就得“穷则独善其身”，要有穷而不言穷的自信，热爱生活；找到自己的定位和方向，努力去追求希望。要以“君子”的风范来约束自己，不能在困顿的生活中而堕落，而失去做人的尊严。这就是“穷则独善其身”的意义。
穷则独善其身是什么意思？
穷则独善其身，的“穷”是不得志，不受重用的意思。
穷则独善其身这句话的意思：
当一个人处在逆境郁郁不得志或者能力不够的时候，不应随波逐流放纵自己，而是应该将主要的精力倾注于自身上，尽力提高个人的品德修养，由此可以看出来，这句话没有任何消极的意味，体现的其实是儒家积极入世的精神思想。
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》。
原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
穷则独善其身的造句 ：
1、乱世中谁又能独善其身，百姓更是忍饥挨饿，四处避难，苦不堪言。
2.君子穷则独善其身，君子富则兼计天下。
3.作为出家人，每个人的因缘也不相同，儒家说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”
4.关系到民生也不行，孟子说过，穷则独善其身，达则兼济天下，二大王对臣民说君子爱财，取之有道，君子鸣志，取之有德，君子求学，取之有勤。
“穷则独善其身”的意思是：一个人在不得志的时候，一定要更注重自己的道德修养、并管好自己的言行举止。
完整句子
穷则独善其身、达则兼济天下
出处
这句传世名言出自于亚圣孟子的《尽心章句上》（第九），为儒家核心思想之一。
原文
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
译文
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。
作者介绍
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
“穷则独善其身”什么意思？后半句是什么？出自哪里？
达则兼济天下 穷则独善其身
可能有的朋友看到这篇文章的题目会说：错了！应当是“达则兼济天下，穷则独善其身”才对。的确，《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子原义。但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。
思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话。相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似难以服人。
但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追“；有为”的一面。在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也”。而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振动悼栗”了。换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？”
众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。单就“无为”而论“无为”，本无所谓对错。强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无为”，就沦于苟且了。权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为”则意味着奴役。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则无疑是主流。问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？
苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉为崇高境界。在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘合剂，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非矣。而庄子曰：马亦鹿也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人”也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！－－庄周的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！
要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。这自然是大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是：
“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。’”
这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。
总之，这句话如果按其原义，它整句反映的是儒家的理想主义；如果抽掉其理想色彩，它整句反映的是道家的犬儒主义。但无论哪种情况，说它前半句是理想主义后半句是犬儒主义（褒义的说法叫“现实主义”），都似难成立。
然而，在专制时代的现实中，这两种意思虽然不是前后两半句之别，却可能成为表里之别：口头上表白的“得志则造福天下百姓。不得志则洁身自好拒腐败”。实际上却往往变成“得势则称王称霸，失势则奴颜婢膝”。口头上的理想主义，行为上的强权主义与犬儒主义。以至于两千多年下来，“独善其身”这个成语的所指已从孟子那里颇有些悲剧色彩的“穷不失义”者，变成了朱自清先生笔下喜剧色彩的“知其不可而不为的、独善其身的聪明人”！可怜据说被“独尊”了两千多年的儒学，在“儒的吏化”与“儒的痞化”两边挤压下，不是“儒表法里”就是“儒表道里”，哪儿还有什幺真儒家？
意思是：穷困时，独自保持自己的善性。
后半句是：穷则独善其身，达则兼济天下。
出处：《孟子》中《尽心章句上》第九。
原文：
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
译文：
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
要和后面一句一起看，
“独善其身”向来是个不够好的词儿。儒家说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”独善其身是君子处境困难时的不得已之举。在佛家看来，独善其身是“自了汉”所为，和救苦救难的菩萨不可同日而语。在我前几十年所受的教育里，独善其身颇有“事不关己，高高挂起”的意思，简直是贬义了。
“人之患在于好为人师”，可见好为人师的人实在太多了，但也说明了我们不愿独善其身的决心。而结果如何呢？是不是人人皆圣贤了呢？似乎未必。在旧社会，有一句骂人的话是“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”。如今，有“他在大谈廉政时被‘请’下台”的新闻。可见，有时候兼济天下竟然比独善其身还容易一些呢。
很喜欢《世说新语》里的这一则——周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”黄叔度是个牛医的儿子，出身寒微，但有像颜回一样的德行。和他在一起，如坐春风，如洗“精神桑拿”，灵魂得到无形的提升；若有些日子不见，就会意识到“鄙吝之心已复生矣”（其实这也正从另一个方面见证了黄叔度的功绩：道德堕落的人是意识不到“鄙吝之心”的）。我不知道黄叔度和周子居在一起时都说了些什么，但我相信黄叔度绝不会“满嘴仁义道德”，他只是以他纯洁而芬芳的存在，春风化雨般地感染着他人。这就是“独善其身”的力量。
无论世态如何炎凉，人心如何浇薄，“善”永远是指引人类前进的明灯。一个人如果能真诚地为“独善其身”而努力，“善”到一定程度，就能自然而然地给他人以好的影响。这是一项切实而伟大的事业。
穷则独善其身，达则兼济天下。
穷就把自己照顾好，有钱就去救济天下，《孟子》里的
穷则独善其身，达则兼济天下。出自孟子
这句话的意思是：穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。 “穷则独善其身”就是指，如果人身处逆境不得志，就要锐意进取，更多地注重自身品德、能力的提高。
后半句是：达则兼济天下。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，引自孟子的《尽心章句上》，原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。就是说, 不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。
《尽心章句上》选自《孟子》。创作于战国时代。
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国人(也就是现在的山东邹县东南人)，距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过 梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子"仁"的思想并将其发展成为"仁政"思想,被称为"亚圣"。
原文：孟子谓宋勾践曰:"子好游乎?吾语子游:人知之，亦嚣嚣; 人不知，亦嚣嚣。"曰:"何如斯可以嚣嚣矣?"曰:"尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。"
译文：孟子对宋勾践说:"你喜欢游说各国的君主吗?我告诉你游说的态度:别人理解也安详自得;别人不理解也安详自得。"宋勾践问:"怎样才能做到安详自得呢?"孟子说:"尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义;显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得;显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓;不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。"
本文鉴赏：穷达都是身外事，只有道义都是根本。所以能穷不失义，达不离道。至于"穷则独善其身，达则兼善天下"，则与孔子所说"用之则行，舍之则藏"一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。当你穷困不得志时，它以"独善其身"的清高抚慰着你那一颗失落的心;当你飞黄腾达有时机时，它又以"兼善天下"的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
达则兼济天下穷则独善其身啥意思 怎么理解达则兼济天下穷则独善其身
1、原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着造福天下百姓。“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》（第九）。
2、《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
“穷则独善其身，达则兼善天下”是什么意思？
“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是穷困不得志时，就洁身自好，修养个人品德；得志发达时，就造福天下，服务大众。
这里的穷，不一定指物质上的贫穷，可能指遇到挫折，处于困境，没有其他办法了，处处碰壁，自己的思想主张得不到重用。在这种情况下，只能走好自己的路，把自己管好，用自己的道德、修养、品质起一点示范作用，少管闲事，做自己力所能及的事，哪怕只能影响一个人，也尽力去做，无怨无悔。
“达”也并不一定指达到财富自由，而是指精神富足，指自己的思想与主张得到了推广，进展顺利，条条道路畅通无阻，可以选择的，这个时候要考虑的是兼善天下，上不负君，下不负民，让天下人都受益，让老百姓过上好生活。
古人云：穷则独善其身.富则妻妾成群.啥意思？
这话不是这样说的呀，应该是“穷则独善其身，达则兼济天下”！ 不富裕，也要自己修身养性，不能做伤天害理的事情。 如果富裕了，就要多做些有利于社会的事。
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这句话出自古代的文学家司马迁的《报任安书》，描述了两种不同的生活状态，一种是在贫困中独自生活，另一种是在富裕中有众多的妻妾陪伴。
其中，“穷则独善其身”这句话的意思是，当一个人生活贫困时，他应该独自生活，注重自身的修养和品德，不做出格的事情，不伤害他人。
而“富则妻妾成群”这句话的意思是，当一个人生活富裕时，他可以拥有众多的妻妾陪伴，生活得豪华奢侈。
总的来说，这句话是在描述古代社会中人们的生活状态，强调了在不同的经济条件下人们应该如何生活。
意思是：不富裕，也要自己修身养性，不能做伤天害理的事情。 如果富裕了就会多娶几房妻妾。原句不是这样的，原句是：穷则独善其身，富则兼济天下。
译文：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就zhi要造福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。
出处：《孟子》的《尽心章句上》
扩展资料
“穷则独善其身”，穷是指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志的境遇。善其身的意思也就是不断地完善自己，使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。在今天，我们可以理解为不断提高自己的道德修养，做一个有素质的中国人，并不断地充实自己。
比如，一位小公司职工，可以拿她的工资来去报舞蹈班，练好自己的形体；在网上买学习课程，利用自己的空闲时间提升自己的才能。我们每个人都可以在自己平凡的人生中，让自己变得更好，让自己的生活变得更有意义。
“达则兼济天下”，达，即为显达、发达。兼济天下，就是造福百姓，用今天的话来说，就是为社会做贡献。为社会做贡献，其一是行动起来，用自己的力量来改变社会、造福社会，改变的是社会，间接地影响了每一个人。
这是一种高质量的脑力和劳力的输出。其二就是毫不吝啬的把自己的财产拿来做慈善事业，比如，捐助福利院，能直接地改善了每个人的生活，这是一种资本输出。这是对人们提出了另一个层次的要求。
穷则独善其身 达则兼济天下的 则是什么意思
“穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子》。意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养,得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。
没钱的时候做好自己，有钱的时候兼顾他人
这里的则的意思是：就 会
穷则独善其身，是什么意思？
穷则独善其身意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养。
出处：
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》（第九）。 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
原文：
穷则独善其身，达则兼善天下
翻译：
不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
扩展资料：
成语典故
原文：
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
译文：
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安然自得；别人不理解也安然自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安然自得呢？”
孟子说：“尊崇德，喜欢义，就可以自得其乐。因此，士人失意时不失道义；得意时不离开道。失意时不失道义，所以自得其乐；得意时不离开道，因此百姓不致失望。古代的人，得意时，恩惠遍及百姓；不得意时，修养品德以显于世。失意时完善自己的身心，得意时则拯济天下。”
参考资料来源：百度百科-穷则独善其身，达则兼济天下
参考资料来源：百度百科-独善其身 （成语）
穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现，显示出道家的豁达态度与出世境界，穷,与“达”相对；不得志不显贵不见出路（如日暮途穷）的意思.古时多用来形容“士”这个阶层,仕途不顺,不得施展.
穷则独善其身,的“穷”没有穷困潦倒的意思!穷困潦倒,还轮不到那个时代“士”的阶层.
穷，与“达”相对；不得志不显贵不见出路（如日暮途穷）的意思。 古时多用来形容“士”这个阶层，仕途不顺，不得施展。
穷则独善其身，的“穷”没有穷困潦倒的意思！穷困潦倒，还轮不到那个时代“士”的阶层。
什么叫“穷则独善其身，达则兼济天下”？
“穷则独善其身，达则兼济天下”是中国古代哲学家孟子提出的一种处世哲学思想，表达了一种处世的态度和方法。
“穷则独善其身”是指在自身处于困境时，应当以独善其身为首要目标。当个人处于贫困、困难或遭受不公平待遇时，首先应该保护自己，从自身做起，努力提升自己的道德修养、知识水平等，提高自己的人生价值。
“达则兼济天下”是指在个人已经获得成功，有能力为社会做贡献时，应当把握机会去帮助他人，造福于人民。当个人达到一定的境界和成就时，就应该将精力用于服务社会、回馈社会，为人类的幸福、发展做出贡献。
这种哲学思想强调了个人修身、助人的道德观念，既重视个人的利益，又注重社会的整体利益，寻求个人价值和社会价值的有机统一。它强调了“自我实现与社会责任”的统一，是一种高尚的人生态度和价值追求。
