本文目录一览：
- 1、何为四大皆空
- 2、四大皆空是哪四大
- 3、出家人常说“四大皆空”，究竟是什么意思？
- 4、什么大皆空四字成语
- 5、四大皆空是哪四大
- 6、四大皆空是什么意思
- 7、四大皆空的通俗解释
- 8、四大皆空是哪四大 佛教四大皆空是哪四大
- 9、佛家常说的“四大皆空”，是指哪四大啊？
- 10、佛教宣扬的四大皆空内容是什么？谢谢！
何为四大皆空
四大皆空
词 目 四大皆空
发 音 sì dà jiē kōng
释 义 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出 处 《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
示 例 胞胎浑沌，～，没甚姓名。（清·陈忱《水浒后传》第三十一回）
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
八戒的由来
《西游记》中猪刚鬣受了菩萨戒行，断了五荤三厌，唐僧因此给他起了个别号，叫做“八戒”。五荤三厌，属宗教戒条，信徒不准食用。
五荤，即五辛，指五种辛味蔬菜。包括大蒜、小葱、韭与渠(形似萝卜味如蒜)。三厌，道教把雁、狗、乌鱼作为不能吃的三种动物，列为教条。认为“雁有夫妇之伦，狗有扈主之谊；乌龟有君臣忠敬之心，故不忍食”(《涌幢小品》)。厌，在此是不忍食之意。不过，这五荤三厌是佛道二教的混合物，佛教的“八戒”实际另有所指。
八戒全称“八斋戒”，是佛教为在家的男女教徒制定的八项戒条。包括不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食。佛教戒律还有很多。猪悟能虽称“八戒”，但他始终“戒”得不彻底，也不情愿。
四大：构成器世间的四大元素:地、水、火、风
“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。
四大：地
水
火
风
空：缘起性空
这个空不是没有
是说性相空
是指没有真实自性的存在
喜怒哀乐
痴嗔离合
全部放下
总而言之~无喜无悲，淡漠一切，自在无我=
=+
佛家说的空是破执着的，摩诃般若波罗蜜经，上说了18空。都是破执着的。是说一切法无自性。
正因为无自性所以可以生万法。
【十八空】
智度论说十八空，以破除众生的种种邪见，即：
一、内空，指在眼等六根中，无我、我所及无眼等之法；
二、外空，指在色等六境中，无我、我所，及无色等之法；
三、内外空，即总六根，六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法；
四、空空，不执著前三空；
五、大空，即于十方世界，无东西南北等方位之实体；
六、第一义空，为非空非有中道实相之空，连实相亦不执著；
七、有为空，即因缘所生之法和因缘之法皆不可得；
八、无为空，即无为常住之涅槃空无和不可得；
九、毕竟空，即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余；
十、无始空，即一切法无始以来即是空，自性了不可得；
十一、散空，即诸法因缘和合而有，缘散则灭无所有；
十二、性空，即诸法自性本空；
十三、自相空，即诸法缘生之假相不可得；
十四、诸法空，即蕴、处、界等一切法，皆空无自性；
十五、不可得空，即在诸因缘法中，求我、法不可得；
十六、无法空，即诸法坏灭后，无自性可得，未来法亦如是；
十七、有法空，即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有；
十八、无法有法空，即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
【四大皆空】
佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，
指的无我。
无自性。
没有自性存在的风火水土。
四大皆空
词 目 四大皆空
发 音 sì dà jiē kōng
释 义 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出 处 《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
示 例 胞胎浑沌，～，没甚姓名。（清·陈忱《水浒后传》第三十一回）
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
四大皆空是哪四大
“四大皆空”中的“四大”指的是“地、水、火、风”这四大物质因素，佛教认为其中“地”可支撑万物、“水”收摄万物、“火”成熟万物、“风”生长万物。除“四大”之外，与它相似的还有我们所说的五行等等。
“四大皆空”是一个佛教用语，很多人都会将它的“四大”误解为“酒、色、财、气”，但其实“四大”指的是“地、水、火、风”这四大物质因素。
不过这“四大”的观念并不能说是由佛教发明出来的，它是人类初期对宇宙探索得出的结果。佛教认为其中“地”可支撑万物、“水”可收摄万物、“火”可成熟万物、“风”可生长万物。
除“四大”之外，与它相似的还有我们所说的“金、木、水、火、土”五行和印度古吠陀本集中所说的“地、水、风、火、空”五种自然因素等等。
出家人常说“四大皆空”，究竟是什么意思？
文·段宏刚
在小说或者影视剧中，人们常常可以从一名高僧口中听到这句话： 出家人四大皆空。
“四大皆空”特指， 构成物质基础的“地、水、火、风”四大元素都空无一物，化为虚幻。 “地、水、火、风”四大元素是人类对物质世界的最初认识，在“四大皆空”里，代指构成世间万物的所有元素。
出家人所讲的 “空” ，很难用语言表述清楚，简单来说， “空” 是一种非常高的境界，特 指 具有慧根的人通过不断修行，感知到的 能够超越一切存在的本真状态。“空”跟“有”或者“实”相对，人的眼睛所看到的一切都是虚空的、虚幻的，是没有实体和实相的，只有空才是唯一的真实，空不是虚无，它既非有也非无，却在肉眼看不到的地方一直存在，并且是永生不灭的，就跟人的意念和精神一样，动则能显万物之相，静则空无一物。
要想了解“空”的来源，就得领会古人对物质世界的看法。
世界上的几个文明古国，对物质世界的组成和关联，都有自己独特的见解。
中国道家哲学里，把“金、木、水、火、土”看作是世间万物的构成元素，以及相互依赖的根本，俗称“五行”。
古印度人把“地、水、风、火、空”当作是构成万物的五大物质基础。
古希腊人把“气、水、土、火”认为是宇宙间不变的四大元素。
不论是五行也好，五大也罢，还是四大也好，都代表了古圣先贤对物质世界的初级的认知和思考。
对比中国的“五行”和古印度的“五大基础”，可以发现，两者大同小异，都有土（地）、水、火三大共同的元素，不同之处在于，五行中有金和木，五大基础则有风和空。
实际上，不论是古代中国人还是古印度人，对物质元素的看法，几乎是相同的。
古代中国人认为，土爰稼穑，是说土能承载、接纳和生发万物，古印度人认为，土地具有“韧性”，厚实而又博大。
古代中国人认为，水曰润下，水利万物而不争，古印度人认为，水具有“灵性”，能润泽万物。
古代中国人认为，风既有善动的特性，也有聚气的作用，能产生强大的能量，古印度人同样认为，风具有“动性”和能量。
古代中国人认为，火日炎上，火具有炎热、光明的特性，古印度人则认为，温暖的东西都跟火有关。
佛教诞生于公元前6世纪的古印度，佛教里所讲的“四大皆空”，实际上是沿着古印度人对固有的物质世界的认知，在纵向上不断加以深化，最终走向教化。
我国道家哲学里的一些观点，也有对“空”的阐释，道家里的“空”可以看作是“无”的前奏。道家认为，大道没有穷尽，当修道之人明白了“空”是假象时仍然去追求“空”的境界，那么，他就接近“无”，靠近大道的境界了。
佛教里所说的“空，是对世间万物在变化过程的描述或者阐释。佛家认为，万事万物不是一成不变，变化规律遵循“从有到无”、“从生到灭”的过程，含有因缘果报的认识观。万事万物都由各种因缘与条件和合而成，或者从其它事物变化而来，最后又变化为另外的事物。所有事物我中有你，你中有我。
佛教讲究众生平等，世间万物皆有佛性。皇帝和布衣没有高低贵贱之分，美酒和尿液也没有明净与污秽的区别，它们所展现出来的外在特征，只是虚幻的假象，只要观者的本心具备澄明与超脱的状态，那么，看到也等于没有看到，所见之物就不会左右自己的真心。
众生之所以有各种各样的烦恼，不能获得妙明真心，是因为贪嗔痴，被欲念所控制，执着于颠倒妄想，不懂得拿得起、放得下，无法解脱自己的真心。这里的真心并非指人的真实的喜怒哀乐与爱恨情仇，而是指能产生一切情感、意识、思想、精神、意念的本源。
由因缘和合而生的所有事物，它们在本质上是没有实体或实相，所以，就叫做“空”，用通俗的话来讲，就是虚而不实，本身就是由人的意念空幻出来的东西，本身就是不稳定、不永恒的东西，会在时间长河里不断变化形态，可以认为它存在也可以认为它不存在。这种现象让人们的眼睛所见，总是重复在实中有空，空中有实，实实空空，空空实实的循环中。
什么大皆空四字成语
1. 猜成语图片答案四大皆空15个成语 四大皆空
sì dà jiē kōng
[释义] 佛教用语；指宇宙间一切（包括人本身）都是空虚的（这是一种消极思想）。古代印度认为地、水、火、风是构成宇宙的四种元素；称为“四大”。佛教则称坚、湿、暖、动的性能为“四大”；并认为人身亦由此“四大”构成。因此；“四大”有时也代称人身。后一般用来表示尘念俱消；无牵无挂。
[语出] 明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“一心无挂；四大皆空。”
[正音] 空；不能读作“kònɡ”。
[辨形] 皆；不能写作“结”。
[近义] 心无杂念
2. “四大什么”的四字成语是什么
四大皆空
1. 读音：sì dà jiē kōng
2. 解释： 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
3. 出处： 《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
4. 近义词： 心无杂念
5. 造句：
(1)我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中爱你美丽，又怎能嘴上装四大皆空。
(2)出家之人四大皆空，哪里会要这些身外之物。
(3)失业数年，我已经是四大皆空、一贫如洗了。
(4)出家人四大皆空，称呼也是空，你我有缘，日后自会相见，何不随缘。
(5)收拾起大地山河一担装，四大皆空相，历尽了渺渺程途、漠漠平林、垒垒高山、滚滚长江，但见那寒云惨雾如愁织，受不尽苦雨凄风带怨长。
3. 四大什么四字成语 四不拗六 指少数人拗不过多数人的意见。
四海承风 指全国都接受教化。
四时充美 一年四季都很富足美好。
四时八节 四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四战之地 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四海波静 比喻天下太平。
四衢八街 指大城市街道非常多。
4. 类似四大皆空的成语还有哪些 四大皆空 [sì dà jiē kōng]
生词本
基本释义 详细释义
四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
贬义
出 处
明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“一心无挂；四大皆空。”
例 句
有的人由于某些方面遭到挫折，因而万念俱毁，从而产生一种~的消极思想，这是很不对的。
近反义词
近义词
心无杂念 看破红尘
5. 四大皆空昰成语吗 是的。
四大皆空
[释义] 佛教用语；指宇宙间一切（包括人本身）都是空虚的（这是一种消极思想）。古代印度认为地、水、火、风是构成宇宙的四种元素；称为“四大”。佛教则称坚、湿、暖、动的性能为“四大”；并认为人身亦由此“四大”构成。因此；“四大”有时也代称人身。后一般用来表示尘念俱消；无牵无挂。
[语出] 明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“一心无挂；四大皆空。”
[正音] 空；不能读作“kònɡ”。
[辨形] 皆；不能写作“结”。
[近义] 心无杂念
[用法] 用作贬义。一般作谓语、宾语。
[结构] 主谓式。
[例句] 有的人由于某些方面遭到挫折；因而万念俱毁；从而产生一种~的消极思想；这是很不对的。
四大皆空是哪四大
四大皆空的“四大”指的是地大、水大、火大、风大。具体解释如下：
地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。
水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。
火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。
风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。
宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于地大，水分、日光、空气，这些就是水大、火大、风大，如果缺少任何一“大”，花儿就不能盛开怒放了。
被称为“四大”的原因：
因为体大，四大种的体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。
因为相大，四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有“相大”之义。
因为用大，四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有“用大”之义。
依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大。而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触，为触处所摄。假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。
四大皆空是什么意思
四大皆空，就是四大本空，四大是地水火风，为一切万法的基本原素，一切万法均由此四大合成，四大分散，万法即归于坏灭，四大所形成的一切法，都没有真实的自性，所以说四大本空。
人的身体为地、水、火、风所组成，四大散开，人体就不存在，
地、水、火、风都是空的。
你听到的，见到的，闻到的，触摸到的，全部都是空的。
all
the
four
elements(earth,water,air
and
fire
of
which
the
world
is
made)
are
voided.
佛教术语，指世上一切都是空虚的
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：
佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
四大皆空的通俗解释
四大皆空的通俗解释是一切都是虚无缥缈的。四大皆空指道空、天空、地空、人空。
读音：sì dà jiē kōng。
出处：兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：一心无挂，四大皆空。
近义词：心无杂念。
四大皆空造句。
1、失业数年，吃尽用尽，我已经是四大皆空，一贫如洗了。
2、出家之人四大皆空，哪里会要这些身外之物。
3、的环境,一句话,不想离开这个使情感冷淡,头脑腐化的四大皆空的环境。
4、出家人四大皆空，称呼也是空，你我有缘，日后自会相见，何不随缘。
四大皆空是哪四大 佛教四大皆空是哪四大
四大皆空的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。佛教中的“四大”是从属性上而言的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。佛教的“四大”最早出现于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”四大皆空是佛教用语，指世界上一切都是空虚的。
佛教认为，“四大”是造成物质世界物质现象的因缘。也就是说，一切物质，都是四大假合而成。例如山川、大地、草木等。包括人体也是如此。在人体之中，坚硬的骨骼属于地大，流动的血液就是水大，体内的温度就是火大，体内运动的气及呼吸之气，属于风大。“四大”的假合如果和谐，假合而成的物质便会在一定时间内欣欣向荣。“四大”的假合倘若出现矛盾，也就是出现“四大矛盾”，物质就会走向毁灭。因此，佛教将人体的生病，称之为“四大违和”。
六根清净的六根是什么意思？
六根就是指眼、耳、鼻、舌、身、意，这是从心理和生理的功能上来说的。这六根在生理上就是神经官能：眼有视觉功能；耳有听觉功能；鼻子有嗅觉功能；舌有味觉功能；身有感触功能；意有脑神经，这些都是我们的心和外界物质环境沟通的根本，所以叫六根。
为什么说六根要清净呢？因为我们人无论做善还是作恶，虽然都是心在做主，才造成善恶行为的事实，但最终还是因为六根在起作用。人之所以造下诸多恶业，都是因为无始以来的一切业障，造成我们的六根从来都不曾清净，比如眼根贪色；耳根贪声；鼻根贪香；舌根贪味；身根贪细滑柔嫩、安逸舒服；意根贪喜乐享受，因为有贪，就会有嗔，贪和嗔又会引起无明烦恼，加起来就是佛教说的“贪、嗔、痴”三毒，以至于所造业中恶多善少，永远难以解脱。
佛家常说的“四大皆空”，是指哪四大啊？
“四大皆空”，这是佛教的基本思想。四大也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素；故名之为四大。
佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为“能造四大”。而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。
尽管佛教认为有两种四大，然而“能造四大”仅仅是性能，是不可以肉眼见到的，而“所造四大”有形有质，是可以通过视觉来直接认识的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、风四种元素。
佛教认为世界上一切存在的东西，外而山河国土，内而身体形骸，既不是类如造物主上帝所创作出来的，也不是无因无故而忽然产生出来的，而是四大和合所形成的。四种元素能产生世界，所以称“大”。
四大和合形成世界，可怎么说“皆空”呢？佛教说世界是四大组成的，而在这个世界上又以我们“人”为主体，因此还是以人为对象来谈这个问题吧。
谁都知道，人的身体乃是有思想的，所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气气属于火大；呼吸运动属于风大。
佛教认为，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人根本就没有一个真实的本体的存在。
试看，死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里！因此佛教的经典《圆觉经》云：“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在何处？”所以说“四大皆空”。
同时，佛教之所谓“空”并不是说待人死后四大分裂才说它是空，而是在未死时，也是四大假合，也是空的。
例如身体里的水分只要在强烈的阳光下照晒，就会挥发成汗水，汗水如再蒸发成水蒸气即再也看不见汗水的影子了。故四大不调时，火旺，人体则发烧，水旺，人体则畏寒……。可见四大亦是互相影响；互相转化的，所以时时在变。而人的细胞每一秒钟都在不停地新陈代谢，按佛教的说法，即每一个人时时都在脱胎换骨。正由于四大只是暂时的聚合，并不是真实不变的实体，所以说“四大皆空”。
依此类推，宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合而成的，所以也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭，哪有创作万物的“神”，哪有被创造的“万物”呢？所以说“四大皆空”。
而佛教所以说“四大皆空”，目的旨在建立“无我”的教义。一谈到“我”，人们往往将这个血肉之躯称之为我，而这个血肉之躯又只不过是地、水、火、风四种元素的暂时的集合体。根据佛教的理解，真正的我并不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的结合罢了，而且四大调合，互相转化，每一秒钟都在变化，究竟是前一秒的四大是我呢？还是后一秒的四大是我呢？所以从自称为我的身体中根本找不到我的影子，故说“无我”。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
佛法的“四大皆空”，是指酒色财气吗？你我们常看的艺术作品中动不动就说出家人“四大皆空”，到底四大皆空是哪四大啊？戒酒戒色？戒贪戒痴？佛教 历史 哲学 佛法 佛祖
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。
古印度称地,水,风,火. 世界上一切都是空虚的
四大：地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。
四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式。使之空无一物。地震，（地空）火灾（火空），大风（风空），水灾（水空）。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。菩萨，佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空。 四种方式都不会完全将外物 空 想要跳出三界。不入轮回，只有靠修行来得到。心无外物得道成佛。只有靠修行。水空为最厉害的一种，摧毁旧世界的时候又创造呢全新的世界，旧事物不留一点痕迹。其观点与基督教有可以说不是巧合的巧合。
佛教的四大与四大皆空
四大
佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势，比如：中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素 。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯物论者，所以这些思想也是唯物论的先驱。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同 。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌 。
四大皆空
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的 。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空 。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主 ，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大 。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者 。
成语资料
词语解释
古时儒家对佛教理论的偏见。后为大乘佛法继承并究竟圆满地阐述了其产生，忍辱的真相。
字词解释
四大：古代称：忠孝仁义 为“四大”。
例如：对 不孝 的形容/不孝有三（种），无后为大！
出家人四大皆空:对于出家人,不能以忠孝仁义来衡量处事标准!
佛教宣扬的四大皆空内容是什么？谢谢！
四大：古印度称地、水、火、风为“四大”。
“空”在佛教中指“性空”，意思是因缘而起的存在。这是个特定概念。并不是常人理解的“无”或者“零”。【四大皆空】佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
四大皆空 不是4个 是一切 一切皆空
四大,是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：
佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
