本文目录一览：
- 1、分别是什么意思
- 2、分别的意思分别的意思是什么
- 3、什么是分别？
- 4、君子六艺分别指的是什么
- 5、CPI和PPI分别是指什么
- 6、佛教中的 “分别” 指的是什么？
- 7、人的七情六欲分别指的是什么？
- 8、“五常”和“五戒”分别指的是什么？
- 9、三山五岳四渎分别是指什么
分别是什么意思
分别是人与人在分开的时候产生的一种特殊的感情。是一种依依不舍的感觉。正是这样，从古至今才会有如此众多出色的诗作。
基本解释：
1、离别。例句：分别了不到一年又见面了；
2、相互不同。例句：没有什么分别；
3、辨别。例句：分别主次树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。出自三国魏· 邯郸淳《笑林》；
4、各自，个别。例句：对他们应该分别对待；
5、分头，各自，不共同，不一起。例句：会长和秘书长分别接见了他。
分别的意思分别的意思是什么
分别的词语解释是：分别fēnbié。(1)各自;个别。(2)分头，各自，不共同，不一起。分别的词语解释是：分别fēnbié。(1)各自;个别。(2)分头，各自，不共同，不一起。注音是：ㄈㄣㄅ一ㄝ_。结构是：分(上下结构)别(左右结构)。拼音是：fēnbié。词性是：形容词。分别的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈区别；分辨。引《荀子·王制》：“两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。”汉王充《论衡·程材》：“虽孔墨之材，不能分别。”宋苏轼《司马温公神道碑》：“公首更_书，以开言路，分别邪正，进退其甚者十_人。”明王守仁《传习录》卷上：“当理而无私心，当理与无私心，如何分别？”鲁迅《野草·狗的驳诘》：“我惭愧：我终于还不知道分别官和民；还不知道分别主和奴。”⒉分头；各自。引《史记·魏其武安侯列传》：“是时郎中令石建为上分别言两人事。”《后汉书·袁安传》：“遂分别具奏。帝感悟，即报许，得出者四百_家。”元耶律铸《日将出》诗：“阴云夜合乾坤失，万象不能分别得。”《红楼梦》第四四回：“贾_又命林之孝将那二百银子入在流水帐上，分别添补，开销过去。”魏巍《东方》第四部第十七章：“估计他们已走出很远，就分别在独立家屋和帐篷里投了几个手榴弹。”⒊划分。引《汉书·西域传下》：“后乌就屠不尽归诸翎侯民众，汉_遣长罗侯惠将三校屯赤谷，因为分别其人民地界。”汉荀悦《汉纪·武帝纪六》：“此天地所以分别区域，隔_内外也。”⒋差别；不同。引南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“_王夷甫_恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”宋李纲《北归昼渡海风便波平尤觉奇绝》诗之二：“来时风浪夜喧惊，归去潮波枕席平。非是波神有分别，故教清昼看寰瀛。”朱自清《中国歌谣》：“本来歌谣都是原始的诗，从‘辞’而论，并无分别。”⒌离别。引三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》：“今果分别，各在一方。”晋陶潜《拟古九首》诗之三：“自从分别来，门庭日荒芜。”元无名氏《梧桐叶》第一折：“临歧分别，一旦恩情成断_。”《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“高赞直送上船，方_分别。”峻青《海啸》第三章八：“这次分别，下一次还不知什么时候见面呢。”⒍佛教语。谓凡夫之虚妄计度。引唐白居易《答次休上人》诗：“_心不合生分别，莫爱_霞嫌碧云。”⒎谓妄加区分。引宋刘过《水调歌头》词：“未必古人皆是，未必今人俱错，世事沐猴冠。老子不分别，内外与中间。”二、国语词典分析。三、网络解释分别（汉语）分别，fēnbié，意为分界；离别；区别；分辨。分别感是人与人在分开的时候产生的一种特殊的感情。是一种依依不舍的感觉。正是这样，从古至今才会有如此众多出色的诗作。关于分别的近义词不同永别离别折柳分散辨别分歧永诀辞别分辨关于分别的反义词见面团聚结合相逢团圆重逢混同关于分别的诗词《无梦令·人我两无分别》《分别的海》《见征人分别诗》关于分别的诗句欲求御史更分别白黑无分别在黑暗的河流上被你所遗落了的一切终于只能成为星空下被多少人静静诵着的你的昔日我的昨夜沙堡到了最后黑暗的浪潮总是会吞蚀尽我的每一种期待每一个梦想故事一旦开始再怎样曲折也只是在逐步走近结束的方向我当然明白所有美丽的呈现只是为了消失所有令我颤抖与焚烧的相见啊只是为了分别可是你不能禁止我在这海边用我仅有的时间来不断营造或者重温每一部分的细节当海洋逐渐升高迷航的船舶终于都在远方沉没我当然明白今夜之后我为你而留下的痕迹不会比一座沙堡更多美酒终于厌倦了这种把灵魂一层又一层包装起来的世界我要回去了列蒂齐亚下决心不再对生命提出任何的要求什么也不带走只留下孤独做为我款待自己最后的那一杯美酒雨中的山林云雾已逐渐掩进林中此去的长路上雨润烟浓所有属于我的都将一去不还只留下在回首时这满山深深浅浅的悲欢沧桑之后沧桑之后也许会有这样的回顾当你独自行走在人生的中途一切波涛都已被引进呆滞的河道山林交易星光逐渐熄灭只留下完全黑暗的天空而我也被变造成与起始向你飞奔而来的那一个生命全然不同你流泪恍然于时日的递减恍然于无论怎样天真狂野的心也终于会在缰绳之间裂成碎片沧桑之后也许会有这样的回顾请别再去追溯是谁先开始向命运屈服我只求你在那一刻里静静站立在黑暗中把我重新想起想我曾经怎样狂喜地向你飞奔而来带着我所有的盼望所有的依赖还有那生命中最早最早饱满如小白马般的快乐还有那失落了的山峦与草原那一夜桐花初放繁星满天幕落的原因在掌声最热烈的时候舞者悠然而止在似乎最不该结束的时候我决定谢幕也许也许有些什么可以留住那光灿和丰美的顶端了如果我能以背影遗弃了观众在他们终于遗弃了我之前我需要有足够的智慧来决定幕落的时间在黑暗的河流上读《越人歌》之后灯火灿烂是怎样美丽的夜晚你微笑前来缓缓指引我渡向彼岸当灯火逐盏熄灭歌声停歇在黑暗的河流上被你所遗落了的一切终于只能成为星空下被多少人静静传诵着的你的昔日我的昨夜附记：《越人歌》相传是中国第一首译诗关于分别的单词apartrespectivedifferent关于分别的成语分门别户分门别类别类分门本本分分别具匠心目别汇分分三别两分别门户分别部居安安分分关于分别的词语分别门户分门别户分别部居分门别类别籍异财别具匠心目别汇分关于分别的造句1、国家的事情很多，要分别轻重缓急。2、和她整日厮守在一起没什么感觉，但分别后一日三秋的感觉就涌上心头。3、他俩这一分别，一年半载都不能见面，因此都很伤感。4、我和你分别这几年，有许多话要说，真是千言万语不知从哪里说起。5、老师分别找李响和张宇谈话，解决他们之间的矛盾。点此查看更多关于分别的详细信息
什么是分别？
1.分别是，从此就一个人站在茫茫人群中，一个人站在世界上。我的每句话、每件事，都不能再说给你听。
2.感情最怕的就是自私，可是人心不像纸箱，会被逐渐填满，如果你爱得更多，心的容量也会变得越来越大。
3.察觉你喜欢怎样的我，就送给你怎样的我。因为我想做你生命中的礼物。伪装不好吗？那是我可爱的包装纸啊。
君子六艺分别指的是什么
君子六艺是古代中国儒家文化中对于君子教育的基本要求，它们是：礼、乐、射、御、书、数。
礼（lǐ）：指的是社会礼仪和行为规范。君子应该学习和遵守社会的礼节，包括尊重长辈、恭敬对待他人、遵循仪式和规范等。
乐（yuè）：指的是音乐和舞蹈。君子应该学习音乐和舞蹈，以培养自己的审美情趣和修养。
射（shè）：指的是射箭技艺。射箭是古代文人士大夫必须掌握的一种技能，它不仅是一种体育运动，更是培养君子的意志品质和专注力的一种方式。
御（yù）：指的是驾驭车马。君子应该学习驾驭车马的技能，这不仅是一种交通工具的掌握，更是培养君子的胆识和领导才能的一种途径。
书（shū）：指的是书写和阅读。君子应该学习书写和阅读，以培养自己的文化素养和修养。
数（shù）：指的是数学和计算。君子应该学习数学和计算，以培养自己的思维能力和逻辑思维。
这六艺被视为君子修身养性的基本要素，通过学习和实践这些艺术，君子可以培养自己的品德、修养和才能，以成为一个有道德、有教养、有能力的人。君子六艺在古代儒家教育中扮演着重要的角色，也对后世的文化和教育产生了深远的影响。
1. 六艺：礼、乐、御、数、书、射 2. 基本解释： （1）礼：礼节（即今德育） 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 （2）乐：是指音乐、诗歌、舞蹈等。 六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。“舞”属于乐的教育，学生十三岁舞勺，十五岁舞象，二十岁舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名称。勺是文舞，是徒手或持羽等轻物的舞蹈。象、大厦、大武等都是个武舞，指手持盾、剑等武器，作击刺等动作、象征作战情节的舞蹈。 （3）射：射箭技术 五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。 （4）御：驾驭马车的技术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:"乃教之六艺……四曰五驭。"郑玄注:"五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。"谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。 （5）书：书法（书写，识字，文字） 六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法 ，而象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。） （6）数：算法（计数）数艺九科：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股； 九数即九九乘法表，古代学校的数学教材。
君子六艺，是指礼、乐、射、御、书、数也。
在中国，“六艺”之说有二，《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
另一说，“六艺”即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。
六艺是中国古代君子的六门必修课，其内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。关于六艺教育的实施，是根据学生年龄大小和课程深浅，循序进行的。并且有小艺和大艺之分。书、数为小艺，系初级课程；礼、乐、射、御为大艺，系高级课程。
您好，我来为您解答。
君子六艺是指古代中国儒家要求学生掌握的六种基本才能，也是高等教育的学科总称。君子六艺有两种不同的含义，一种是《周礼》中的古六艺，一种是孔子提出的六经。下面我将分别介绍这两种六艺的内容和意义。
《周礼》中的古六艺是西周时期贵族教育的六个学科，分别是：
礼：指人与人之间相处的礼节和规范，包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等五种场合的仪式。礼是维护社会秩序和和谐的重要手段，也是培养君子风范和道德修养的基础。
乐：指音乐和舞蹈，包括云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等六种古乐。乐是陶冶情操和调节心情的有效方法，也是表达情感和思想的重要途径。
射：指射箭的技巧和艺术，包括白矢、参连、剡注、襄尺、井仪等五种射法。射是锻炼身体和增强勇气的有益运动，也是考验技能和品格的严格标准。
御：指驾驭马车的技能和水平，包括鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左等五种驾法。御是提高反应和判断的有效训练，也是展示风度和才华的重要场合。
书：指书写、识字和作文的能力和水平，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借等六种造字法。书是传播知识和文化的基本工具，也是学习思考和表达沟通的必要手段。
数：指算术和数学的知识和方法，包括方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要等九种计算法。数是探索自然和规律的重要工具，也是培养逻辑和智慧的有效途径。
孔子提出的六经是春秋时期儒家教育的六部经典著作，分别是：
诗：指《诗经》，收录了西周至春秋时期的305首诗歌，反映了当时社会生活的各个方面。诗经被誉为“百家之始”，对后世文学创作有深远影响。
书：指《尚书》或《书经》，收录了上古至周代初期各代君王或贤人所发表或记录下来的政治性文献。书经被视为“政事之纪”，对后世政治思想有重要启示。
礼：指《周礼》《仪礼》《礼记》三部礼仪之书，记载了周代社会各阶层各场合所遵循的礼制和仪式。礼经被称为“治国之本”，对后世礼制文化有深厚影响。
乐：指《乐经》，是一部已经失传的乐律之书，记载了周代的音乐制度和舞蹈形式。乐经被认为“和民之道”，对后世音乐艺术有重要贡献。
易：指《周易》或《易经》，是一部探讨宇宙变化和人生哲理的书籍，运用了八卦和六十四卦等符号系统。易经被尊为“天地之道”，对后世哲学思想有巨大影响。
春秋：指《春秋》，是一部记载鲁国历史的编年体史书，涵盖了公元前722年至公元前481年的242年间的重大事件。春秋被称为“诸侯之纪”，对后世史学方法有重要借鉴。
以上就是我对君子六艺的详细说明，希望对您有所帮助。
CPI和PPI分别是指什么
CPI (Consumer Price Index 居民消费价格指数) 指在反应一定时期内居民所消费商品及服务项目的价格水平变动趋势和变动程度。居民消费价格水平的变动率在一定程度上反映了通货膨胀（或紧缩）的程度。通俗的讲，CPI就是市场上的货物价格增长百分比。一般市场经济国家认为CPI增长率在2%~3%属于可接受范围内，当然还要看其他数据。CPI过高始终不是好事，高速经济增长率会拉高CPI，但物价指数增长速度快过人民平均收入的增长速度就一定不是好事，而一般平均工资的增长速度很难超越3-4%。
生产者物价指数（Producer Price Index, PPI）亦称 工业品出厂价格指数，是一个用来衡量制造商出厂价的平均变化的指数，它是统计部门收集和整理的若干个物价指数中的一个，市场敏感度非常高。如果生产物价指数比预期数值高时，表明有通货膨胀的风险。如果生产物价指数比预期数值低时，则表明有通货紧缩的风险。
消费物价指数英文缩写为CPI，是根据与居民生活有关的产品及劳务价格统计出来的物价变动指标，通常作为观察通货膨胀水平的重要指标。
生产者物价指数（Producer Price Index, PPI）亦称 工业品出厂价格指数，是一个用来衡量制造商出厂价的平均变化的指数，它是统计部门收集和整理的若干个物价指数中的一个，市场敏感度非常高。如果生产物价指数比预期数值高时，表明有通货膨胀的风险。如果生产物价指数比预期数值低时，则表明有通货紧缩的风险。
消费者物价指数(Consumer
Price
Index)，英文缩写为CPI，是反映与居民生活有关的商品及劳务价格统计出来的物价变动指标，通常作为观察通货膨胀水平的重要指标。如果消费者物价指数升幅过大，表明通胀已经成为经济不稳定因素，央行会有紧缩货币政策和财政政策的风险，从而造成经济前景不明朗。因此，该指数过高的升幅往往不被市场欢迎。例如，在过去12个月，消费者物价指数上升2.3％，那表示，生活成本比12个月前平均上升2.3％。当生活成本提高，你的金钱价值便随之下降。也就是说，一年前收到的一张100元纸币，今日只可以买到价值97.75元的商品或服务。一般说来当CPI>3%的增幅时我们称为Inflation，就是通货膨胀；而当CPI>5%的增幅时，我们把它称为Serious
Inflation，就是严重的通货膨胀。
Producer
Price
Index
生产者物价指数（PPI）：生产者物价指数主要的目的在衡量各种商品在不同的生产阶段的价格变化情形。一般而言，商品的生产分为三个阶段：一、原始阶段：商品尚未做任何的加工；二、中间阶段：商品尚需作进一步的加工；三、完成阶段：商品至此不再做任何加工手续。
PPI是衡量工业企业产品出厂价格变动趋势和变动程度的指数，是反映某一时期生产领域价格变动情况的重要经济指标，也是制定有关经济政策和国民经济核算的重要依据。目前，我国PPI的调查产品有4000多种（含规格品9500多种），覆盖全部39个工业行业大类，涉及调查种类186个。
CPI ，是根据与居民生活有关的产品及 劳务 价格统计出来的 物价 变动 指标 ，通常作为观察 通货膨胀 水平的重要指标。 生产者物价指数（PPI） ：Producer Price Indexes 生产者物价指数主要的目的在衡量各种商品在不同的生产阶段 的价格变化情形。
PPI是衡量工业企业产品出厂价格变动趋势和变动程度的指数，是反映某一时期生产根据价格传导规律,PPI对CPI有一定的影响。PPI反映生产环节价格水平,CPI反映
一、CPI
1、CPI即消费者物价指数(Consumer Price Index)，英文缩写为CPI，是反映与居民生活有关的产品及劳务价格统计出来的物价变动指标，通常作为观察通货膨胀水平的重要指标。
2、居民消费价格统计调查的是社会产品和服务项目的最终价格，一方面同人民群众的生活密切相关，同时在整个国民经济价格体系中也具有重要的地位。
3、它是进行经济分析和决策、价格总水平监测和调控及国民经济核算的重要指标。其变动率在一定程度上反映了通货膨胀或紧缩的程度。一般来讲，物价全面地、变化对比、持续地上涨就被认为发生了通货膨胀。
二、PPI
PPI 又称作生产者物价指数：生产者物价指数主要的目的在衡量各种商品在不同的生产阶段的价格变化情形。
三、PPI与CPI之间的区别和联系
1、根据价格传导规律,PPI对CPI有一定的影响。PPI反映生产环节价格水平,CPI反映消费环节的价格水平。整体价格水平的波动一般先出现在生产领域,然后通过产业链向下游产业扩散,最后波及流通领域消费品。
2、以工业品为原材料的生产即工业品价格向CPI的传导途径为：从原材料→生产资料→生活资料的传导。
3、由于CPI不仅包括消费品价格，还包括服务价格，CPI与PPI在统计口径上并非严格的对应关系。因此，CPI与PPI的变化在某一时期出现不一致的情况是有可能的。但CPI与PPI长期持续处于背离状态,这不符合价格传导规律。
4、若发生价格传导出现断裂的现象，其主要原因在于工业品市场处于买方市场以及政府对公共产品价格的人为控制等。目前，可以顺利完成传导的工业品价格(主要是电力、煤炭、水等能源原材料价格)主要属于政府调价范围。
扩展资料：
CPI基本功能
1、度量通货膨胀（通货紧缩）。CPI是度量通货膨胀的一个重要指标。通货膨胀是物价水平普遍而持续的上升。CPI的高低可以在一定水平上说明通货膨胀的严重程度；
2、国民经济核算。在国民经济核算中，需要各种价格指数。如消费者价格指数（CPI）、生产者价格指数（PPI）以及GDP平减指数，对GDP进行核算，从而剔除价格因素的影响。
3、契约指数化调整。例如在薪资报酬谈判中，因为雇员希望薪资（名义）增长能相等或高于CPI，希望名义薪资会随CPI的升高自动调整等。其调整之时机通常于通货膨胀发生之后，幅度较实际通货膨胀率为低。
4、反映货币购买力变动 ：货币购买力是指单位货币能够购买到的消费品和服务的数量。消费者物价指数上涨，货币购买力则下降；反之则上升。消费者物价指数的倒数就是货币购买力指数。
5、反映对职工实际工资的影响 ：消费者物价指数的提高意味着实际工资的减少，消费者物价指数的下降意味着实际工资的提高。因此，可利用消费者物价指数将名义工资转化为实际工资。
6、CPI对股市的影响：一般情况下，物价上涨，股价上涨；物价下跌，股价也下跌。
参考资料：消费物价指数（CPI）_百度百科 生产价格指数（PPI）_百度百科
佛教中的 “分别” 指的是什么？
佛为我们说明宇宙人生的真相，六道轮回的起源，就是妄想分别执著。妄想分别执着，总称为烦恼。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。
你闭眼，然后突然张开眼睛，在睁眼的一刹那，你只是看到了一切事物，并没有分辨这是什么那是什么。然后，非常快的，你就会说：这是电脑，这是手，这是键盘，这个是坚固的，那个是松软的，这个是我的，那个是他的，分别就来了
分别是在你妄想和执着中穿插的一种烦恼。你对物质执着如果没有分别就不能知道它是物质。分别就是你的末那识特有的作用。
有念既是分别 无有分别就是没有了 妄想 念头 就是不分别了 没有好坏 贵贱 美丑的心 就是无分别心
分别心，对事物强作区别比如看人分好坏，要万物如一没有区别
思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅盘。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”
思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。
瑜伽十三卷十八页云：云何分别？谓想蕴。
二解 瑜伽七十二卷五页云：何等为分别？谓三界行中所有心心所。
三解 瑜伽八十三卷十一页云：比量为依而起寻求，说名分别。
四解 瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。
五解 显扬六卷一页云：分别者：谓三界所摄诸心心法。
推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意。《俱舍论》卷二举有三分别：一、自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。二、计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。三、随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，前五识仅有自性分别，而无其他二分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃是意识的作用，故谓自性分别属于现在，随念分别属于过去，计度分别则共通于过去与未来者。
人的七情六欲分别指的是什么？
七情指：喜、怒、哀、乐、惊、恐、思。六欲指：食欲、性欲、情欲、占有欲、求知欲、出类拔萃欲。
七情六欲是人之本能，是驱动人每日奔波劳碌的内在因素，没有了七情六欲，人要么成行尸走肉，成植物人；要么成了神佛或鬼怪。七情六欲影响着人的品位、生活质量、道路，会成为一个什么样的人，全在于你对七情六欲的控制程度。
喜：包括喜爱、喜悦、喜好、喜欢、高兴、快乐等情感；怒：包括愤怒、恼怒、发怒、怨恨、愤恨等情感；哀：包括悲伤、悲痛、悲哀、怜悯、哀怜、哀愁、哀悯、哀怨、哀思等情感；乐：指欢乐，身心愉悦，充满幸福的一种情感；惊：指惊咤、惊愕、惊慌、惊悸、惊奇、惊叹、惊喜、惊讶等情感；恐：指恐慌、恐惧、害怕、担心、担忧、畏惧等情感；思：指思念、想念、思慕等情感。
食欲：生理本能由于饥饿而产生的想吃东西的欲望加社会环境影响而产生的想吃好、吃多、吃巧、吃奇、吃美的欲望；
性欲：生理由于发育成熟而本能地产生的一种想与异性触摸接触、发泄能量的欲望加社会环境影响而产生的想猎奇探幽、排遣郁闷寂寞、甚至为了达到某个数目而想往异性的欲望；
情欲：七情导致的欲望。比如喜欢就能导致想与某人朝夕相处交朋友的欲望；愤怒可导致想打击报复的欲望；悲伤可导致自虐、自杀的欲望；惊奇可导致探险的欲望；恐惧害怕可导致求安全的欲望，如装防盗门、找靠山、请保安、结婚生子女等；思念可导致想回家、想重逢的欲望。
占有欲：本能地为扩充活动范围、排除干扰、争取自由而产生的想据为己有的欲望，如殖民地、私有财产、夫妻等是占有欲导致的一种结果；
求知欲：好奇心引发的对未知领域和未知世界向往探索、想弄清究竟的一种欲望；出类拔萃欲：这是想得到社会承认的欲望。人人都不愿默默无闻，不愿被社会遗忘在某个角落，人人都想出类拔萃、与众不同、出人头地，都希望能得到他人的尊重、称赞、羡慕。于是就有了出类拔萃欲。
礼记&礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。
中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。
六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。 还有的说法是：七情六欲医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意产生六尘 色、声、香、味、触、法故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等何谓七情？《礼记?礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的 “七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋? 贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。” 可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题
何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。
科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上
七情六欲
读音：qī qíng liù yù
释义：七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、恨。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。
出处：“捐去三纲五常，绝去七情六欲，费其半菽，如失金珠，拔其一毛，有关痛痒。” ——清·钱泳《履园丛话·臆论·五福》
用法：作主语、宾语；形容人的感情 。
七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。佛家的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意 佛家的六尘:色、声、香、味、触、法 由此有七情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。
七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
成语典故
六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。
《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。
“五常”和“五戒”分别指的是什么？
儒家“五常”与佛家“五戒”
儒家讲的“五常”跟佛家讲的“五戒”，非常接近。五常是“仁、义、礼、智、信”，仁就不杀生，杀生就不仁；义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，跟佛家的五戒相同。
人能够持五戒，来生一定得人身。 我们能得人身，过去生中持五戒，这在大乘法里面叫“引业”，引导你到人道里面来受生。
我们都得人身，是同一个引业；但是每一个人面貌不相同，生活环境不相同，富贵贫贱不相同，这是另外一个力量，这个力量叫“满业”。
满业是什么？善恶业。 过去生中修的善业多，这一生就富贵；修的善业少，这一生就比较贫困。两种力量，我们自己要清楚、要明了，然后就不会怨天尤人。
纵然生活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什么？ 过去生中造的不善因，这一生得的这果报，自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道，才能够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。
聚福妙语禅思
修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。
五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
五常：仁、义、礼、智、信。
五常即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。
五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
1、古人发现：在面对同一件事时，经常会出现截然不同的意见和观点，这是因为人们常常以自身的经验和利益来作为判断是非的标准。但这样的做法虽然不能算错，但也有不足。故古人提出了“仁”的观念，也就是如今所谓的换位思考。“仁”不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
2、义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。
3、 礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
4、 智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
5、信，乃人言，是说人要对自己说过的话负责任，这是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德
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五戒配五常五行
一、不杀配仁，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
二、不盗配智，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
三、不邪淫配义，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
四、不妄语配信，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
五、不饮酒配礼，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
参考资料来源：百度百科——五戒
参考资料来源：百度百科——五常
三山五岳四渎分别是指什么
“三山”最早的说法是“海上三神山”，即蓬莱、方丈和瀛洲这三座神山，但在现实中并不存在，随着汉民族疆土的扩展以及对南方的开发，位于南方的三座山就被选出来成为了新的“三山”，即黄山、庐山、雁荡山。
“五岳”指泰山、华山、衡山、恒山、嵩山。
泰山为五岳之首，古称东岳，古代帝王多在此封禅、祭告天地。华山，称之西岳，是中华文明的发祥地，自古以来就“奇险天下第一山”的说法。衡山，又名南岳，是我国古代道教、佛教圣地。
嵩山，称之中岳，孝文帝在嵩山少室山北麓敕建少林寺，少林寺因少林功夫而名扬天下，号称“天下第一名刹”。恒山，称之北岳，主峰天峰岭号称“人天北柱”、“绝塞名山”。
“四渎”指黄河、长江、淮河、济水河。“四渎”是我国古代对四条独流入海的四条大河的统称，是我国古代河流神的代表。
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古代帝王附会五岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。“五岳”一说始于汉武帝。
五岳中“岳”意即高峻的山。中国古代，认为高山“峻极于天”，把位于中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳”。
魏晋南北朝时期，佛教和道教开始在五岳修建佛寺、道观，进行宗教活动，每个“岳”均尊奉一位“岳神”作为掌管该岳的最高神祇。这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来，供朝山信徒游览。
于是，五岳又成为中国以山岳自然景观之美而兼具佛、道人文景观之胜的风景名胜区。
唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、观并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力彼此展开争夺。到明清时期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，东岳和西岳则以道教势力为主，成为中国道教的中心。
参考资料来源：百度百科--三山五岳
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三山：安徽黄山 江西庐山 浙江雁荡山 （蓬莱 方丈 瀛州传说中的三仙山）
五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山
四渎：黄河 长江 淮河 济水河
五岳：东岳——泰山（雄伟、庄重、气势磅礴），山东。（历代帝王封禅之地）
西岳——华山（雄伟、险峻），陕西
南岳——衡山（山势雄伟，古木参天），湖南。“衡山四绝”——祝融峰之高，藏经殿之秀，方广寺之深，水帘洞之奇。
北岳——恒山（山势陡峭，断崖林立），山西。不少楼台殿宇都背崖临谷，巧为构筑，著名的有悬空寺。
中岳——嵩山（山势挺拔，丛峦叠嶂），河南。以少林寺闻名，山借寺名，寺借山威。
三山: 黄山、庐山 峨眉山、
江、淮、河、济，古称四渎
五岳：泰山，华山，衡山，恒山，嵩山
三山: 黄山、庐山 峨眉山、
三山是蓬莱山、方丈山、瀛洲，五岳是指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山，四渎是指长江、黄河、淮河、济水。
一、三山
1、蓬莱山
蓬莱，亦称蓬莱山、蓬壶、蓬丘。是中国先秦神话传说中东海外的仙岛，被一片黑色的冥海所包围。
传说海上有五山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。
据《列子·汤问》：其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树节丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可胜数。
而五山之根无所连箸，常随潮波上下往返。.......最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。
2、方丈山
方丈又称为方丈山、方壶、方丈洲等。古代中国神话及道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。
奇书《列子》记载，海上有五座仙山，岱舆、员峤，流入海底。留下蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。
3、瀛洲
瀛洲，可以指古代中国神话传说中的东海仙山，最早见《列子》。
神仙思想产生于周末，盛行于战国。 战国时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。
二、五岳
1、泰山
泰山又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，隶属于泰安市，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间，总面积24200公顷。
主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、五岳之尊、“天下第一山”之称。是世界自然与文化遗产，世界地质公园，国家AAAAA级旅游景区，国家级风景名胜区，全国重点文物保护单位，全国文明风景旅游区。
泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。
泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。道教、佛教视泰山为“仙山佛国”，神化泰山，在泰山建造了大量宫观寺庙。
泰山是中华民族的象征，是东方文化的缩影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中华民族精神的家园。
2、华山
华山古称“西岳”，雅称“太华山”，为中国著名的五岳之一，中华文明的发祥地，“中华”和“华夏”之“华”，就源于华山 。
位于陕西省渭南市华阴市，在省会西安以东120千米处。南接秦岭，北瞰黄渭，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法。华山是第一批国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，国家地质公园。
华山是中华民族的圣山。中华之“华”，源于华山，由此，华山有了“华夏之根”之称 。这一成果首先被孙中山所引用，创立“中华民国”。
据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证：华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。
3、衡山
衡山，又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一，位于中国湖南省中部偏东南部，绵亘于衡阳、湘潭两盆地间，主体部分位于衡阳市南岳区、衡山县和衡阳县东部。
衡山的命名，据战国时期《甘石星经》记载，因其位于星座二十八宿的轸星之翼，“变应玑衡”，“铨德钧物”，犹如衡器，可称天地，故名衡山。
衡山是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。衡山是上古时期君王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地求治洪方法之地。
衡山山神是民间崇拜的火神祝融，他被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，被当地尊称南岳圣帝。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四处位于衡山之中，佛祖释迦牟尼两颗真身舍利子藏于衡山南台寺金刚舍利塔中。
4、嵩山
嵩山，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时成称为 “岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”。
嵩山位于河南省西部，地处登封市西北部，西邻古都洛阳，东临古都郑州，属伏牛山系 。介于东经112°56′07″～113°11′32″，北纬34°23′31″～34°35′53″。
嵩山总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，共72峰，海拔最低为350米，最高处为1512米。
主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米；最高峰连天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东通郑汴，西连十三朝古都洛阳，是古京师洛阳东方的重要屏障。
素为京畿之地，具有深厚文化底蕴，是中国佛教禅宗的发源地和道教圣地，功夫之源。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临。
5、恒山
恒山，亦名“太恒山”古称玄武山、崞山，高是山，玄岳。其中，倒马关、紫荆关、平型关、雁门关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲。主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.1米。
恒山位于山西省大同市浑源县城南10公里处，距大同市市区62公里。北岳恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，为中国地理标志，是天下道教主流全真派圣地。
三、四渎
1、长江
长江发源于“世界屋脊”——青藏高原的唐古拉山脉各拉丹冬峰西南侧，是中华民族的母亲河 。
干流流经青海、西藏、四川、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海11个省、自治区、直辖市，于崇明岛以东注入东海，全长6397km，比黄河（5464km）长900余公里，在世界大河长度仅次于非洲的尼罗河和南美洲的亚马逊河，居世界第三位。
在世界大河水流量排行中，长江也居世界第三位，仅次于亚马逊河和刚果河。但尼罗河流域跨非洲9国，亚马逊河流域跨南美洲7国，刚果河流域跨非洲7国，长江则为中国所独有。
长江干流自西而东横贯中国中部。数百条支流辐辏南北，延伸至青海、四川、西藏、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海11个省、自治区的部分地区。
流域面积达180万平方公里，约占中国陆地总面积的20%。淮河大部分水量也通过大运河汇入长江。
2、黄河
黄河，中国北部大河，全长约5464公里，流域面积约752443平方公里。世界长河之一，中国第二长河。
黄河北源发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉支脉查哈西拉山南麓的扎曲，南源发源于巴颜喀拉山支脉各姿各雅山北麓的卡日曲。
西源发源于星宿海西的约古宗列曲。呈“几”字形，自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东9个省（自治区），最后流入渤海。
3、淮河
位于中国东部，介于长江与黄河之间，是中国七大河之一。古称淮水，与长江、黄河和济水并称“四渎”，是中国七大江河之一。
淮河发源于河南省南阳市桐柏县西部的桐柏山主峰太白顶西北侧河谷， 干流流经河南、安徽、江苏三省，淮河干流可以分为上游、中游、下游三部分，全长1000公里，总落差200米。
洪河口以上为上游，长360公里，地面落差178米，流域面积3.06万平方公里；洪河口以下至洪泽湖出口中渡为中游，长490公里，地面落差16米，中渡以上流域面积15.8万平方公里；中渡以下至三江营为下游入江水道，长150公里，三江营以上流域面积为16.46万平方公里。
4、济水
济水，古代四渎之一。古济水的流向在《禹贡》中这样记载：“导水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏（菏泽，古泽名），又东北会于汶，又北东入于海”。
济水发源于河南省济源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向东潜流七十余里，到济渎和龙潭地面涌出，形成珠（济渎）、龙（龙潭）两条河流向东，不出济源市境就交汇成一条河，叫水，至温县西北始名济水。
后第二次潜流地下，穿越黄河而不浑，在荥阳再次神奇浮出地面，济水流经原阳时，南济三次伏行至山东定陶，与北济会合形成巨野泽，济水三隐三现，百折入海，神秘莫测。
参考资料来源：百度百科——五岳四渎
百度百科——三山五岳
