本文目录一览：
- 1、克己复礼是什么意思
- 2、克己复礼是什么意思
- 3、克己复礼是什么意思
- 4、克己复礼是什么意思
- 5、克己复礼是什么意思
- 6、克己复礼的原文是什么？
- 7、克己复礼是什么意思？
- 8、“克己复礼”是什么？
- 9、克己复礼是什么意思
- 10、克己复礼什么意思
克己复礼是什么意思
克己复礼是一个成语，源自《论语·公冶长》，意思是克制自己的私欲和情绪，恪守礼仪和道德准则。这个成语强调个人应该自我约束，克制自己的欲望和情绪，以遵循社会规范和道德原则。
克己指的是克制个人的私欲、情绪和欲望，不被他们所左右，不做任性、冲动的事情。
复礼指的是恪守和遵守社会礼仪和行为规范，待人接物时遵循适当的道德准则和规矩。
克己复礼强调个人应该克制自己的私欲，遵循社会的规范和道德，以保持良好的品德和行为。它体现了对自律、自尊和他人尊重的价值观。
克己复礼是儒家思想中的重要原则之一，意思是自我克制和恪守礼仪。克己指的是克制自己的私欲和个人情感，追求道德的高尚境界。复礼指的是恪守社会和道德规范，遵循传统的仪式和礼节。通过克己复礼，人们能够实现道德修养和个人行为的规范化，保持社会秩序和和谐。
这个成语的意思是泛指古代社会的法则礼仪。通过克制自己实际的言论和行为都符合要求。这本来指的是西周奴隶制的礼法。
克己复礼（拼音：kèjǐfùlǐ）是一则成语，成语有关典故最早出自于《论语·颜渊》。“克己复礼”指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节；在句子中可充当谓语、定语。
克己复礼的意思：克：能。能使自己品行提升，才可能达到“礼”(西周之礼)。英文解释(约束自己的视听言动，以回复和符合于“礼”的要求)denyselfandreturntopropriety;【出自】：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?’”【示例】：小官公谨忠信，克己复礼，奉公守法，正直无私。明·无名氏《紫泥宣》第一折【语法】：联合式;作谓语、定语;指约束自己【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?”论语载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”(颜渊)克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。朱子解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明;瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：“夫子博我以文，约我以礼。”兹录国际君友会王爱君文集“克己复礼”如上。双语例句所以身为修道人，就要克己复礼，不要造因果。AsTaocultivators，weshouldrestrainourselvestocommitdeedsthatwillattractnegativekarma.德国除了在财政上总是给人种勤俭节约克己复礼的印象(实际上也确实如此)之外，还总愿意挑战债券市场脆弱的神经。DESPITEitsdeservedreputationasanationofthriftandfiscaldiscipline，Germanyhasahabitofmakingbondmarketsnervous.但二者结论却未脱离孔子“人而不仁如礼何”，“克己复礼为仁”的伦理学模式，其宗旨都是希望以儒家的伦理道德改造世界，治理天下。HoweverbothofthemneverdeviatedfromConfucius'ethicalpattern，whoseultimatemotiveistotransformtheworldandadministerthecountryaccordingtotheConfucianethics.
克己复礼是什么意思
克己复礼，汉语成语，拼音是kè jǐ fù lǐ，意思是指儒家指约束自己，使每件事都归于"礼"。出自《论语·颜渊》。【出处】《论语·颜渊》:"颜渊问仁。子曰:"克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉? "【示例】小官公谨忠信，~，奉公守法，正直无私。(明·无名氏《紫泥宣》第一折)论语载:"颜渊问仁。子曰:克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰:请问其目。子曰:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰:回虽不敏，请事斯语矣。"(颜渊)克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。朱子解克己复礼，其言曰:"克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明;瓦砾既扫，则室自清。"又曰:"克己复礼，间不容发，无私便是仁。"又曰:"天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。"又曰:"敬如治田灌溉，克己如去恶草。"王阳明有云:"去山中贼易，去心中贼难。"克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰:"夫子博我以文，约我以礼。"兹录国际君友会王爱君文集"克己复礼"如上。
孔子仁道
这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章:"颜渊问仁。子曰:'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?'颜渊曰:'请问其目。'子曰:'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰:'回虽不敏，请事斯语矣。'"
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说:努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问:那么具体应当如何去做呢?孔子答道:不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说:我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，"克己复礼"是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的"切要之言"，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于"克己复礼"的含义却有不同的阐释--这里的"克"字，在古代汉语中有"克制"的意思，也有"战胜"的意思。宋代学者朱熹认为:"克己"的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，"礼"不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，"复礼"就是应当遵循天理，这就把"克己复礼"的内涵大大扩展了。朱熹指出，"仁"就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
圣人修养
朱熹以及其他理学家的阐释，把"克己复礼"上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的"克己复礼"只是在说一种具体的学习和修养方法;这里说的"礼"，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事--"非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动"，要做到这"四勿"，就必须"克己"，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的"战胜自我"。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为:礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个"仁者"。也就是说，克己复礼是"为仁"。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说:我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
孔子能够在晚年走出一生所追求恢复周礼的主张，是因为孔子心中的仁道不依附于周礼而存在。孔子解释自己推行周礼是因为人们在使用这样的礼仪，仅仅是这样。而不是把周礼搁置在所有行为规范之上。孔子自己的解释是:"吾学周礼，今用之，吾从周。"孔子说明自己不学夏礼，也不学殷商之礼，而单单学周礼，是因为如今人使用。
孔子以遵循社会行为准则为人生目标，对形成中国人特有的人生观、价值观起到了重要作用。那种以献身社会放弃自我为荣的信念，使很多传统的中国人在为家庭、亲友和社会献出自己的劳动、财富甚至生命的时候，不是体会到了痛苦，而是感到了自豪。从这方面讲，这种人生观、价值观对传统中国人在困境中保持心身平衡有着积极的意义。另一方面，当这些传统的中国人不能实现这种人生理想时，就经常把问题归结于自身，或陷入深深自责之中，从而引发了中国人特有的心身疾病倾向。这一点，则是研究中国人心身疾病所不能遗漏的，这就是"忠恕之道"。
克己复礼意思是克制自己的私欲，并改掉习性上的缺点，从而做回内心有敬、外在有让的自己。出自《论语·颜渊》。
当今社会经济高速发展，但全民素质提升的问题一样存在，“克已”无论在任何情况都是教育的目标，我们的教育在任何时候都没有把这个目标抛弃掉。
“复礼”中的“礼”可以是传统文化中以仁智礼义信为内含的外在表现，也可以是新文化所提倡的守初心、尽职尽责的优良表现。
“克已复礼”的精神在任何时候都不能摒弃。
克己复礼”，“克己”就是强调进行个人修养：“复礼”就是要恢复古之人伦纲纪。子曰：“克己复礼为仁”，明确指出“礼”不是为了恢复西周“礼”的制度，而是注重个人修养，以达到“仁”的境jie于无声处
克己复礼
克己复礼
读音：kejifuli
解释；约束自己，使言行符合于礼。
出处：《颜氏家训.归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”
这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那麽具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
今晨，读到论语的这句“克己复礼为仁”时，我不经陷入沉思中：这句由两千多年前的圣人——孔子所说的话是那么的富有哲理。在小国寡民的两千多年前，她是所有道德规范的表率，而对于两千多年后的现代文明社会呢，我们是否还需要她的提醒？的确是的，因为她真的是富有哲理，她，教育我们当我们自身的利益和国家及社会的利益发生冲突时，我们要摒弃个人的利益服从集体，这就是“克己复礼为仁”的现实意义。可想而知，中华五千年的文明真的是起于孔子。
而现实的社会太残酷，我们每时每刻都生活在尔虞我诈之中，人与人之间早失去了基本的信任。于心自问，我们是否真的有做到孔子所说的吗？生活的残酷，令我们背上沉重的包袱，我们别无选择的前进，但难道为了自己的生活就卟用顾及他人的感受吗？就像前几天的南平杀人案，说是一个被除去职位的社区医生痛恨这样的不满，就采取报复的手段，在一小学平白无故杀了9个学生。我想要是那个人要是有一点的良知和理智，他就卟会作出那样伤天害理的事来。难道为了自己的生活就不用顾及他人的感受吗，想想那些失去孩子的父母的痛苦吧！
意思是指儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。出自《论语·颜渊》。
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？ ”
意思：颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。
扩展资料
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”
其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
克己复礼是什么意思
约束自己返归于周礼就是仁。
【名称】克己复礼
【拼音】kè jǐ fù lǐ
【解释】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”，狭义指西周之礼，广义指人类道德规范。
【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
【近义词】严于律己
【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
【今译】颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请告诉我应该注意的事项。”孔子说：“不合于礼的现象不要看，不合于礼的声音不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，但我会遵照您的教导去做。”
【心得】颜渊，姓颜名回，字子渊，鲁国人，年龄比孔子小三十岁。有人根据颜渊与孔子的母亲同姓、颜渊的父亲颜由也是孔子的学生、孔子的弟子有数名姓颜等情况，推测他是孔子姥姥门上的亲戚（徐刚《孔子之道与<论语>其书》，北京大学出版社2009年1月第1版）。但我以为，颜渊是不是孔子的亲戚并不重要，重要的是他是孔子心目中最优秀的弟子。颜渊好学。当哀公问孔子有哪些弟子好学时，孔子回答：“有个叫颜回的很好学，他从来不把自己的怒气向别人发泄，不重犯同样的错误。但他不幸短命已经死了，现在没有像他那样的了，我没有听说还有谁是好学的。”（《雍也》）类似的话，孔子还对大夫季康子说过（《先进》）。孔子认为在他众多弟子中，只有颜渊能发自内心较长时间不违反仁德，其他人则有时能够做到罢了（《雍也》）。孔子非常喜欢颜渊安贫乐道的品格，夸赞他说：“颜回真是有贤德呀！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那种日子，而颜回却一直快乐地按自己的方式生活。真有贤德啊，颜回！”（《雍也》）这句话，后来成了孔子的名言，颜渊也因此成了安贫乐道的典范。
克己复礼是什么意思
克己复礼的意思：克制自己的私欲，使言行都合乎于礼教。
读音：kè jǐ fù lǐ。
出处：《论语·颜渊》：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
近义：循规蹈矩、严于律己。
解析：克己复礼是一个成语，意思是克制自己的私欲和冲动，恪守礼仪和道德规范。其中，“克己”指的是战胜自己的欲望和冲动，控制自己的情绪和行为；“复礼”指的是恪守礼仪和尊重道德规范。
这个成语强调个人要能够自我约束，战胜私欲和冲动，遵守社会公共道德和传统礼仪规范。它表达了一个人应该有自律、自制的品质，能够在人际交往和社会生活中遵守规范、尊重他人，以及保持良好的道德和行为操守。
这个成语常用来形容一个人有高尚的品德和行为，能够自我约束，遵守社会规范，并以此为基础与他人和谐相处。
克己复礼造句
1、他深知克己复礼的重要性，每天都努力保持自律和礼仪。
2、在面对困难时，他能够克己复礼地保持冷静和耐心。
3、她以克己复礼的态度对待每一个人，赢得了众人的尊敬和喜爱。
4、在竞争激烈的工作环境中，他始终能够克己复礼，与同事保持良好的合作关系。
5、尽管受到了不公平待遇，他仍能克己复礼，不与他人计较。
6、他在财富面前能够克己复礼，不沉迷于奢华和享乐。
7、在家庭中，他通过克己复礼，建立了和谐的亲子关系。
8、他懂得克己复礼的道理，对待每一个人都保持着真诚和善意。
克己复礼是什么意思
克己复礼是指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节；在句子中可充当谓语、定语的意思。
克己复礼（拼音：kè jǐ fù lǐ）是一则成语，成语有关典故最早出自于《论语·颜渊》。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
克己复礼的寓意：
礼，使道德变得可以操作，可以践行，也使仁的内在品质有了评判的外在依据。礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么人们就会在不知不觉中提升自己的人格，从而成为一个“仁者”。
克己复礼例句：
1、他一直是一个奉公守法、克己复礼的人。
2、孔子的和谐观完全是为了“克己复礼”。
3、所以身为修道人，就要克己复礼，不要造因果。
4、不惜付出，克己复礼；不畏清贫，坚守四季；不惧风霜，宽厚弘毅；不计辛勤，芬芳四溢；桃李天下，无可匹敌。亲爱的老师，衷心的祝愿您教师节快乐。
5、克己复礼，修身悟道；赡养父母，居家孝道；光明磊落，办事公道；诚实守信，处事厚道；扶危济困，奉行人道；和谐文明，康庄大道！
克己复礼的原文是什么？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
“克己复礼为仁”是孔子思想中一个重要的命题。原文如下：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》第一章)(颜渊问仁。孔子说：“克制自己使言行符合礼，就是仁。有一天能够做到克己复礼，天下就都归向仁了。实行仁靠由自己做去，难道能靠别人吗?(这里有问号)”颜渊说：“请问这样做的具体条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，请让我照你的话去做。”)颜渊就是颜回，是孔子最器重、经常夸奖的学生，他问如何实行仁。孔子向他说：“克己复礼为仁。”克己复礼，就是克制自己的思想和行动使之符合礼。“克己复礼，仁也”，是春秋时代已经流行的话，不是孔子的发明创造，而是引用已经流行的成语(见《左传》昭公十二年)。不过，孔子对礼和仁的解释，都有新的内容。孔子说：有一天人人都能克己复礼，天下就都归于仁了。接着他又强调：实行仁，全靠由自己做起，“克己”就是依靠人的自觉，不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的言论不说，不符合礼的事不做。勿视、勿听、勿言、勿动这“四勿”，实际就是使自己的思想和行为完全符合礼的规范。
孔子的这段话非常明白：“仁”是应该受“礼”的制约，或者换句话说，应该按照“礼”的规范来实行“仁”。《论语》里有下面两段谈话记录：
子曰：人而不仁，如礼何?(这里有问号)(《八佾》第三章)(孔子说：一个人如果不仁，只注意礼节仪式有什么用呢?(这里有问号))子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之；不庄以涖之，财民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。(《卫灵公》第三十三章)(孔子说：因聪明才智而得到职位，不能用仁德来保持；虽然得到，一定会失去。用聪明才智得到职位，能用仁德来保持；不能严肃认真面对工作，百姓不会尊敬服从。用聪明才智得到职位，能用仁德来保持，能严肃认真面对工作，活动却不合于礼，也是不够好的。)前一章说，人而不仁，只注重礼仪的形式，是没有用的；后一章说，一切活动如果不合于礼，即使你有智慧有能力，郑重地工作；也有仁爱之心，但办事却不合于礼，仍然是“不善”的。不善，即不够好。
礼，是社会文化现象，是人类文明的产物，属于社会上层建筑范畴。人类社会的群体生活，需要共同遵守的各种规则、制度和通行的道德行为规范，不然的话，同一集体的人们，便不能分工协作、团结生产、共同御敌，便不能生存。一个氏族、一个部落联盟、一个国家，都必然要有一定的典章制度和道德行为规范，以及相应的礼节仪式，在周代，这些统称为“礼”，又称“礼法”。
一个时代有一个时代的礼和法。孔子尊奉的是西周建国初期周公姬旦领导制定的一整套礼制，即周礼。周礼是封建宗法制社会的上层建筑，其突出的重点是确定社会贵贱尊卑的等级制度及其行为规范，以此来维护宗法制社会的稳定与和谐发展。孔子的“克己复礼为仁”，就是要求按照周礼的规范去实行仁，“仁者爱人”，则要根据亲疏、贵贱、尊卑而有所区别。对血缘亲密的人和对血缘疏远或没有血缘关系的人，关爱的感情是有差等的，即有先后、厚薄之分，也有态度和方式方法的不同。对社会地位尊贵的人和对社会地位低卑的人，关爱也是有差别的，态度和方式方法也不同。如果用爱亲之心的方式方法爱无亲属关系的人、用敬爱君主和上级之态度的方式方法去敬爱普通人和服役者，是行不通的。“泛爱众”，必然要有等差，如何掌握这个“等差”，孔子的解决办法就是依据周礼去做。周礼体现了社会不平等的等级制度，孔子以“博爱”思想为基础的仁学，也含有这种不平等的成分。孔子赞许“博施于民而济众”，即为人民谋福利，他又说：“养民也惠”(《公冶长》第十六章)，“惠则足以使人”(《阳货》第六章)，意思是由君子、仁者给劳动者以福利(施惠)，使劳动者安于其身份而听从使用；用马克思主义观点来看，这就颠倒了养和被养的关系。
孔子的“克己复礼为仁”，把“仁”限定在封建宗法等级制度及其道德规范之内，所以孔子的“仁者爱人”以不平等为基础。我们说孔子的仁学包含着人道的成分，却不是以博爱、平等为原则的近代人道主义，近代人道主义的特点是打破封建等级制度，承认“人人生而平等”，这是与孔子“泛爱众”思想的最大不同。孔子的仁学思想是奴隶制向封建制转化的历史时期的产物，这是孔子思想学说的历史局限。三十年前的反孔派抓住孔子“克己复礼为仁”这句话，大骂孔子的“复礼”就是复辟周礼，即复辟西周的国家体制和统治制度，因此是奴隶制度的复辟派，这完全是曲解和无知。
“克己复礼为仁”，是孔子教导学生约束自己的言行，符合社会道德规范，遵守各种典章制度和法规，努力地实行仁德。
19世纪末西方的虚无主义曾经宣称：一切现行的道德、法规、制度，都是对人性的束缚，提倡完全不受道德和法律的约束。虚无主义在政治上发展为无政府主义，主张刺杀政治要人，炸毁政府机构，取消一切政治法规，实现没有政府的社会。这股思潮20世纪初传入中国，那时年轻的巴金先生曾经一度信仰它，但很快就不信了。
孔子向学生说的“克己复礼”和“四勿”，是要求学生做遵守礼制的模范。人是不是应该遵守社会公德和制度法规呢?(这里有问号)当然，答案应该是肯定的。一个社会如果没有共同的道德规范，没有必须遵守的典章制度和法规，那么，这个社会就一天也不可能存在!
克己复礼是什么意思？
意思是克制自己，使言行举止符合于“礼”，就是仁。
出自： 《论语》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
扩展资料：
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》等“五经”，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。
参考资料：百度百科-论语
“克己复礼”是什么？
意思是：约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界。
出自《论语·颜渊》，原文是：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？
整个意思就是颜渊问孔子仁是什么意思，于是孔子就说出了这样的回答。
因为在孔子的思想体系中，仁和礼是捆在一起的，也就是说，仁是内在状态，礼是外在体现，如果一个人要达到仁者的境界，必须处世都有礼节。
孔子为了达到仁者的境界，也要任何事符合礼节，还有一个搞笑的故事：
据说，有一个孔子非常不喜欢的人，但是按照礼节必须去他家拜访，于是，孔子就想到了一个办法，就是这个人不在家的时候自己再去，这样就符合礼节并且可以不见到那个人了。
所以说，个人觉得孔子也是个被自己思想束缚的人，论语放在当下作为主流教材不好，因为太过老旧，跟不上时代的步伐。
个人意见如上。
克己复礼是什么意思
克己复礼的意思是克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。
【拼音】kè jǐ fù lǐ。
【解释】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
【示例】明·无名氏《紫泥宣》第一折：小官公谨忠信，克己复礼，奉公守法，正直无私。
【语法】联合式；作谓语、定语；指约束自己。
克己复礼造句
1、孔子的和谐观完全是为了克己复礼。
2、所以身为修道人，就要克己复礼，不要造因果。
3、他一直是一个奉公守法、克己复礼的人。
4、儒家的克己复礼、王道仁政、存心养性、居敬穷理，道家的小国寡民、顺应自然、返璞归真、心斋坐忘，莫不如此。
克己复礼什么意思
克己复礼的意思是指约束自我，使言行合乎先王之礼。
《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。” 何晏 集解：“ 马 曰：‘克己，约身。’ 孔 曰：‘复，反也。’身能反礼，则为仁矣。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。” 宋 王应麟 《困学纪闻·古志克己复礼》：“古也有志，克己复礼，仁也。或谓克己复礼，古人所传，非出於 仲尼 。”
清 陈澧 《东塾读书记·论语》：“克己复礼， 朱子 解为‘胜私欲为仁’。” 瞿秋白 《赤都心史》三：“这是真正的 俄国 贵族，王爵夫人而有这种克己复礼的精神。”
词语分解:
克己的解释 旧时商店自称价钱公道,不多赚钱要价特别克己详细解释.谓克制私欲，严以律己。《汉书·王嘉传》：“ 孝文皇帝 欲起露台，重百金之费，克己不作。” 唐 韩愈 《贺太阳不亏状》：“陛下敬畏天命，克己修身，
礼的解释 礼 （礼） ǐ 社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚礼。丧（乶 ）礼。典礼。 符合统治者整体利益的行为准则：礼教（刼 ）。礼治。克己复礼。 表示尊敬的态度和动作：礼让。礼遇。礼赞。礼尚往
