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读书百遍,读书百遍其义自现，为什么？

admin admin 发表于2024-01-05 19:38:07 浏览27 评论0

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读书百遍，（ ）

　　读书百遍，（其义自见 ）
　　dú shū bǎi biàn，qí yì zì xiàn
　　〖解释〗见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
　　〖出处〗晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”
　　文章
　　人有从学者,遇不肯教,而云“必当先读百遍”。言“读书百遍而义自见”。从学者云:“苦渴无日。”遇言“当以‘三余’。”或问“三余”之意,遇言“冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余也。”
　　翻译
　　附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”
　　对其认识
　　中国有一句古话：“少年不读书，老来空白首。”世间万物，皆属身外，惟有书能够渗心入骨地擦拭你蒙尘的心灵，让你耳聪目明，心高志远。任何时刻拾起书本，打开扉页，都可以在夏曰里读出雪意，于山间闻到泉鸣。
　　读书人多的时代，是书籍繁荣的时代，亦是社会文明、人类进步的时代。读书多的时期，则是生命充实丰盈的时期，是激情炽热，才思、理智最敏捷的时期。于是《三国志·魏书》中出现这么一句话：“读书百遍，其义自见”。意思是反复阅读一本书，自然能逐渐了解它的涵义。这是一种通过精读以促进独立思考的学习方法，尤其适用于自学者的钻研。
　　对于此观点，我保留了自己的看法。逐字逐句地反复阅读未必能达到精通的程度，如果没有悟性地理解只会成为可怜的书呆子纸上谈兵，只知表面肤浅的文字表述，未必可深入内涵。有悟性地读书，可以与作者融洽地平等交流，在心灵的碰撞和摩擦中灵思如泉涌，思考得更透彻。如果我们不带思索地读百遍书，又怎会奇迹般地自见其意呢？这种低效率的苦差事不但浪费时间，而且致命地浇灭你对书本知识的热情和自信。我们读书却不理解，读出来的往往是自己加给作者的思想，活在自我世界的樊笼里，如井底之蛙，仍旧心胸狭隘，孤陋寡闻。
　　我们在一生中读过许多书，也许每本书会读许多遍，但恐怕吸收的并不多。盲目地追求读书的数量而忽视了觉悟，只能导致绝大部分知识像破砖烂瓦，杂乱无章地堆积在大脑某个易被遗忘的角落。悟性便如建筑师手中的设计图，能将这些零乱的材料有机地组合起来，构筑成知识的大厦，这样我们读书的目的会更明确、轻松。
　　英国作家菲尔丁曾忠告：“不好的书也像不好的朋友一样把你戕害。”的确，没有选择性和悟性的书极为破坏人们的精神文明建设，令人萎靡不振，不思进取。这从反面又显示出悟性读书的重要性和必然性。
　　生命不息，攻读不止。“要让书成为自己的注解，而不要做一颗绕书本旋转的卫星，不要做思想的鹦鹉。”爱迪生如是说。那就让我们读百遍书，带悟性思索，其义自见。
书读百遍,其义自见
读书百遍而义自见
释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·王肃传》：“明帝时大司农弘农董遇等，亦历注经传，颇传于世。”裴注：《魏略》曰：“初，遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作朱墨别异。人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’。言‘读书百遍而义自见。’”
说解：见，读xian，出现，“读书百遍而义自见”，又作“读书白遍其义自见”，意思是读书读得多了，书中之义就自然出现，不待讲解，即明其义矣。
读书百遍（其义自见 ）。
读书百遍，而义自见是一个汉语成语，指读书上百遍，书意自然领会，指书要熟读才能真正领会。
出自《魏略·儒宗传·董遇传》(三国魏郎中鱼豢著)：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”译文：有人从学的，遇到不肯教，而云：“一定要先读一百遍’，说“读书百遍，义自见。’”
扩展资料：
成语出处：
原文：
董遇字季直,性质讷①而好学。人有从学者,遇不肯教,而云“必当先读百遍！”言：“读书百遍，其义自见”。从学者云:“苦渴②无日。”遇言“当以‘三余’。”或问“三余”之意,遇言“冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余也。”
①质讷：质，质朴。讷，口齿不流利。
②渴：有急切之意。
译文：
董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。
冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”
参考资料来源：百度百科－读书百遍其义自见

读书百遍，其义自见什么意思？

读书百遍，其义自见，意思是指读书上百遍，书意自然领会，指书要熟读才能真正领会。
成语出处：三国时代鱼豢的《魏略》。
原文：
董遇字季直,性质讷而好学。人有从学者,遇不肯教,而云“必当先读百遍！”言：“读书百遍，其义自见”。从学者云:“苦渴无日。”遇言“当以‘三余’。”或问“三余”之意,遇言“冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余也。”
扩展资料：
译文：
董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“您说的有道理，只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。
有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”
参考资料来源：百度百科-读书百遍其义自见

读书百遍是什么意思？

读书百遍，是一句古话，意味着反复阅读同一本书籍的重要性。这个成语不只是指一个人要多读书，还强调了深入阐明、深度透彻的重要性。读一遍不足以让你充分理解书中的知识和思想。只有多次反复阅读，结合自己的生活经验和思考，才能真正掌握书中的精华，并将它内化成自己的一部分。
读书百遍也是一种修行，可以锻炼我们的毅力和耐性。很多书籍都需要反复阅读才能理解其中的细节及意义。坚持读完一本书不是易事，特别是对于那些拥有许多诱惑、短暂注意力和学习习惯的人们。通过百遍读书，我们可以获得更深入的了解和学习习惯，加深对一本书的理解和记忆。
读书百遍也是人类文明的史诗。尽管许多书已在我们的日常生活中不再存在，人们仍然在努力保留它们永久的价值。文学、诗歌、哲学和历史等书籍涉及许多透彻的思想和思考，成为文化经典。这些书籍可能帮助你更好地理解世界，帮助人们形成现有文化和历史的巨大遗产，成为人类文明发展的马基雅维利语的百科全书。读书百遍，可以让我们更深入地领略这些经典书籍中的思想美妙，做好想象和思考的基础，同时也为这些书籍留下深刻印象。

读书百遍而义自见的意思是什么？

“读书百遍，其义自见”的意思是：读书上百遍，书意自然领会。
这句话出自朱熹的《训学斋规》，该文是一篇关于学习态度、方法、习惯、知识、能力等各方面的文章，其中提到：“读书必须一字一句，详辨复析，句句理会，从头到尾，一遍又一遍，毫不懈怠。读得熟而又熟，文中之理自然会展现在眼前。”
因此，“读书百遍，其义自见”的意思是，当一个人反复阅读一本书或文章，不断深入思考和理解，那么书中的意义和价值自然会被理解和领悟到。
实际上，“读书百遍，而义自见”出自晋· 陈寿《三国志·魏志·董遇传》。而“读书百遍，其义自见”出自宋代朱熹的《训学斋规·读书写文字》。
这两种说法都没有错，“读书百遍，其义自见”显然是由“读书百遍，而义自现”演变而来的。因此，教材选用的是这句话最早的出处，即“读书百遍，而义自现”。
释义来源
意思是读书读得多了，书中之义就自然出现，不待讲解，即明其义。
出处：《三国志·魏志·董遇传》。
有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

“读书百遍”的下一句是什么？

“读书百遍”的下一句是“其义自见”。
这句话出自宋代朱熹的《读书要三到》，意思是书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。
原文如下：
凡读书。。。。。。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
朱熹(1130年9月15日～1200年4月23日)，行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建三明市)。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
朱熹主张"读书穷理，当体之于身。"什么叫"体之于身"?就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。
读书百遍的下一句是其义自见。
读书百遍，其义自见的意思是读书上百遍，书中的意义自然显现。指书要熟读才能真正领会。
读书百遍，其义自见。读书上百遍，书意自然领会。指书熟读后，自然会领会其中的道理。
其义自见，等我姐姐帮你报邮件了，还说是而异之谢
读书百遍下一句：其义自见。
读书百遍，其义自见，读音：dú shū bǎi biàn，qí yì zì xiàn。
解释，见：显现。古同“现”。读书上百遍，书意自然领会。指书熟读后，自然会领会其中的道理。
读书百遍，其义自见用法示例如下：
1、“读书百遍,其义自见”,强调了阅读的必要性,对阅读艰深的书来说确是如此。
2、俗话说读书百遍其义自见。我想对于习武也是一样的。
3、学习是一个积累的过程，读书百遍其义自见，这句话一点都不错。
扩展资料：读书百遍，其义自见，出处晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》
原文：
人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍”。言“读书百遍，而义自见。”从学者苦渴无日，遇言“当以三余”，或问三余之意，遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”。
翻译：
有个想向董遇求教的人，董遇不肯教他，却说：“必须在这之前先读百遍书。”又说：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说苦于没有时间。董遇说：“应当用‘三余’时间（读书）。”
有人问‘三余’的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），阴雨天是农时的空余时间（可以读书）。
参考资料：百度百科---读书百遍，其义自见

读书百遍的意思是什么 什么是读书百遍

1、读书百遍其义自见的意思是：读书上百遍，书意自然领会，指书要熟读才能真正领会。
2、出自：晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”
3、字词解释：见：知道，古同“现”。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
4、用法：作定语、分句；指导人读书。

读书百遍，其义自见出自哪里？

出处：朱子语类
作者：黎靖德
朝代：宋
原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽仓促。取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众追问、责难。而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论被公认的见解所更改。
译文：看书的时候需要先观察一遍，然后需要读出口。然后思考，其中的道理，将道理铭记心中，才有所收获。如果说错有虚心接受错误，听取别人意见。在中和。不要别人说什么就听什么，应该理解其中的道理，辨别真假，不能面目相信，不断寻找追问，理解其中道理，才能成为公认的文人。
扩展资料：
作者简介
朱熹（1130—1200）南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人，教育家、文学家。汉族，字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），侨寓建阳（今属福建）崇安。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。其父朱松，进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。
四库提要记载
“读书百遍，其义自见”这句话出自《三国志·魏志·王肃传》。
古人云，读书百遍，其义自见。
出自宋代朱熹的《读书要三到》
凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

读书百遍的解释是什么

凡读书。。。。。。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？解释：只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？诗词名称：《读书要三到》。本名：朱熹。别称：朱子、文公、紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人。字号：字元晦，一字仲晦号晦庵。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：南剑州尤溪（今属福建三明市）。出生时间：1130年10月18日。去世时间：1200年4月23日。主要作品：《九曲棹歌》《春日》《题榴花》《观书有感》《泛舟》等。主要成就：儒学集大成者，宋代理学家。我们为您从以下几个方面提供“读书百遍”的详细介绍：一、《读书要三到》的全文点此查看《读书要三到》的详细内容凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？二、注解误：错。倒：颠倒。牵强暗记：勉强默背大意。见：同“现”，表露出来。晓：知道。漫浪：随随便便，漫不经心。急：重要，要紧。矣：相当于“了”。岂：时常，习。乎：吗，语气词。我曾经说过。谓，说。三、朱熹其他诗词《泛舟》、《劝学诗》、《春日》、《观书有感》、《兰涧》。四、译文凡读书。。。。。。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？相同朝代的诗歌《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。点此查看更多关于读书要三到的详细信息

读书百遍其义自现，为什么？

所谓的书读百遍，其义自现，这句话就是说你每当你读一遍书籍的时候，你就会有自己不同的感受，所以当你读很多次这本书的时候，书里面的各种意思自然就能让你明白。
但第1遍读这本书的时候可能不懂，但是不懂的时候你会去思考，但是认真的思考或者是请问别人，你对这本书的理解就会变多。
这个时候如果你还能够继续读第2遍，那你就会有一些新的感受，你会把这本书读得更加透彻，当一本书你读不懂的时候，你就反复去读，慢慢的通过结合前后文或者是通过别人给你的一些知识传输，你就会懂得很多这样的相关东西。
其实就和我们日常在学习当中是一样的，你在上小学的时候可能很多东西都感觉很难，什么你都不会也学不明白，但是等你上了初中以后，你就会发现小学的这种问题实在是太简单了。
即使你初中学习仍然不好，但是你对付小学的这种问题还是非常简单的，这就说明当你上升了一定的层次，但你已经对更多的东西更加熟悉了以后你对这些比较简单的东西都已经能够吃到你的头脑里。
所以说书读百遍，其义自见就是要告诉你，什么东西都在于思考，在于琢磨，当你思考和琢磨遍数更多了以后，你自然就能够发现其中的奥秘，也就会达到一个更好的理解。
因为古代著作的内容是常人在日常生活中可经验的，故同时代的人必然可以通过重复阅读而理解书中的内容。很多现代著作不能被现代人理解的原因是：语言的障碍（也包括对术语的理解障碍）。但是无论如何一本书都可以被个人所理解（可以是自欺欺人的状态下）。然而我们不可避免地会与他人接触，在接触过程中，对个人理解的偏颇就会显现出来。所以，不理解一本书的原因不是不理解它，而是不能与他人理解的相一致。然而如果我们预判了特定知识具有同一性，那么就会出现我们并不理解它的现象。如果取消了这种预判，比如阅读红楼梦，因为小说所要指明的对象可以是多样的，那么就不会产生不理解的现象。同样是阅读红楼梦，如果你要参加红学研究，那么就可能会出现不理解的现象。
更新：比较
@陈章鱼
的答案，显然我是对“读书百遍，其义自现。”的理解有缺陷。但是，在我未接触到这个信息，未与他比较对此话的理解之前，我是理解这句话的，现在，我接受了他的观点，我依然是理解这句话的，而我不理解的时候是我充实对这句话的理解的那一瞬间。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝以上是认真的回答＝＝下面是在学习之余用现象学的思想做的解答＝＝＝＝＝＝＝＝＝可能不够严谨＝＝＝＝＝＝＝＝纯粹复习知识＝＝＝＝＝＝＝＝＝不喜误看＝＝＝＝
对于大部分的古代著作，因为所论述的内容建立在常人可经验的事物上，所以在特定的这种时代背景和著作语境中，理解书籍显得简单。
事实上，只要对象在场，只要对象可经验，这句话都是可行的。对象在场我们就可以直观对象，在现象学中就是获得了知觉的意向，是一种充实。然而对象不在场，不可被经验，则连缺席的意向都不能被给予。前提是在个人的现象世界中。
读不懂艰涩的现代著作就是属于对象缺席的状态。可是对象依然被我们经验着，但属于另一个维度。我举个简单的例子：
一个不会意大利语的中国人能否理解一页简单的意大利语告示？答案是肯定的。他能理解。但是难度随着对象的多样性的缺席而增加。如果陷身于这张告示该出现的场景中，那么对象的一些外形将被我们感知到，它们限定了理解对象的语境。如果对象中存在图像的元素，那么这些图像也会提醒我们，文字正在说明什么。如果在完全不可能出现的场合出现了对象，那么我们也可以通过对象是一页纸，对象的行文结构以及对象的字数感知一部分的对象。
被经验的对象一定是可以理解的，但只是存在于我们的大背景中。埃及圣书字的破译并不艰难，艰难的是确定某种破译是正确的。然而在很多时候，这种正确性是难以被经验到的。如果没有罗塞塔石碑，破译工作的正确性将没有考量的标准。因为在任何缺少石碑的破译过程中，正确性是缺席的。但仍然可以被个人破译：只要在破译过程中加入大量的人造规则，就算是毫无逻辑的字母组合也会具有意义。
那么读书也是一样。任何一本书都是可以被读懂的。但前提是至少需要书本的意义在被预期的意向着的维度中阅读。如果仅仅知觉每个字的字形和语音，则不可能读懂，因为读者并没有希望读懂它。一旦我们通过正确的方式阅读，这句古语还是可行的。
读不懂一本书就存在着以上所述的几个障碍：首先就是语言障碍（术语的障碍也包括在内）、对象不可经验（缺页、无字天书等）和在意义维度外阅读书籍的行为。这些障碍都是可以化解的，但仅仅在个人的世界中。如果我们加入了真假判断，加入了主体间性情况就不一样了。不接受外力的影响，我们很难判断个人理解的正确性，也就意味着并不一定能读懂书。
当古人的书，别人的书很有深意，很有蕴含。后世之人，特别是那些文学者，只会看书，去研究别人的书，自己经历的却很少。这个时候去读别人的书，是读不懂的，当然他会自以为读懂了。读书之人，本来经历就少，只会在书中寻找真理，不结合实际，结合现实。难免会断章取义，歪曲书中真实含义，而那些翻译别人的书，改编别人书的，或者用自己的理解来写原书。
这就是不对的，你不是原作者，是永远不会理解原作者的思想，仅以自身狭隘的世界来继承这本书，又把自己写的书传递给后人。那么后人又会以自己的世界来观看，那么这本书中的世界就会越来越小，从而导致一代比一代弱，后世之人就完全领悟不到原著中的真正含义。所以不要去修改别人的书，也不要以自己的理解，去写别人书中的思想，如果真有能力，何须去研究别人的书，自己不就是一本书吗？党派宗教，诸子百家，其实与看书是一个道理。
其最高境界不会流传下来，只会一代比一代弱，从而成为某些人的私利，成为某些人统治的工具。那些宗教信仰，世界遭受灾难，人民遭受痛苦都时候，他们站出来过吗？他们帮助过人民吗？他们只是一种自私的体现，不帮助世人，也无治国之道，有的只是逃避，逃避一切有害自己的东西，享受清净安逸，骗取人民的信仰。
如果有传说中的神，那么这样的人在神世界里面，也是蝼蚁罢了，百无一用。封建迷信，是行不通的，是一种靠他人，靠外力来满足自己欲望的方式。就算有那样的世界，这样的人去了那样的世界，也是百无一用，只能活在强者的施舍之下，唯唯若若。也许宗教信仰早就没落了其本来的思想，被后世之人借用为私欲的方式，站着道德的制高点，逃避现实世界，骗取他人。
恶魔庙堂吟，真佛路边乞，成佛还要经历磨难，唐僧九九八十一难才取得真经，现在的佛请问经历过什么？没有经历磨难如何成佛，如何安坐于庙堂，只是借助佛来满足自己罢了。而党派，诸子百家，虽然有治国之道，可是真正从根源治国，从天道治国的，几乎没有。而一代一代传下来，就如同看书一样，一代比一代弱。
每一代王朝的衰落，就是最好的代表，王朝的建立只是顺应了天道而已，并不是治国之道。这些创建者，他们的方式是能够有效治理好国家的，但是只限于他们自己，或者真正领悟他们治国之道之人。恰巧领悟原文，是一种逐渐递减的方式，所以没有长久的王朝，一代比一代弱，这就是现实，唯有创建者才能表达出真实含义。否则就会歪曲原意，最终成为一种自私自利的工具，就是一种死循环，人类一直在这个循环之中。盛极而衰就是一种死循环，不达到完整天道之境，人类永远都逃不出死循环。
党派宗教，诸子百家，就是死循环的产物，因为他们最终会成为统治者都工具。唯有达到天道之境，人类才能跳出盛极而衰的规律，跳出这个无限的死循环。天道之境，只要建立完整的天道规则，是不会在乎后世由谁来统治，每一代人有每一代人的使命，天道之人也有自己的使命，当其完成自己的使命之后就会消失。完整天道制度下，自然会选择出人类最强之人，来承载万民天道，就算这样的天道都崩塌了，也会有新的天道之人站起来。
所以不要去以任何方式，必须是什么才能带领人民，成为人民的领导者。不要去在意统治权，只要在意，必定是一种自私自利的行为，这会让原本大公无私之心，变成一种自私自利狭隘之心。一代一代传下去，国家就治理不好，就会越感觉统治权受到威胁，就会为了统治权而进一步走错路，进一步狭隘自身。这就是一种相互的存在，国家治理不好，人民必然受到伤害，民心就会渐渐失去，统治权就会受到威胁。统治权受到威胁，就会为了巩固统治权，进而统治者会用各种方式去维护统治权。而维护统治权，就不是真心真意为民服务，因为这时候统治权高于人民，就会进一步加深对人民的伤害，统治权进而感受到更大的威胁。
这就是一种相互促进的衰落方式，或者说这就是历代王朝灭亡的根源，人民一定要排在最前面。为民而得天下，和为得天下而为民，这是两个概念。后者是把天下，把权力排在首位的，最终都灭亡了，而能建立王朝完全是顺应民心，顺应天道。前者是真心为民，但是后继之人，就会逐渐演变成后者，最终也都灭亡了。这就是一种死循环，凡是把统治权放在最前面，人民放在后面的，都是违背民心，违背天道的。
人民不能排在第二位，是绝对不能的，人民一定要排在首位，无论是什么，只要排在人民前面，就足以说明其已经偏离人民。在他们眼里，统治权高于一切，人民最终只是他们利用的工具，发展的工具。统治者一定要明白这个道理，一定要明白天道，只要专心为民，解决人民的一切困难，人民自然会向着你，完全不用去维护统治权，人民都会拥护你。这就叫得民心者得天下，也不要试图去欺瞒人民，因为人民生活中过得如何，经历的一切都能反映出统治者是否真心为民。
所以人民是无法被欺骗的，有的只是统治者自欺欺人，盗世欺名终将明，所以这也是个盗世欺名的世界。书是写不完的，是就是万物，又怎么可能写完万物呢。书是简单的，一本万物之书，是能够一眼就看清楚的，有的书反而复杂化了这个世界，是错误的。真正看懂一本万物之书，哪怕一个字，没有字也能知道万物的道理。
书只是当作书看，影视只是当作娱乐，有道理的东西也只是觉得有道理，并不会付诸于行动，所以书无论流传多少岁月，最终也只是一本书，并不能改变世界。真正有用的，不是书，也不是思想，也不是其他，而是人。
读书百遍其义自见与望文生义两个词在意思上看似对立，实际上并不矛盾。只是普遍人群认为望文生义为贬义词。这句话意指书要熟读后才能真正领会，与胸有成竹、读书破万卷下笔如有神类似。实际上，对于此并没有统一的定论，因为人与人的观念不同，人们的理解往往是主观的、片面的，所有的定理结论是人们普遍认为或理解的认识，而不是真正具有确定性准确性。事情往往具有两面性，正如条条道路通罗马，不同人会有不同的理解，而社会以少数服从多数的原则对于其进行统一的规定。
“读书百遍其义自见”出处是陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”。　
　《三国志》全书总共六十五卷，《魏书》有三十卷，《蜀书》有十五卷，《吴书》有二十卷。《三国志》名：为志其实无志。魏志有本纪，列传，蜀，吴二志只有列传，陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。　
　原文如下：　　初，遇善治老子，为老子作训注。又善左氏传，更为作朱墨别异。人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍”。言“读书百遍而义自见”。从学者云：“苦渴无日。”遇言“当以三余”。或问三余之意，遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”。　
　“读书百遍其义自见”是一个汉语成语，其中的“见”，古同“现”，意思是显现、知道。　
　“读书百遍其义自见”的意思是指读书上百遍，wwW.ZqnF.cOm书意自然领会，指书要熟读才能真正领会。通常用法是作定语、分句；指导人读书。
读书的真谛就在这句话里，中国人擅长读书，这种经验值得推广。
“书读百遍，其义自见”：
一，出处：
这句话出自晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》：
“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。
二，白话翻译：
一本书读上百遍，书里表达的意思自然就能领悟。
解读一：这是读书的方法
古人提出“四别”读书法：“目治之书、口治之书、心治之书、手治之书”。
目治之书，快速浏览一遍，大致知道意思就可以了。
口治之书，就是重要的书，除了看，还要背下来。
心治之书，不仅要背下来，还需要深入思考。
手治之书，不但要背要思考，还需把书中的重要章节和段落抄下来, 反复吟诵。
现代没有分得这么细，但是，大学课程有主修与辅修的区别，文学课程也有精读与泛读的划分。
其实，都是类似的意思。
解读二，这是读书的态度
读书百遍其义自见其实隐含了一个道理：量的积累够了，才能产生质的突破。
欧阳修《卖油翁》里面也说了类似的故事：“无他，惟手熟尔。”
会读书，厚书可以读薄，薄书可以读厚。
反复揣摩，才能领会书中 的意境和韵味。
读书，也跟其他事情一样，可以熟能生巧。
所以读书，要肯下功夫才行。
解读三，这是读书的境界
孔子说，学而时习之，不亦说乎？
就是读书后经常复习，是一件快乐的事情。
为什么快乐？
因为，“温故而知新”啊。
这是说到了读书的境界。
读，大量读，反复读，先了解、领略书的内容。
之后，微言大义犹如灵光一闪，就明白了。
这就是由博返约，把厚厚的书读薄了。
简单说，读一遍有一遍 的理解，读百遍，有百遍 的领悟。
"书读百遍，其义自见"有没有科学依据？
有，当然有。
丹尼尔·卡尼曼在《思考：快与慢》当中，把大脑系统分为两种：系统1和系统2。
大家在读书的时候，有时候是系统1在读，有时候是系统2在读，有时候是系统1与系统2在融会贯通。
总之，我们专注的时候一定是显意识在读书，不专注的时候其实是潜意识在读书。
读书，不光是理性脑需要明白，真要是读懂了，直觉脑也是明白的。
所以，不要以为识字就是读书，大谬矣。
《思考快与慢》乃行为经济学开山之作，获得2002诺贝尔经济学奖。获奖理由：将心理学应用在经济行为的研究当中，开辟了一个全新的学科：行为经济学。此书令人脑洞大开，对自己的了解更加清晰。
卡尼曼在这本书里，研究了很多常见的经济行为：比如，娶个漂亮的老婆更容易离婚吗？幸福与钱有关吗？维持婚姻有没有具体办法呢？
读起来非常烧脑，也十分有意思。全书行文浅白，但原理深刻，实在是不可多得的好书。

读书百遍，其义自见出自哪本书？

通常的说法是“读书百遍，其义自现”，读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会，其中见：显现。
【拼音】
dúshūbǎibiàn，qíyìzìxiàn
【出处】
晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”
【用法】
作定语、分句；指导人读书。
【例句】
读书百遍，其义自见读书百遍,其义自见，这话一点不假。
拓展资料：《三国志》是由西晋史学家陈寿所著，记载中国三国时期的断代史，全书一共六十五卷，其中《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。
该书行文简明干净，记事翔实，在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。