本文目录一览：
- 1、gif邪恶张动态图（让人忍不住看第二遍的诱惑）
- 2、邪恶动态图第12期动作真快出入
- 3、优酷GIF动态图邪恶福利集合第六期脸红系列里编号74之后的BGM是什么歌？
- 4、求资源啊，傲骨贤妻第二到第四季，百度网盘分享的。
- 5、第一大案：贫民变悍匪，贪欲膨胀立帮派杀人越货无恶不作，后来怎样了？
- 6、无量寿经第三十五
- 7、劝谕策进第三十三——读经明理
- 8、才德全尽谓之圣人全文翻译
- 9、无量寿经第三十二品—三十七品
gif邪恶张动态图（让人忍不住看第二遍的诱惑）
让人忍不住看第二遍的诱惑——gif邪恶张动态图
在互联网上，有许多种类的图片，其中最引人注目的莫过于gif动态图。而在这些gif动态图中，有一类被称为“邪恶张”，它们往往具有一些独特的特点，能够让人忍不住多看几遍。下面，我们就来一起看看这些让人忍不住看第二遍的诱惑——gif邪恶张动态图。
什么是gif邪恶张动态图？
首先，我们需要了解一下什么是gif动态图。GIF是一种图形文件格式，可以展示动态图像。与静态图片不同的是，gif动态图可以通过循环播放多张静态图片的方式来展示连续的动画效果。
而gif邪恶张动态图，则是一种特殊的gif动态图。它们往往具有一些独特的特点，比如：
画面简单生动，容易理解
节奏感强，让人忍不住跟着一起动起来
意外性强，有时会出人意料地展现出一些奇怪的画面
循环播放，让人忍不住多看几遍
如何制作gif邪恶张动态图？
制作gif邪恶张动态图其实并不难，只需要以下几个步骤：
准备好需要制作的静态图片，可以使用PS等软件进行处理
使用gif制作软件，将多张静态图片合成为gif动态图
调整动画帧率和循环次数，使得动态图的节奏感和意外性更强
保存gif动态图，并上传到互联网上分享
gif邪恶张动态图的魅力
那么，为什么gif邪恶张动态图会让人忍不住看第二遍呢？其实，这与它们的魅力密不可分。
首先，gif邪恶张动态图往往具有非常强的节奏感。它们的画面简单生动，容易理解，而且往往会配合音乐或声效，让人忍不住跟着一起动起来。
其次，gif邪恶张动态图的意外性非常强。有时候，它们会出人意料地展现出一些奇怪的画面，让人忍不住会心一笑。而且，由于它们是循环播放的，所以人们往往会忍不住多看几遍，以便更好地领会其中的意味。
最后，gif邪恶张动态图的制作也非常简单，任何人都可以轻松制作出自己喜欢的gif邪恶张动态图。这也让它们成为了互联网上非常受欢迎的一种图片类型。
邪恶动态图第12期动作真快出入
（转载）
在现在这个时代，几乎打开任何一个门户网站，里面都会有各式各样的衣着暴露的美女图片视频，还有着各式各样的极为下贱的文字语句。可能在这些网站工作人员的眼睛里面，只要不露点，都可以肆意上传到自己的网站上面。单纯就看这两天一些网站的弹跳出来的新闻标题就可知一二，其中一个是“女子铁丝床上裸睡36天”，上面就上传着其照片。其实想一想，这样的图片在这十几年以来真是层出不穷，铺天盖地。各个门户网站为了提高点击率，已经到了不惜摧毁整个中华民族的地步了。
为什么说这样做会毁掉中华民族呢?大家可以去大街上看看现在男人们的身板就知道现在的男人还有几个是走起路来虎虎生风的?大量的这样的图片视频文字，只会让中华民族的男人们，无论年少的年长的，都会“相火妄动”，而人一旦相火妄动，势必会使其体能下降，这个道理，彭鑫博士在其著作《伤精与养精康复之道》里有详细的论述。十几年的这样的无孔不入的“软色情”宣传，毁掉的中华男子，不知有几千万。80后已经被毁掉，90后也已经被毁掉了，00后、10后的孩子们，估计也是在劫难逃的。如果中华民族的这些新生力量都被这些“软色情”所摧毁的话，那么以后怎么让这一代人去踏踏实实的为国为民效力，去担负起建设养育这个国家的重任呢?大家可以想一想，如果80后，90后们体能大幅度的下降的话，那么50后以及60后等人以后的养老问题都是个大事，那个时候，都不知道谁照顾谁了。年轻人一代全部体力下降，势必会导致人力成本增高，从而导致所有的的物价都上升，在那个时候50后和60后想通过固定的养老金来养老的话，势必会捉襟见肘。
而这些“软色情”图片视频文字的铺天盖地的宣传，也彻底的改变了现在女人们衣着观，在这十几年以来，女性们的衣着是越来越暴露了。在十几年以前，人们穿的还是9分裤，十几年过去了，女士们的下衣，已经到了大腿跟了，而且这种衣着已经极为流行。现在，在城市的街头，公交等任何一个公共场合，都是这么一种现象。好像大家都习以为常，不以为怪了。但是，这个也意味着，以前的视觉污染，只是在网络上，现在已经搬到了网下。网络上都是“软色情”的信息，再加上街头上的这些衣着暴露的女士们，形成了一种网上网下全方位立体性的“软色情”攻势。神州大地上，几乎没有一处净土了，我们中华民族的男子们，眼睛真的都不敢再睁开了。网络是满屏的“软色情”信息，大街上又都是这么一些自以为开放且以性感为美的女士，生在这天地之间，真有一种无处可躲的感觉。
印光大师在七八十年以前，就曾痛斥那个时候的所谓时髦女郎的衣着，为此他开示道：“近来女界直成妖精，其装饰更下劣于娼妓”。现在，中国的网络，在李银河之流的妄图毁灭中华民族的妖妇的指导之下，已经把本来历代都是以高贵典雅勤劳为美好品德的中华女子全部引导着向娼妓的方向去发展了。衣着是越来越性感暴露，言行是越来越粗野放浪没有廉耻。不知这样的女子，以后生了孩子，孩子又会是什么样的德性呢?这个想一想都非常的可怕。如果以后中华民族的子孙们，都是这样的女子所生所养，那么即便孔子孟子庄子等等圣人们一起出世，估计都难以扭转这种颓废淫贱的世风了。那个时候，生活在中华大地上的50后，60后，70后，80后们都已经步入了中老年，想靠这些天天泡在“软色情”信息里长大的后生来养活自己，估计是不太可能的了。因为这些后生们可能连自己都养活不了。
对于这种铺天盖地的“软色情”信息，每一个还有责任心的中国人，都应该去坚决抵制它们，不去参与制作流通，让它们全部消失在这茫茫天地之间，只有这样，我们中华民族才能脱离出这个“软色情”的大染缸，才能身体强健意气风发的挺立于地球的东方。
相关阅读（转载）
《美国对华十条诫令》：
一、尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视、进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条；
二、一定要尽一切可能，做好传播工作，包括电影、书籍、电视、无线电波……和新式的宗教传播；
三、一定要把他们青年的注意力，从以政府为中心的传统引开来，让他们的头脑集中于体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影，以及宗教迷信；
四、时常制造一些无事之事，让他们的潜意识中种下分裂的种子；
五、要不断制造消息，丑化他们的领导，组织他们自己的言辞来攻击他们自己；
六、在任何情况下都要抓紧发动民主运动，对他们（政府）要求民主和人权；
七、要尽量鼓励他们（政府）花费，鼓励他们向我们借贷；
八、要以我们的经济和技术优势，有形无形地打击他们的工业；
九、要利用所有的资源，甚至举手投足，一言一笑，都足以破坏他们的传统价值；
十、暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，以及可能成为他们敌人的人们。
优酷GIF动态图邪恶福利集合第六期脸红系列里编号74之后的BGM是什么歌？
舍不得过 - 赵照
词：赵照
曲：赵照
舍不得过 这烂漫的春天
舍不得过 这浪漫的夜晚
舍不得过 虽然有一点伤感
舍不得过 回不到的从前
抽一口烟 记住你的容颜
喝一杯酒 醉在你的心田
流一滴泪 快乐的时光短暂
宁可回忆 不想明天
抽一口烟 记住你的容颜
喝一杯酒 醉在你的心田
流一滴泪 快乐的时光短暂
宁可回忆 不想明天
就是舍不得过 那你又能如何
就是舍不得过 反正已经错过
就是舍不得过 那你又能如何
就是舍不得过 只要现在欢乐
只要现在欢乐 只要现在欢乐
只能现在欢乐
求资源啊，傲骨贤妻第二到第四季，百度网盘分享的。
傲骨贤妻全集百度云资源
链接：https://pan.baidu.com/s/1Y7AFoxzkIqofx0BppLmrdw
?pwd=qgik
提取码：qgik
《傲骨贤妻》的开头就是这样一个令人悲伤却又稀松平常的故事，女主角是一个惨遭背叛、拖着两个孩子、四十多岁、当了十多年全职妈妈、身边人都知道家庭丑闻的女人。
如果是国产剧，那么剧情的发展可能是这样的：女主角痛定思痛、改头换面、离开渣男老公，人生就像开了挂一样，收获好工作、高薪水，最最重要的，一定是赢得了某个霸道总裁或者暖男小鲜肉全心全意的爱，从此走上人生巅峰。
如果是这样，《傲骨贤妻》就远不是一部私藏经典美剧，虽然作为影视剧，故事发展难免要落入俗套，比如重新工作、找回自我、陷入爱情，但女主角所经历的一切坎坷都是真实的。
再入职场，她只能和刚毕业的年轻人一起竞争，别人是一个吃饱、全家不饿，她却只能把孩子托付给婆婆，自己才能全身心地投入工作，并且还要随时忍受着其他人或恶意或无心的丑闻攻击。
感情上，她和老公之间更多的是剪不断理还乱的复杂关系，昔日同窗好友的暧昧不前，远比收割小鲜肉来的真实、来的走心。
说到这里真是忍不住要说一说体外话，从什么时候开始，找一个小鲜肉男友似乎成了所谓大龄剩女的成功标志之一，可是凯风真心觉得一个有阅历有故事的女人明显应该更喜欢有阅历有故事的老司机啊！
自我成长上，女主角在经历了职场回暖、创办公司、竞选公职、重新开始之后，终于能够化着精致的妆容、穿着得体的套装、踩着锋利的高跟鞋，甩开老公的手，开启自己有钱任性的新生活！
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《傲骨贤妻》的开头就是这样一个令人悲伤却又稀松平常的故事，女主角是一个惨遭背叛、拖着两个孩子、四十多岁、当了十多年全职妈妈、身边人都知道家庭丑闻的女人。
如果是国产剧，那么剧情的发展可能是这样的：女主角痛定思痛、改头换面、离开渣男老公，人生就像开了挂一样，收获好工作、高薪水，最最重要的，一定是赢得了某个霸道总裁或者暖男小鲜肉全心全意的爱，从此走上人生巅峰。
如果是这样，《傲骨贤妻》就远不是一部私藏经典美剧，虽然作为影视剧，故事发展难免要落入俗套，比如重新工作、找回自我、陷入爱情，但女主角所经历的一切坎坷都是真实的。
再入职场，她只能和刚毕业的年轻人一起竞争，别人是一个吃饱、全家不饿，她却只能把孩子托付给婆婆，自己才能全身心地投入工作，并且还要随时忍受着其他人或恶意或无心的丑闻攻击。
感情上，她和老公之间更多的是剪不断理还乱的复杂关系，昔日同窗好友的暧昧不前，远比收割小鲜肉来的真实、来的走心。
说到这里真是忍不住要说一说体外话，从什么时候开始，找一个小鲜肉男友似乎成了所谓大龄剩女的成功标志之一，可是凯风真心觉得一个有阅历有故事的女人明显应该更喜欢有阅历有故事的老司机啊！
自我成长上，女主角在经历了职场回暖、创办公司、竞选公职、重新开始之后，终于能够化着精致的妆容、穿着得体的套装、踩着锋利的高跟鞋，甩开老公的手，开启自己有钱任性的新生活！
《傲骨贤妻》百度网盘高清资源免费在线观看（新用户下载不限速）:
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乍听《贴身保镖》情节可能显得俗套，其实它的剧情不按套路出牌，几乎每集都有高潮爆点，虽说大结局的种种反转不乏有人批评“烂尾”，但追完六集的心情却是意犹未尽。该剧成功之处在于从小人物视角切入大格局，精准刻画出英国近两年的紧张反恐时局以及人们对英国政治领袖的强烈失望感，时效性尤其强。
出于对英美剧长久以来“套路”的合理质疑，更出于对“炸裂式好评”的高度免疫，《贴身保镖》信息量巨大、铺陈有序——有反恐谜团、有政治阴谋、有禁忌之恋，紧绷高压的外部局势下，是暗流涌动的利害关系，人物和剧情不断地擦出火花、爆出冲突，观众只能如陷泥沼，不由自主地陷进去。
新浪科技讯法提供观看”。
4月27日上午消息，从昨日开始《生活大爆炸》和《傲骨贤妻》等多部美剧下架，涉及视频网站包括搜狐视频、优酷及腾讯视频等，下架页面上显示为“因为政策原因无 据了解，目前下架的美剧包括4部，分别是《生活大爆炸》、《傲骨贤妻》、《海军罪案调查处》以及《律师本色》。其中影响比较大的《生活大爆炸》是搜狐视频独家版权，《傲骨贤妻》则搜狐视频、优酷及腾讯视频均拥有版权。
早在上个月广电总局就发布关于强化网络剧、微电影等网络视听节目内容审核的通知，除了网站自制剧和国产剧集，各大网站争相购买的美剧、英剧也将被审查。
根据上述通知，今后网站购买的美剧、英剧必须“先审后播”，通过审核的节目须报所在地省级广电影视行政部门备案。对于违规播出的单位，广电影视行政部门将依据 《互联网视听节目服务管理规定》予以警告、责令改正、罚款等处罚。
违规情节严重的，根据《广播电视管理条例》予以没收违法活动设备、没收违法所得、吊销许可证等处罚。违规播出单位的主要出资者和经营者也将受到警告、罚款直至5年内不得投资和从事互联网视听节目服务的处罚。
…………
我先给你看看 为什么它不能看了吧
现在查收邮箱吧
百度网盘你可用吧…
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《傲骨贤妻第一季》是由查尔斯·麦克道格尔执导，朱丽安娜·麦吉利斯、克里斯·诺斯、乔西·查尔斯、克里斯汀·芭伦斯基等主演的法律剧情电视连续剧。
该剧以美国发生的政客丑闻为蓝本，描绘一名政客的妻子，在丈夫被揭发召妓及贪污丑闻而被收监后，如何重拾人生的故事。
该剧于2009年9月22日在美国播出。
政客Peter因性丑闻和政治丑闻被捕入狱后，妻子Alicia只能结
剧照
束“家庭主妇”的生活，独支撑家庭的重任。Alicia重拾自己婚前的职业辩护律师。作为芝加哥一所知名法律公司的初级合伙人，Alicia受到了老朋友Will的欢迎。Will是她读法律学校时的同学，也是公司的冠名合伙人。他想看看时隔十三年之后，这位昔日叱咤风云的女强人在法庭上会有什么样的表现。Alicia还有幸受到公司顶级诉讼律师Diane Lockhartk粉的大力提携和指导，这多少让她受宠若惊，心存感激。但她很快发现这些“指导”是有条件的，Diane并不像她看起来那么“热心”。要想获得成功，Alicia只能依靠自己。
《傲骨贤妻》1-7季全集百度网盘资源免费在线观看：链接：https://pan.baidu.com/s/14Odmi96_GvpoGM90YWNuCA?pwd=1234
提取码: 1234简介：CBS续订《傲骨贤妻第七季》。本剧以美国发生的政客丑闻（如前纽约州长艾略特·斯皮策、前美国总统比尔·克林顿）为蓝本，描绘一名政客的妻子，在丈夫被揭发召妓及贪污丑闻而被收监后，如何重拾人生的故事。第七季中，坚强的女主Alicia将继续她的律师生涯，迎接作为政客妻子的新的挑战。尽管由Archie Panjabi饰演的调查员Kalinda将缺席，但本季中会出现更多新的角色。亚莉莎·佛里克是库克县州检察官(State’s attorney)彼得·佛里克的妻子，结婚后一直相夫教子，但十多年后某天彼得却爆出召妓不忠丑闻，更因涉及贪污而被捕入狱判刑十年。亚莉莎为了自己与孩子的生计，不得不找上老朋友威尔·嘉纳，在他担任合伙律师的「史汀&洛哈克&嘉纳」(Stern,Lockhart&Gardner)律师事务所，成为一名初级诉讼律师，更被迫与一起入职的年轻律师凯利争取职位。傲骨贤妻《The Good Wife》劳勃·金及其妻米歇尔·金创作，由茱莉安娜·玛格丽丝扮演此剧的主角，其余主要演员为乔西·查尔斯及克丽丝汀·巴伦丝基。以美国发生的政客丑闻(如前纽约州长艾略特·斯皮策、美国前总统比尔·柯林顿)为蓝本，描绘一名政客的妻子，在丈夫被揭发召妓及贪污丑闻而被收监后，如何重拾人生的故事。
39集反黑刑侦剧《狂飙》由徐纪周执导，张译、张颂文、李一桐、张志坚、吴刚领衔主演，倪大红、韩童生、李建义、石兆琪特邀主演，李健、高叶、王骁等主演。该剧于2023年1月14日在中央电视台电视剧频道首播。该剧讲述了2000年，意气风发的刑警安欣（张译饰）与倍受欺负的鱼贩子高启强（张颂文饰）相识，而后随着高启强逐渐偏离正途，安欣意识到在京海市社会发展的背后正是以高家兄弟为首的黑恶势力暗流汹涌，两人分道扬镳并展开了长达20年的正邪较量。2021年，在全国开展扫黑除恶常态化的背景下，中央督导组雷霆出击，安欣协同专案组彻查强盛集团犯罪团伙及其背后的保护伞，最终京海市得以拨云见日清风正气。《狂飙》时间跨度很大，不是针对某个时间具体事件横向展开的，而是根据时间纵向发展，讲述了黑与白较量下复杂的人性。《狂飙》电视剧故事原型《狂飙》是一部黑恶势力崛起的编年史，细数黑恶毒瘤非法生长的升级路，一部扫黑除恶坚决斗争的回忆录，横跨20年的群像叙事全景式展现时代变迁下的黑白较量与复杂人性。一开篇就展现了警方与黑恶势力之间的争斗。京海市一线刑警安欣在扫除黑恶势力的过程中，一直受到保护伞的打击，扫黑除恶的工作无法展开，直到临江省派出指导组入驻京海，局势才出现了转机。京海市一线刑警安欣，在与黑恶势力的斗争中，不断遭到保护伞的打击，始终无法将犯罪分子绳之以法。全国政法队伍教育整顿工作开展后，临江省派出指导组入驻京海，联合公检法司各部门，清除了政法队伍内部的腐败分子，粉碎了黑恶势力的保护伞，一举铲除了盘踞京海多年的强盛集团。据了解电视剧是根据真实事件改编的，而且导演、编剧和演员都是“胆子特别正”，放开手脚，不用太多顾忌，这也是中央政法委宣传教育局和中央政法委政法综治信息中心重点扶持的剧，它们作为指导单位，会为电视剧提供第一手的卷宗，这对剧情是一种补充与丰富。剧中也会有更为惊心动魄的故事，据说，四川刘汉的案子，将会出现在剧中呈现。在剧中，张译饰演同黑恶势力斗争了20多年，不言放弃的刑警安欣。就角色的人设而言，安欣无疑同张译本身那标志性的刚正气息非常契合。备受好评的实力派演员张颂文在剧中饰演反派高启强。按照剧中的设定，高启强最初只是一个底层鱼贩子，后来逐步成长为只手遮天的黑帮头目，而且他同张译饰演的刑警安欣势同水火。要说高启强一角的魅力在于，他是由小人物逐步成长为大反派的，期间的角色成长经历无疑很有嚼头。《狂飙》电视剧以二十年时间为跨度，全景式展现某地方黑恶势力，从野蛮生长，到经过以男主角安欣（张译饰）为代表的一批一线刑警，以及指导组的共同协作与不懈努力下，被彻底铲除的大快人心“扫黑除恶”故事。
39集反黑刑侦剧《狂飙》由徐纪周执导，张译、张颂文、李一桐、张志坚、吴刚领衔主演，倪大红、韩童生、李建义、石兆琪特邀主演，李健、高叶、王骁等主演。该剧于2023年1月14日在中央电视台电视剧频道首播。该剧讲述了2000年，意气风发的刑警安欣（张译饰）与倍受欺负的鱼贩子高启强（张颂文饰）相识，而后随着高启强逐渐偏离正途，安欣意识到在京海市社会发展的背后正是以高家兄弟为首的黑恶势力暗流汹涌，两人分道扬镳并展开了长达20年的正邪较量。2021年，在全国开展扫黑除恶常态化的背景下，中央督导组雷霆出击，安欣协同专案组彻查强盛集团犯罪团伙及其背后的保护伞，最终京海市得以拨云见日清风正气。《狂飙》时间跨度很大，不是针对某个时间具体事件横向展开的，而是根据时间纵向发展，讲述了黑与白较量下复杂的人性。《狂飙》电视剧故事原型《狂飙》是一部黑恶势力崛起的编年史，细数黑恶毒瘤非法生长的升级路，一部扫黑除恶坚决斗争的回忆录，横跨20年的群像叙事全景式展现时代变迁下的黑白较量与复杂人性。一开篇就展现了警方与黑恶势力之间的争斗。京海市一线刑警安欣在扫除黑恶势力的过程中，一直受到保护伞的打击，扫黑除恶的工作无法展开，直到临江省派出指导组入驻京海，局势才出现了转机。京海市一线刑警安欣，在与黑恶势力的斗争中，不断遭到保护伞的打击，始终无法将犯罪分子绳之以法。全国政法队伍教育整顿工作开展后，临江省派出指导组入驻京海，联合公检法司各部门，清除了政法队伍内部的腐败分子，粉碎了黑恶势力的保护伞，一举铲除了盘踞京海多年的强盛集团。据了解电视剧是根据真实事件改编的，而且导演、编剧和演员都是“胆子特别正”，放开手脚，不用太多顾忌，这也是中央政法委宣传教育局和中央政法委政法综治信息中心重点扶持的剧，它们作为指导单位，会为电视剧提供第一手的卷宗，这对剧情是一种补充与丰富。剧中也会有更为惊心动魄的故事，据说，四川刘汉的案子，将会出现在剧中呈现。在剧中，张译饰演同黑恶势力斗争了20多年，不言放弃的刑警安欣。就角色的人设而言，安欣无疑同张译本身那标志性的刚正气息非常契合。备受好评的实力派演员张颂文在剧中饰演反派高启强。按照剧中的设定，高启强最初只是一个底层鱼贩子，后来逐步成长为只手遮天的黑帮头目，而且他同张译饰演的刑警安欣势同水火。要说高启强一角的魅力在于，他是由小人物逐步成长为大反派的，期间的角色成长经历无疑很有嚼头。《狂飙》电视剧以二十年时间为跨度，全景式展现某地方黑恶势力，从野蛮生长，到经过以男主角安欣（张译饰）为代表的一批一线刑警，以及指导组的共同协作与不懈努力下，被彻底铲除的大快人心“扫黑除恶”故事。
39集反黑刑侦剧《狂飙》由徐纪周执导，张译、张颂文、李一桐、张志坚、吴刚领衔主演，倪大红、韩童生、李建义、石兆琪特邀主演，李健、高叶、王骁等主演。该剧于2023年1月14日在中央电视台电视剧频道首播。该剧讲述了2000年，意气风发的刑警安欣（张译饰）与倍受欺负的鱼贩子高启强（张颂文饰）相识，而后随着高启强逐渐偏离正途，安欣意识到在京海市社会发展的背后正是以高家兄弟为首的黑恶势力暗流汹涌，两人分道扬镳并展开了长达20年的正邪较量。2021年，在全国开展扫黑除恶常态化的背景下，中央督导组雷霆出击，安欣协同专案组彻查强盛集团犯罪团伙及其背后的保护伞，最终京海市得以拨云见日清风正气。《狂飙》时间跨度很大，不是针对某个时间具体事件横向展开的，而是根据时间纵向发展，讲述了黑与白较量下复杂的人性。《狂飙》电视剧故事原型《狂飙》是一部黑恶势力崛起的编年史，细数黑恶毒瘤非法生长的升级路，一部扫黑除恶坚决斗争的回忆录，横跨20年的群像叙事全景式展现时代变迁下的黑白较量与复杂人性。一开篇就展现了警方与黑恶势力之间的争斗。京海市一线刑警安欣在扫除黑恶势力的过程中，一直受到保护伞的打击，扫黑除恶的工作无法展开，直到临江省派出指导组入驻京海，局势才出现了转机。京海市一线刑警安欣，在与黑恶势力的斗争中，不断遭到保护伞的打击，始终无法将犯罪分子绳之以法。全国政法队伍教育整顿工作开展后，临江省派出指导组入驻京海，联合公检法司各部门，清除了政法队伍内部的腐败分子，粉碎了黑恶势力的保护伞，一举铲除了盘踞京海多年的强盛集团。据了解电视剧是根据真实事件改编的，而且导演、编剧和演员都是“胆子特别正”，放开手脚，不用太多顾忌，这也是中央政法委宣传教育局和中央政法委政法综治信息中心重点扶持的剧，它们作为指导单位，会为电视剧提供第一手的卷宗，这对剧情是一种补充与丰富。剧中也会有更为惊心动魄的故事，据说，四川刘汉的案子，将会出现在剧中呈现。在剧中，张译饰演同黑恶势力斗争了20多年，不言放弃的刑警安欣。就角色的人设而言，安欣无疑同张译本身那标志性的刚正气息非常契合。备受好评的实力派演员张颂文在剧中饰演反派高启强。按照剧中的设定，高启强最初只是一个底层鱼贩子，后来逐步成长为只手遮天的黑帮头目，而且他同张译饰演的刑警安欣势同水火。要说高启强一角的魅力在于，他是由小人物逐步成长为大反派的，期间的角色成长经历无疑很有嚼头。《狂飙》电视剧以二十年时间为跨度，全景式展现某地方黑恶势力，从野蛮生长，到经过以男主角安欣（张译饰）为代表的一批一线刑警，以及指导组的共同协作与不懈努力下，被彻底铲除的大快人心“扫黑除恶”故事。
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第一大案：贫民变悍匪，贪欲膨胀立帮派杀人越货无恶不作，后来怎样了？
1996年11月22日4日，广州市中级法院对一审判决作出“广州第一大案以张治成为首的大案轰动一时，成员被练习徒刑死缓无期刑和有期徒刑。
法律体系不完美去到了警察的惩戒，而且他没有犯下期刑，是因为贪婪，而且是害怕过穷的生活，所以才会，我觉得他就是不合理，所以徒弟无犯罪期是合情合理的的。上世纪末的时候，因为中国法律体系并不完善，有很多人的猛烈烈盗，中国的刑事调查第一白宝山，中国西部工人工人乔四，山王延庆小偷窃，祸害双方争吵的土匪警察非常头痛。
所以他很辍学虽然以上大部分都是来自北方的，今天给大家介绍一段时期的南方恶，广州的第一个凶猛阳土匪张治成。张治成，1967年生，湖南麻县人。他很坚强，在他眼中的时候就经常和别人打架。由于家庭贫困和弟弟张志伟的生活，他的父母没有他们的生活所以他很辍学。
他一次就赚了13万元罪恶的渊源，但仍然是有一次和罪恶的念头，然后因为这一个念头头，就一错再错，最终走向罪恶的根源，真的是真的太真实了。主要是因为在他的时候，他的父母没有及时的进行一个良好的教育，但他犯错的时候也没有及时的出现。为了增加家庭收入，成为独立的广州人，张治成刚到广州的时候很高兴，因为他刚刚认识了这么高。的楼和这么会的场景。
由于缺乏文化修养，为了建筑维持生计，他只能在工地做苦力。建筑工地的工头每天什么也不做，但他每天都累得像条狗，张治成的心极不平衡，1993年7月，张治成查清了目标的时间，实施了犯罪。“致富之路”非常迅速。在开学往深圳的梦想上他一次就赚了13万。
后来遭受到了警方的惩罚，而且被判了无期徒刑，他是因为欲望贪杯，而且是因为害怕过穷的生活，所以才会这么做，我觉得他这么做就是不合理，所以判处无期徒刑是合情合理的。
后来该男子以及他的帮派成员都被警方抓捕归案，并且移交至司法机关进行处置，最终受到了严厉的法律制裁。
后来被警察抓捕，因为案件情节严重，悍匪被判处了死刑。
上世纪结束的时候,因为中国的法律体系并不完美,有很多可怕的猛烈的强盗,中国的刑事调查第一白宝山,中国第一位黑人老板乔四,山西王延庆小偷,这些祸害一方的激烈的土匪警察非常头痛。
不过，以上大部分都是来自北方的，今天小编给大家介绍一段时期的南方恶，广州的第一个凶猛土匪——张志成。
张志成，1967年生，湖南麻阳县人。他很坚强，在他很小的时候就经常和别人打架。由于家庭贫困和弟弟张志伟的生活，他的父母负担不起他们的生活，所以他很早就辍学，整天在街上游荡，与当地的土匪和流氓打架。
20世纪90年代初，张志成(音)因为没钱花，和他的村民们一起到广州工作。
在广州，张志成在小县里看到了从未见过的高楼大厦，看到了开着豪华轿车的富商，身边美女如云，他第一次知道了什么是真正的富有，并向往着这种生活。
张志成也想要有钱，但由于自己没有特长，又懒，他的致富之路成了很大的障碍，于是他想到了一条弯路，就是抢劫。
1993年7月，张志成第一次犯罪，抢劫了一辆开往深圳的小巴，抢劫现金13万元，这在当时可是一笔巨款。
第一个行动的成功让张志诚在一夜之间变得富有,他很开心,开始疯狂的挥霍,13万是他度过的非常快,能够继续享受这种生活,张至诚的刘Anjiang聚集的乡、腾Zhaoquan和其他8人犯罪联系在一起,一方的灾难。
之后,他还扩大了团队成员的招聘,例如黄》,形成了一个帮派,自称是“杨马帮助”,后来连他哥哥将被拖入黑帮,和非法买了很多枪支和弹药武装自己,打开通往谋杀抢劫的钱。
在接下来的三年里，张志成等人在广州、东莞、深圳等城市犯下疯狂犯罪，造成11人死亡，重伤数人，累计金额达100万元。
张志成案因情节严重，死伤无数，成为新中国成立后“广州大案”，令警方十分头痛，等待机会一网打尽。
1996年8月6日，警方与“麻阳帮”发生斗殴，从“麻阳帮”手中缴获了一个装有重要情报的公文包，警方以此为线索，彻底击溃了犯罪团伙“麻阳帮”。
经过长期不懈的努力，警方终于于1996年11月16日在深圳逮捕了张志成，这也标志着他的犯罪团伙被警方彻底瓦解，包括他的兄弟在内的13名犯罪分子全部被绳之以法。
但即使进了监狱，张志成也不后悔。他只想死，他的态度仍然非常傲慢和霸道，拒绝承认他的犯罪事实。
面对如此可恶的罪犯，警方采取了心理战术，找来其弟弟张志伟与之进行了一次沉默的会面，在自己的亲人面前杀人的鬼子，终于掉下了悔恨的眼泪，原来是他的弟弟，张志成终于向警方承认了自己的犯罪事实。
1996年12月24日,广州市中级人民法院举行了公开审判的情况下,和首席犯罪判处张至诚,主要的犯罪刘Anjiang腾Zhaoquan和其他8人死亡,和其余四个帮派成员判处死刑缓刑,分别无期徒刑和有期徒刑。
判决后，13人提出上诉。广东省高级人民法院于次年1月1日作出二审判决，维持原判。同日，张志成等9名罪犯被枪决。
想要让生活变得更好，就要付出自己的努力，想要靠不劳而获甚至非法的手段来获得美好的生活，迟早会得到报应的!
有些人，生来就是为魔鬼而生的，他们让多少人通过犯罪，破坏家庭，好在这些恶人终于得到了法律的制裁。
无量寿经第三十五
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥。转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利。用自供给，消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。其三者，世间人民相因寄生，寿命几何。不良之人，身心不正。常怀邪恶，常念淫欲。烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
劝谕策进第三十三——读经明理
劝谕策进第三十三
上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生。本品则说娑婆秽恶，众生障重，三毒炽盛，因惑造业，苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言。故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善，精进行道，求生安乐。
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
上段首明此土众生普皆忧恼，劝令厌离。
‘共争不急之务’，指世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大。但贪名利，故忧苦万端，无有出期。如《会疏》曰：‘夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。’
【明理】受黄老点拨，行医之第一要务:发菩提心，度一切苦难众生。学校毕业，进入科室，第一要务融入科室:奉事师长，团结同事，供养（善待）病患。如此这般，不会在恶性事件到来之时无所准备，无所依靠！弟子谨记于心！
‘剧恶极苦’。‘剧’者，甚也。《浊世恶苦品》曰：‘唯此五恶世间，最为剧苦。’又曰：‘如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。’恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶。造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦。又《会疏》曰：‘人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。’
【明理】观如今医疗界:冷漠病患、欺凌无知、鱼肉患者、漫不经心、不思精进、欲望丛生、首念顾己、争名夺利……难怪有前所未有之医患紧张!
‘勤身营务，以自给济’。《会疏》曰：‘营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云动身。’‘给’者，相足也。以物饶足为给。又‘给’者，供给也。‘济’者度也。故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。如《会疏》曰：‘士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。’
【明理】此乃人类悲哀之始，医者亦如是，当医疗行为的基本点是自给自足时，自私伴生，所以勤劳开始。
所以，痛苦源于坚持着认为正确却错误的东西，幸福源于坚持并实施着真理。幸福不需要追求，放下痛苦就可显现，放下从布施开始，从布施认为最珍贵的东西开始，往往，那是执着所在。
‘尊卑、贫富、少长、男女’，指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时。故曰：‘累念积虑，为心走使。’义寂师曰：‘累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。’意谓思忆过去是‘累念’，忧虑未来名‘积虑’。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物，则不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’，释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名‘为心走使’。又憬兴曰：‘为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。’阳炎即阳焰，乃沙漠中出现之幻相。远望似水，渴鹿渴马等求水心切，趋赴求饮，惟是徒劳。又如有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云‘为心走使’。‘走使’者，即俗云奔波劳碌也。
【明理】哀!当众生之健康被用来经营，当医者以手中之技术满足自我之贪欲，悲哀!
‘无田忧田’，直至‘忧苦万端’，一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者田地。‘宅’者家宅。‘眷属’者，家属、亲属、佣仆等。‘财物’者，家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无。亦复同忧。欲海难填，患得患失，故云‘有无同忧’。‘有一少一，思欲齐等’者，例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元；已有一电视机，见人有二，便欲更有一电视机，与之齐等。思而未得，故以为忧。思而能得，忧亦不止。因欲无止境，故永有不足之忧也。且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失。故云‘适小具有，又忧非常’。‘非常’者，即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。‘水火’，指水火之灾。‘盗贼’，指抢夺与偷窃之祸。‘怨家’，指与我结怨之家。‘债主’，指我欠债未还之人。以上种种，皆可突生非常之祸。如火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，冤家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有，旧日财富，荡然无余，故云‘焚漂劫夺，消散磨灭’。《会疏》曰：‘焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。’，世人‘心悭意固’指悭吝之心，至为顽固。财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者，放下也。
【明理】观医者一生，起初医技欠佳，思如何提升；无财思财，无名思名，所以向患者开刀，以正当之名义，实则为己之名、利、技……
‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊，去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云：‘是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。’与此同旨。常云：‘ 万般将不去，唯有业随身 ’。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云‘万端’。
【明理】身为医者，庆幸于未到命中而亲临生死，可惜真正体悟到的人鲜亦!
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。
上劝世人，亲眷之间，应当和敬。不和成怨。
‘敬爱’者，指恭敬与慈爱。‘憎嫉’指憎恶与嫉妒。‘有无相通’者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。‘言色’，言语与面色。‘违戾’，‘违’者背逆。‘戾’者乖也，狠也。《会疏》曰：‘怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。’故知‘言色常和’，即经中之‘和颜爱语’也。
以上劝和，下明不和结成大怨。‘或时心诤’者，‘诤’通作争，《一切经音义》解作讼。《会疏》曰：‘人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。’一时忽起相斗与争讼之心。故云‘或时心诤’。‘恚怒’，嗔恚忿怒也。乃三毒之一。一时嗔心，造成小恨。但冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。故云‘后世转剧，至成大怨’。（如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种。）‘世间之事，更相患害’，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云‘虽不临时’。但因果不虚，决当报偿于后世，故云‘应急想破’。众生但知畏果，菩萨则畏因也。
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
上段劝谕世人，舍恶修善。
‘爱欲’指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。世人举体沉溺于爱欲之中，于是死此生彼，流转无穷。纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代。故云‘独生独死，独去独来’。‘苦乐自当，无有代者’，复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：‘自当，即自受也。’‘善恶变化’者，憬兴云：‘善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。’《会疏》云：‘今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。’此则‘变化’之又一解也。又《嘉祥疏》曰：‘恶因得苦，善因得乐。其报易前也。’‘易’者难易之易。‘前’者，进也。善恶感报疾速，故云‘易前’。‘追逐所生’。‘逐’者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。‘道路不同’者，《嘉祥疏》曰：‘作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。’因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰‘会见无期’。于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，‘努力修善’，将欲待至何时耶？人老体衰，难于精修，如《涅槃经》云：‘迦叶：譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味：一、出家味。二、读诵味，三、坐禅味。’年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神闇，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。
本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀。初段表贪毒，‘贫富同然，忧苦万端’。次段显嗔毒，‘至成大怨’。本段示痴毒；如‘身愚神闇’，‘不信经法’，‘善恶之道，都不之信’。痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。（此下二段，复分举贪嗔二毒。）
经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶。各逞己意，妄加分别。于善恶三世因果之恒规，不能生信。故云‘世人善恶，自不能见’。既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷。纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因，不顾当来之凶祸，故云‘吉凶祸福，竞各作之’。又《嘉祥疏》谓，世人以‘死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。’盖吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。‘身愚神闇’者，《嘉祥疏》曰：‘身造恶故云身愚，心不信故云神闇。’又《净影疏》曰：‘身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。’故知愚闇，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。不能信受经法，入于正道。对于外道邪说，反易信奉。故云：‘转受余教’。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业。生死无常，以痴为本。故云‘无常根本’。
‘蒙冥抵突’者，‘蒙’者，有眼球而不能见也。憬兴云：‘蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。’‘抵’者，兽以角触物。‘突’者，冲也。又义寂释此句曰：‘谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。’以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性，乃好冲突，故于经法，不能信受。于是‘心无远虑，各欲快意’。《会疏》曰：‘不顾后世。但求现乐，故云“各欲快意”。’存心嗔恚，贪财好色，无有休止，故云‘哀哉可伤’也。‘先人不善，不识道德’表祖上愚痴也。《净影疏》曰：‘素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。’无解无行，愚痴之极也。世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。故云‘无有语者’。先人痴顽，后辈无知，事乃必然。故云‘殊无怪也’。‘死生之趣，善恶之道’者，《净影疏》曰：‘生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。’是以‘都不之信，谓无有是’。殊不知生死之事，必自见之，父子、兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者。
一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！
世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。生时愈亲爱，死时倍苦伤。生死之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云‘一死一生，迭相顾恋’。昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云‘忧爱结缚，无有解时’。又结缚即烦恼。《大乘义草》曰：‘烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。’故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。‘思想恩好’。世人所珍，究其根源，实由情欲。而不知‘欲为苦本’，‘纯情即堕’。若不能于此‘深思熟计’，一心修道，以求解脱。转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何。人命在呼吸间，故云‘年寿旋尽’，‘旋尽’者，谓转瞬即尽也。
【明理】先有天地，而后有人，皆有自然化生，天地有四季变化，人亦有喜怒哀乐，天地无为，陪伴四季更替，而人喜喜恶忧，痛苦也!
惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。
上明从痴起嗔之过。三恶业中，嗔业为地狱因。又云：‘一点嗔心火，能烧功德林。’世人醒悟者少，迷惑正道。故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云‘恶气冥冥’。又‘冥冥’，者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云‘为妄兴事’，于是‘违逆天地’。《嘉祥疏》谓为‘上不顺天心，下违阎罗王之意’也。如是任意作恶，故云‘恣意’。一旦罪恶满盈，故云‘罪极’。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，‘下入恶道’。‘夺’者强取也，使丧失也。顿然断其寿命，故云‘顿夺其寿’。《嘉祥疏》释‘顿夺’曰‘灭寿夺算’也。又《净影疏》曰：‘痴故起嗔，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。’续云‘造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。’疏谓：世人因愚痴而生嗔心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随，恣意作恶。待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期，故云‘无有出期’。
若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
末段普劝，止恶从善，求生极乐。‘若曹’，即‘汝等’。‘熟思计’即常云之深思熟计。‘爱欲荣华’至‘无可乐者’，《会疏》曰：‘荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。’彭际清曰：‘一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。’盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果，故云‘无可乐者’。
继劝精进，求生安乐国。得生彼国，悉皆‘智慧明达，功德殊胜’。‘明’者明了，‘达’者通达。《净影疏》曰：‘智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。’智福并胜，故劝世人，精勤求生。并诫之曰：‘勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。’‘亏’者，缺也。‘负’者欠也。‘经’指经教，‘戒’指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。‘勿得随心’者，《涅槃经》云：‘常为心师，不为师心。’盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’与此同旨。‘在人后也’者，落后于他人也。
才德全尽谓之圣人全文翻译
才德全尽谓之圣人全文翻译：
德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！
【出处】
《资治通鉴》。
《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。
【中华十二圣】
1.酒圣杜康
慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。——曹操《短歌行》
杜康，是中国古代传说中的“酿酒始祖”。由于杜康善于酿酒，后世将杜康尊为“酒圣”，制酒业奉杜康为祖师爷。
2.文圣孔子
“己欲立而立人，己欲达而达人。” ——《论语》
孔子是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
孔子开创了私人讲学的先河，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000名弟子，其中优秀的有72人。
他也是文化传播的使者，曾周游列国。孔子晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。
他的学生将他的思想言行记载在《论语》中。孔子经其终生倡导儒家，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
3.史圣司马迁
“史家之绝唱，无韵之离骚。”——鲁迅
司马迁(约前145年~前90年)，字子长，夏阳龙门人(今陕西韩城南)，是我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。他所著的《史记》是中国第一部纪传体通史，后人尊称他为“史圣”。
因替李陵辩护，身体和心灵遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作——《史记》。
4.医圣张仲景
“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”——张仲景《伤寒杂病论》
张仲景，东汉末年著名的医学家，被称为“医圣”。相传他曾举孝廉，做过长沙太守，所以有“张长沙”之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统、完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。
5.武圣关羽
“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天。”
关羽，字云长，东汉末年名将。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称“美髯公”。
从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。
6.书圣王羲之
琅琊众望标千古，王草颜真冠书府。我今执笔也题碑，鲁班门前弄大斧。——启功
王羲之(303年~361年)，东晋著名书法家，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，有“书圣”之称。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称他为“王右军”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。
王羲之出身于两晋的名门望族，十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他从小就跟随当时著名的女书法家卫夫人学习书法。之后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
7.画圣吴道子
“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外。”——苏轼
吴道子(约686年～760年前后)，又名道玄，画史尊称“吴生”。阳翟(今河南禹县)人。唐代著名画家，被称为“百代画圣”。吴道子少年时贫穷，最初做过民间画工，年轻时就有画名。他曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，但不久后辞职。后来流落洛阳，从事壁画创作。
吴道子的绘画具有独特风格，是中国山水画之祖师。他创造了笔间意远的山水“疏体”，使得山水成为独立的画种，从而结束了山水只作为人物画背景的附庸地位。
8.茶圣陆羽
“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”——梅尧臣
陆羽，生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被后世誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，视为“茶神”。
陆羽也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣，长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。
9.兵圣孙武
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——孙子 《始计第一》
孙武，字长卿，齐国乐安(今山东惠民)人，春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家。他的曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内、对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法。孙武被后人尊崇为“兵圣”“兵家之祖”和“兵家之师”。
孙武除了战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》，此部兵法共13篇，5000余字，包含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容，对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。
10.谋圣张良
“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。”——刘邦
张良，汉初大臣，字子房，传城父(今安徽毫县东南)人，是刘邦的重要谋士。楚汉战争期间，张良提出了不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略;又主张追击项羽，歼灭楚军;刘邦西入武关后，在峣下用计破敌;鸿门宴上帮助刘邦脱离险境;“为汉王请汉中地”;在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。汉朝建立后，封张良为留侯。
张良身居乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身于倥偬的兵戎生涯，为刘邦击败项羽以及汉朝的建立立下了不可磨灭的功劳。他官拜大司马之后，辞官归隐，是汉初三杰当中唯一一位得以善终的人。
11.木圣(科圣)张衡
“痴儿不了天下事，男子要为天下奇。”——张衡
东汉时期(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。
这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。
12.商圣范蠡
“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”——司马迁
范蠡(公元前536年~公元前448年)，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户(今河南淅川县滔河乡)人。他是春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者，曾献策扶助越王勾践复国，后归隐而去。他还著有《范蠡》二篇，今佚。
范蠡被后人尊称为“商圣”“南阳五圣”之一。他虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗而投奔越国，辅佐越国勾践。
传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。范蠡后定居于定陶(今山东菏泽市定陶区)。在此期间，他三次经商成巨富，三散家财，自号“陶朱公”。后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之“财神”。
【创作背景】
司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。
《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非予夺，一出于光。
《通鉴》征引史料极为丰富，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。书中叙事，往往一事用数种材料写成。遇年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高。
《通鉴》因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔。于叙事外，还选录了前人的史论97篇，又以"臣光曰"的形式，撰写了史论118篇，比较集中地反映了作者的政治、历史观点。对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的态度，是史学思想的重要进步。
《通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完毕，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可见。南宋高宗绍兴二年（1132）有余姚重刻本，亦多残缺。中华书局据清胡克家翻刻的元刊本，加以标点校勘，重新出版，是《通鉴》较好的版本。
【作品影响】
《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作，历来为人们所重视和阅读学习。
司马光在编修《资治通鉴》时，不仅妥善地将纪传体揉入编年体中，使纪传之详细与编年之简明结合起来，我国古代编年体史书因按年纪事，故没有篇目，不作目录，只是以年检索。司马光突破这种旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块，开创了编年体史书多功能目录的新体例，使《资治通鉴》更臻于完善，将中国的历史编纂推进到了新的水平上。
司马光对《资治通鉴》文献整理思想，文献整理模式及方法，不仅结出了丰硕成果，丰富了中国古典文献学理论，而且对文献学的发展产生了深远的影响。
《资治通鉴》自成书以来，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。作为历代君王的教科书，对《资治通鉴》的称誉除《史记》外，几乎都不可以和《资治通鉴》媲美。
司马光的《资治通鉴》与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著，所谓“史学两司马”。
【作品评价】
南宋史学家王应麟：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”
宋末元初胡三省：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术，为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民，为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鉴》不特记治乱之迹而已，至于礼乐、历数、天文、地理、尤致其详。读者如饮河之鼠，各充其量而已。”
清代顾炎武《日知录·著书之难》：（《资治通鉴》和《文献通考》）“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。
清代学者王鸣盛：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。“读十七史，不可不兼读《通鉴》。《通鉴》之取材，多有出正史之外者，又能考诸史之异同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于旧，惟《通鉴》可以当之。”
清代曾国藩：“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”
近代学者梁启超评价《通鉴》时说：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”
毛泽东自称曾十七次批注过《资治通鉴》，并评价说：“一十七遍。每读都获益匪浅。一部难得的好书噢......中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人，在政治上不得志的境遇中编写的……《通鉴》里写战争，真是写得神采飞扬，传神得很，充满了辩证法。”
【作者简介】
司马光（1019-1086），北宋时期政治家、史学家、文学家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，出生于河南省光山县，原字公实，后改君实，原号迂夫，后改迂叟，世称涑水先生。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。
司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》《注古文学经》《易说》《注太玄经》《注扬子》《书仪》《游山行记》《续诗治》《医问》《涑水记闻》《类篇》《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）。
才德全尽谓之圣人全文翻译：德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！
【出处】《资治通鉴》。《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
【创作背景】司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非予夺，一出于光。《通鉴》征引史料极为丰富，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。书中叙事，往往一事用数种材料写成。遇年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高。《通鉴》因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔。于叙事外，还选录了前人的史论97篇，又以"臣光曰"的形式，撰写了史论118篇，比较集中地反映了作者的政治、历史观点。对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的态度，是史学思想的重要进步。《通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完毕，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可见。南宋高宗绍兴二年（1132）有余姚重刻本，亦多残缺。中华书局据清胡克家翻刻的元刊本，加以标点校勘，重新出版，是《通鉴》较好的版本。
【作品影响】《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作，历来为人们所重视和阅读学习。司马光在编修《资治通鉴》时，不仅妥善地将纪传体揉入编年体中，使纪传之详细与编年之简明结合起来，我国古代编年体史书因按年纪事，故没有篇目，不作目录，只是以年检索。司马光突破这种旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块，开创了编年体史书多功能目录的新体例，使《资治通鉴》更臻于完善，将中国的历史编纂推进到了新的水平上。司马光对《资治通鉴》文献整理思想，文献整理模式及方法，不仅结出了丰硕成果，丰富了中国古典文献学理论，而且对文献学的发展产生了深远的影响。
才德全尽谓之圣人，翻译之后意思是:
德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。
原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！
德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！
德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人.挑选人才的方法,如果找不到圣人、君子而委任,与其得到小人,不如得到愚人.原因何在?因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才...
才德全尽谓之圣人全文翻译：
德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！
【出处】
《资治通鉴》。
《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。
【中华十二圣】
1.酒圣杜康
慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。——曹操《短歌行》
杜康，是中国古代传说中的“酿酒始祖”。由于杜康善于酿酒，后世将杜康尊为“酒圣”，制酒业奉杜康为祖师爷。
2.文圣孔子
“己欲立而立人，己欲达而达人。” ——《论语》
孔子是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
孔子开创了私人讲学的先河，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000名弟子，其中优秀的有72人。
他也是文化传播的使者，曾周游列国。孔子晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。
他的学生将他的思想言行记载在《论语》中。孔子经其终生倡导儒家，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
3.史圣司马迁
“史家之绝唱，无韵之离骚。”——鲁迅
司马迁(约前145年~前90年)，字子长，夏阳龙门人(今陕西韩城南)，是我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。他所著的《史记》是中国第一部纪传体通史，后人尊称他为“史圣”。
因替李陵辩护，身体和心灵遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作——《史记》。
4.医圣张仲景
“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”——张仲景《伤寒杂病论》
张仲景，东汉末年著名的医学家，被称为“医圣”。相传他曾举孝廉，做过长沙太守，所以有“张长沙”之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统、完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。
5.武圣关羽
“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天。”
关羽，字云长，东汉末年名将。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称“美髯公”。
从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。
6.书圣王羲之
琅琊众望标千古，王草颜真冠书府。我今执笔也题碑，鲁班门前弄大斧。——启功
王羲之(303年~361年)，东晋著名书法家，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，有“书圣”之称。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称他为“王右军”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。
王羲之出身于两晋的名门望族，十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他从小就跟随当时著名的女书法家卫夫人学习书法。之后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
7.画圣吴道子
“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外。”——苏轼
吴道子(约686年～760年前后)，又名道玄，画史尊称“吴生”。阳翟(今河南禹县)人。唐代著名画家，被称为“百代画圣”。吴道子少年时贫穷，最初做过民间画工，年轻时就有画名。他曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，但不久后辞职。后来流落洛阳，从事壁画创作。
吴道子的绘画具有独特风格，是中国山水画之祖师。他创造了笔间意远的山水“疏体”，使得山水成为独立的画种，从而结束了山水只作为人物画背景的附庸地位。
8.茶圣陆羽
“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”——梅尧臣
陆羽，生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被后世誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，视为“茶神”。
陆羽也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣，长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。
9.兵圣孙武
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——孙子 《始计第一》
孙武，字长卿，齐国乐安(今山东惠民)人，春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家。他的曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内、对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法。孙武被后人尊崇为“兵圣”“兵家之祖”和“兵家之师”。
孙武除了战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》，此部兵法共13篇，5000余字，包含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容，对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。
10.谋圣张良
“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。”——刘邦
张良，汉初大臣，字子房，传城父(今安徽毫县东南)人，是刘邦的重要谋士。楚汉战争期间，张良提出了不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略;又主张追击项羽，歼灭楚军;刘邦西入武关后，在峣下用计破敌;鸿门宴上帮助刘邦脱离险境;“为汉王请汉中地”;在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。汉朝建立后，封张良为留侯。
张良身居乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身于倥偬的兵戎生涯，为刘邦击败项羽以及汉朝的建立立下了不可磨灭的功劳。他官拜大司马之后，辞官归隐，是汉初三杰当中唯一一位得以善终的人。
11.木圣(科圣)张衡
“痴儿不了天下事，男子要为天下奇。”——张衡
东汉时期(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。
这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。
12.商圣范蠡
“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”——司马迁
范蠡(公元前536年~公元前448年)，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户(今河南淅川县滔河乡)人。他是春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者，曾献策扶助越王勾践复国，后归隐而去。他还著有《范蠡》二篇，今佚。
范蠡被后人尊称为“商圣”“南阳五圣”之一。他虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗而投奔越国，辅佐越国勾践。
传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。范蠡后定居于定陶(今山东菏泽市定陶区)。在此期间，他三次经商成巨富，三散家财，自号“陶朱公”。后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之“财神”。
【创作背景】
司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。
《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非予夺，一出于光。
《通鉴》征引史料极为丰富，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。书中叙事，往往一事用数种材料写成。遇年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高。
《通鉴》因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔。于叙事外，还选录了前人的史论97篇，又以"臣光曰"的形式，撰写了史论118篇，比较集中地反映了作者的政治、历史观点。对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的态度，是史学思想的重要进步。
《通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完毕，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可见。南宋高宗绍兴二年（1132）有余姚重刻本，亦多残缺。中华书局据清胡克家翻刻的元刊本，加以标点校勘，重新出版，是《通鉴》较好的版本。
【作品影响】
《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作，历来为人们所重视和阅读学习。
司马光在编修《资治通鉴》时，不仅妥善地将纪传体揉入编年体中，使纪传之详细与编年之简明结合起来，我国古代编年体史书因按年纪事，故没有篇目，不作目录，只是以年检索。司马光突破这种旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块，开创了编年体史书多功能目录的新体例，使《资治通鉴》更臻于完善，将中国的历史编纂推进到了新的水平上。
司马光对《资治通鉴》文献整理思想，文献整理模式及方法，不仅结出了丰硕成果，丰富了中国古典文献学理论，而且对文献学的发展产生了深远的影响。
《资治通鉴》自成书以来，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。作为历代君王的教科书，对《资治通鉴》的称誉除《史记》外，几乎都不可以和《资治通鉴》媲美。
司马光的《资治通鉴》与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著，所谓“史学两司马”。
【作品评价】
南宋史学家王应麟：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”
宋末元初胡三省：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术，为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民，为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鉴》不特记治乱之迹而已，至于礼乐、历数、天文、地理、尤致其详。读者如饮河之鼠，各充其量而已。”
清代顾炎武《日知录·著书之难》：（《资治通鉴》和《文献通考》）“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。
清代学者王鸣盛：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。“读十七史，不可不兼读《通鉴》。《通鉴》之取材，多有出正史之外者，又能考诸史之异同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于旧，惟《通鉴》可以当之。”
清代曾国藩：“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”
近代学者梁启超评价《通鉴》时说：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”
毛泽东自称曾十七次批注过《资治通鉴》，并评价说：“一十七遍。每读都获益匪浅。一部难得的好书噢......中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人，在政治上不得志的境遇中编写的……《通鉴》里写战争，真是写得神采飞扬，传神得很，充满了辩证法。”
【作者简介】
司马光（1019-1086），北宋时期政治家、史学家、文学家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，出生于河南省光山县，原字公实，后改君实，原号迂夫，后改迂叟，世称涑水先生。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。
司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》《注古文学经》《易说》《注太玄经》《注扬子》《书仪》《游山行记》《续诗治》《医问》《涑水记闻》《类篇》《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）。
无量寿经第三十二品—三十七品
佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙、安乐、清净若此。何不力为善，念道之自然。出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。
中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。
自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。
必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常？
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寿乐无极第三十二
佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙、安乐、清净若此。何不力为善，念道之自然。出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常？
劝谕策进第三十三
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼、怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者？贫富同然，忧苦万端。世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？世人善恶，自不能见。吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教，颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意。迷于瞋恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之。或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
心得开明第三十四
弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。 佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎，生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。弥勒白言：受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。其二者，世间人民，不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。利害胜负，结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，希望他利，用自供给，消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言！其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷。烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼，神明记识，自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言！其四者，世间人民，不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明，殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及？其五者，世间人民，徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎？天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳！教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念；言行相副，所作至诚；独作诸善，不为众恶；身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
重重诲勉第三十六
佛告弥勒：吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生，敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然，共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲喻。授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
