席勒,席勒是德国文学什么时期的代表人物

本文目录一览：

• 1、席勒是德国文学什么时期的代表人物
• 2、席勒将崇高分为哪两种
• 3、席勒在1793到1794写的什么提出审美教育
• 4、席勒的美育观点是什么
• 5、席勒提出的艺术定义是
• 6、席勒是什么意思
• 7、席勒的《欢乐颂》与启蒙运动的理想和思想有什么关联
• 8、席勒的作品有哪些？
• 9、席勒名言
• 10、约翰·席勒是谁？有何作为？

席勒是德国文学什么时期的代表人物

　　弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）是德国文学“古典主义时期”的代表人物之一。这一时期的文学作品强调理性、秩序和稳定，反对浪漫主义和感性的情感表达。席勒的作品也体现了这一时期的主要特点，他的诗歌和戏剧作品充满了对人性、自由和正义的探索，同时也体现了对古典文化和希腊罗马文明的崇尚。
　　席勒的代表作品包括《唐·卡洛斯》、《威廉·特尔》、《麦克白》等。其中，《唐·卡洛斯》是一部历史剧，讲述了西班牙国王唐·卡洛斯二世的故事，通过对权力、自由和爱情的探讨，反映了席勒对人性的深刻洞察和对正义的追求。《威廉·特尔》则是一部关于自由和革命的戏剧，描绘了一个勇敢的青年领导人民反抗暴政的故事，表达了席勒对自由和民主的向往。
　　席勒的作品影响了后来的德国文学和思想界，被誉为德国文学史上的巨匠之一。他的作品不仅在德国广为流传，也在世界范围内产生了深远的影响。席勒的思想和艺术成就，不仅是18世纪德国文学的代表，也是人类文化宝库中的珍贵财富。

席勒将崇高分为哪两种

席勒将崇高分为：观照的崇高和激情的崇高。
1、观照的崇高
席勒认为，所谓观照的崇高，就是这样的对象，它是一种远远优越于我们的自然威力，但同时我们是否应该运用到我们的物理状态或道德人格来对抗它，这完全是由我们自己决定的，这就是观照的崇高。
2、激情的崇高
所谓激情的崇高，是和观照的崇高相对而言的，也就是当一个作用于人的对象，不仅仅是作为威力，而且同时作为一种导致人毁灭的威力客观地提供给我们时，亦即自然不仅仅是证明，而是敌对地表现它的威力时，那么想象力不是自由地联系于客体，而是被对象所胁迫，必须与自我保存的本能联系起来。
这时我们的痛感是通过同情的方式感觉到的，它压倒一切审美的快感。而且只有当痛感或是纯粹的错觉和虚构，或是不直接表现为感觉而是表现为想象时，它才能成为审美的，并引起崇高感。简言之，与情绪激动和对我们内在的道德自由的意识相联系的异己痛苦的表象，就是激情的崇高。
约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒的人物经历
约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒，通常被称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。
弗里德里希·席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。欢乐颂的词作者，歌德的挚友，歌德死后与其葬在一起。席勒出生于德国符腾堡的小城马尔巴赫（Marbach）的贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。席勒童年时代就对诗歌、戏剧有浓厚的兴趣。
席勒是德国古典文学中仅次于歌德的第二座丰碑。他的代表作之一是历史剧《瓦伦斯但》。这部戏剧实际上就是三十年战争中德意志民族悲剧的重演，席勒的功绩在于他把这场民族的悲剧搬上了艺术的舞台。1805年5月，席勒不幸因肺结核逝世，歌德为此痛苦万分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。”歌德死后，根据他的遗言，被安葬在席勒的遗体旁。
以上内容参考百度百科-约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒

席勒在1793到1794写的什么提出审美教育

席勒在1793到1794写的《审美教育书简》提出审美教育
席勒从1793年夏天开始写作《审美教育书简》，并于1795年把它发表在《季节女神》(Horen )上。这些书简成为了现代性的审美批判的第一部纲领性文献。席勒用康德哲学的概念来分 析自身内部已经发生分裂的现代性，并设计了一套审美乌托邦，赋予艺术一种全面的社会- -革命作用。
由此看来，较之于在图宾根结为挚友的谢林、黑格尔和荷尔德林在法兰克福 对未来的憧憬，席勒的这部作品已经领先了一步。艺术应当能够代替宗教，发挥出统一的力 量，因为艺术被看作是一种深入到人的主体间性关系当中的"中介形式"(Form der Mittei lung)。席勒把艺术理解成了一种交往理性，将在未来的"审美王国"里付诸实现。席勒在第二封信中提出这样的问题，即让美在自由之前先行一步，是否不合时宜，"因为， 当今，道德世界的事务有着更切身的利害关系，时代的状况迫切要求哲学精神探讨所有艺术 作品中最完美的作品，即研究如何建立真正的政治自由"。席勒所提出的这个问题其实已经暗含着这样的答案，即艺术本身就是通过教化使人达到真正 的政治自由的中介。教化过程与个体无关，涉及到的是民族的集体生活语境："只有在有能 力和有资格把强制国家变换成自由国家的民族那里才能找到性格的整体性"。
艺术要想 能够完成使分析的现代性统一起来的历史使命，就不应死抓住个体不放，而必须对个体参与 其中的生活形式加以转化。所以，席勒强调艺术应发挥交往、建立同感和团结的力量，即强 调艺术的"公共特征"(der Offentliche Charakter)。席勒对现实的分析结果是，在现代 生活关系中，个别的力要想彼此分离和得到发展，就必定会以牺牲它们的整体性为代价。
这样一来，古今之争又成了现代性进行批判性自我确证的出发点。古希腊的诗歌和艺术"虽 然也分解人的天性，把它放大以后再分散到壮丽的诸神身上，但是。它不把人的天性撕裂成 碎片，而是以各种不同的方式进行混合，因为每个单独的神都不缺少完整的人性。
这同我们 现代人完全不同!在我们这里，类属的图像也是放大以后分散在个体身上--但是，是分成 了碎片，而不是千变万化的混合体因而要想汇集出类属的整体性就不得不一个挨一个地去询 问 个体"。席勒批判资产阶级社会是"利己主义的制度"。他的措辞使人想到青年马克思 。
席勒认为，不仅物化的经济过程像一架精巧的钟表，使享受与劳动、手段与目的、努力与报酬彼此脱节；独立的国家机器也是像钟表一样机械的运转，它使公民成为异己，并通 过"划分等级"把公民视为统治对象而纳入冷漠的法则。
批判完异化劳动和官僚政治之 后，席勒随即转向远离日常问题的理智化和过于专门化的科学："当思考的精神在观念世界 里追求不可丧失的占有物时，它在感官世界里必然成为一个异己者，为了形式而丧失了物质 。
当务实的精神被关闭在由各种客体所组成的单调的圈子里，而且在这个圈子里又被各种程式 所束缚，它必然会看到自由的整体在他眼前消逝，同时它的范围变得越来越贫乏。
因此 ，抽象的思想家常常有一颗冷漠的心，因为他的任务是分析印象，而印象只有作为一个整体 时才会触动灵魂；务实的人常常有颗狭隘的心，因为他们的想象力被关闭在他职业的单调的 圈子里，而不可能扩展到别人的意向方式之中"。

席勒的美育观点是什么

席勒的美育观点主要包括以下几个方面：
一、美育的目的是人的全面发展
席勒认为，美育的目的不仅仅是培养人的审美能力和艺术技能，更重要的是促进人的全面发展。他认为，艺术是人类精神生活的重要组成部分，通过欣赏和创作艺术作品，人们可以获得情感、思想和精神上的满足，从而实现自我完善和全面发展。
二、美育应该注重个性的发展
席勒认为，每个人都有自己独特的个性和审美趣味，美育应该注重个性的发展，鼓励人们发掘自己的艺术天赋和创造力。他主张通过艺术教育来培养人的创造性思维和想象力，让人们在艺术创作中表达自己的个性和情感。
三、美育应该贯穿于整个教育过程中
席勒认为，美育不应该仅仅是一门课程或者一种活动，而应该贯穿于整个教育过程中。他主张将艺术融入到各个学科中，让学生在学习中感受到艺术的美和价值，从而培养他们的审美能力和艺术素养。
四、美育应该注重实践和体验
席勒认为，美育不仅仅是理论知识的传授，更重要的是实践和体验。他主张通过艺术创作和欣赏来培养人的艺术感受和创造力，让人们亲身体验艺术的美和价值。
五、美育应该注重社会责任和人文关怀
席勒认为，美育不仅仅是个人的修养和发展，更重要的是社会责任和人文关怀。他主张通过艺术教育来培养人的社会责任感和人文关怀，让人们在艺术创作和欣赏中关注社会问题和人类命运，从而促进社会的进步和人类的幸福。
席勒是德国浪漫主义时期的重要思想家和文学家，他的美育观点对于后来的美育理论和实践产生了深远的影响。

席勒提出的艺术定义是

席勒提出的艺术定义是（B）。
A．模仿
B．游戏
C．现实主义
D．天才
拓展资料
埃贡·席勒（EgonSchiele，1890年6月12日－1918年10月31日），20世纪初期的表现主义画家，是维也纳分离派的代表人物。代表作品：《斜卧的女人》《拥抱》《低着头的自画像》。
1890年，席勒出生于奥地利多瑙河畔、奥地利的城镇图尔恩。1907年，席勒向克里姆特寻求指导。1908年，席勒在奥地利克洛斯特新堡小镇举办了第一次展览。1917年，席勒回到维也纳，得以专心从事绘画工作。
1918年，受邀参加分离派在维也纳的第49届展览，席勒共有48幅作品参展。1918年10月31日，在维也纳因感染了流行全欧的“西班牙流感"后去世。
席勒十分喜欢画自画像，这些作品不仅是对自己外在形象的展现，更是一种内心的独白。
从这些自画像中不难看出，有的是扭曲的，有些是荒诞的，有些身体是瘦弱的。这些自画像让人们察觉到他内心的痛苦和在现实生活中的挣扎。
他的作品往往善于抓住人类最为本质的情欲、生死、痛苦、不安、恐惧。他用明暗对比的方式去创作，具有一种若即若离的感觉。
他擅长用隐喻的手法来表达情欲，这样的方式打破了传统观念，让绘画创作更加真实。体现出一种对生命的思考。
《拥抱》中有一对相爱的男女相互依偎拥抱，两人毫无保留地把自己交给了对方，爱的是那么的热烈，那么的真实。他作品中人物都是社会最底层的，是丑陋的，也是真实的。充满对现实生活的理性批判，是席勒自我的解放。
总而言之，他的的作品打破了传统的绘画观念，作品各个组成部分各具特色，带给人一种躁动的感觉，充满不安与压抑。但他并没有因此失去对生活的信念，反而不断挣扎、反抗。体现了顽强的生命力。

席勒是什么意思

专勒的解释亦作“ 专泐 ”。书信用语。谓专为某事而写信。勒，本为 铭刻 ，引申为书写。 清 叶封 《与人书》 ：“尚容专勒驰申燕贺。” 清 沉荃 《与人书》 ：“弟以尘韁碌碌，未遑专泐芜缄，一慰孝履。”常 用于 信尾，意为特地写此信。 词语分解 专的解释 专 ā 同“端”。 专 ā 同“专”①②。 部首 ：而； 勒的解释 勒 è 套在 牲畜 上带帽子的笼头：马勒。 收住缰绳不使前进：悬崖勒马。 强制 ：勒令。勒索。 统率：勒兵。 雕刻：勒石。勒碑。勒铭。 . 勒 ē 用绳子等捆住和套住， 然后 用力拉紧：勒紧。 方言，强

席勒的《欢乐颂》与启蒙运动的理想和思想有什么关联

为争取自由而斗争。席勒的《欢乐颂》歌颂人类的团结友爱，歌颂和平，追求自由，为世人所赞赏。启蒙运动的理想和思想不仅要求解放人和人性，而且有力地批判了封建专制制度及其精神，为争取自由而奋斗。
席勒的《欢乐颂》与启蒙运动的理想和思想有着密切的关联。首先，启蒙运动强调理性和科学，追求人类自由和进步，这与《欢乐颂》中席勒对自由、和平和友爱的歌颂是相一致的。
其次，启蒙运动对封建专制制度及其精神进行了有力的批判，这与《欢乐颂》中对封建社会中人类困境的揭示和呼吁改变的立场是一致的。在《欢乐颂》中，席勒以热情洋溢的诗歌语言，表达了人类对自由、和平和爱的渴望，以及对封建社会中人类困境的深刻反思。
最后，启蒙运动鼓励人类追求理性和科学，以实现人类自由和进步为目标。这种追求与《欢乐颂》中席勒对人类精神发展的追求是相一致的。在《欢乐颂》中，席勒以诗歌的形式表达了对人类精神发展和成长的热爱和追求，强调了人类团结、友爱和和平的重要性。
因此，可以说席勒的《欢乐颂》与启蒙运动的理想和思想在多个方面有着紧密的关联，二者相互呼应，共同表达了对人类自由、和平和精神发展的追求。

席勒的作品有哪些？

席勒德国诗人、剧作家。出生在一个军医家庭，少年时代受宗教教育，1773年被符腾堡公爵送入军事学校，毕业后当过军医、席勒剧院作家等。1794年和歌德交往，共同创造了德国的古典文学。他从1776年起就在杂志上发表抒情诗等，1782年上演的以反抗暴君为主旨的《强盗》是他的成名作，也是“狂飙突进”运动在戏剧方面的重要成果。此后，写有悲剧《斐哀斯柯》《阴谋与爱情》，诗体政治悲剧《唐·卡洛斯》，诗歌《欢乐颂》等。古典时期的主要作品有诗剧《华伦斯坦》三部曲、《玛丽亚·斯图亚特》、《奥里昂的姑娘》《墨西拿的新娘》《威廉·退尔》等，以及大量诗歌。此外，他还著有《三十年战争史》《美育书简》《论朴素的诗与感伤的诗》等历史学和美学著述。席勒和歌德一起把德国古典文学推向高峰，为德国文学的发展做出了巨大贡献。

席勒名言

1、任何天才不能在孤独的状态中发展。
2、一个从未有过交际的人，会把出于一般形式的礼貌而作的允诺当作殷勤的标志加以接受，当他感到失望时，他又会抱怨那是虚伪。
3、生存就是做梦。贤明之举是愉快地做梦。
4、只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底。
5、若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。
6、任何暴力都吓不倒的人，却被羞怯的迷人的红晕解除了武装；任何鲜血都不能扑灭的复仇之火，却被泪水窒息了。
7、人生不过是一瞬间的事。死也是一刹那的事。
8、即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。
9、话可以收回，但人生不可能这样。
10、从美的事物中找到美，这就是审美教育的任务。
11、真正的友谊是诚挚的和大胆的。
12、法律永远不会产生伟大人物，只有自由才能造成巨大的人和英雄。
13、你在跳一个深坑之前，要知道它有多深才行。当你在这个世界上还有快乐可寻的时候，万不可走绝路，否则不久你也许会觉醒，那时后悔就太迟了。
14、真理绝不因为有人不承认它而感到苦恼。
15、自然和天才结成永恒的联盟；前者许下的诺言，后者去兑现。
16、艺术是自然的右手。自然只让我们存在，而艺术创造我们的人类。
17、只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。
18、无所畏惧者与具有威慑力量的人同样刚强。
19、还有比生命更重大的，就是荣誉。
20、在所有古老的习惯里，都有一种深刻的含义。
21、若要把感性的人变人理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。
22、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。
23、时间有三种步伐：未来姗姗来迟，现在象箭一样飞逝，过去永远静止不动。
24、只有绝望的赌鬼才肯把全部所有作孤注的一掷。一个商人如果把他的全部财产装在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。
25、真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
26、不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。
27、如果真理得到信任是这么难，那谎话就一定是这里的通行证了。
28、思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。
29、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在象箭一般飞逝，过去永远静立不动。
30、真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。
31、一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值。
32、我感到我的拳头上有一支大军。
33、朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的；朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做。
34、谬误越大，真理取得的胜利就越大。
35、心灵开朗的人，面孔也是开朗的。
36、真正美的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
37、在跳入一个深坑之前，先要知道它有多深才行。
38、真理不会由于有人不承认它而蒙受丝毫的损害。
39、真理常常藏在事物的深底。
40、天才之生命的火花，比平凡的人之生命的火花，燃烧得迅速。
席勒经典语录大全 1、谬误越大，真理取得的胜利就越大。
2、只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底。
3、如果迫使人进入社会的是需要，在人心里培植社会原则的是理性，赋予人以社会性格的却只有美。只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。
4、真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
5、只有美的交流，才能使社会团结，因为它关系到一切人都共同拥有的东西。
6、真理绝不因为有人不承认它而感到苦恼。
7、朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的;朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做。
8、真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。
9、任何天才不能在孤独的状态中发展。
10、真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存;如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。
11、有愿望才会幸福。
12、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。
13、儿童游戏中常寓有深刻的思想。
14、法律永远不会产生伟大的人物，只有自由才能造成巨人和英雄。
15、如果真理得到信任是这么难，那谎话就一定是这里的通行证了。
16、从美的事物中找到美，这就是审美教育的任务。
17、话可以收回，但人生不可能这样。
18、怠惰是贫穷的制造厂;人不能奢望同时是伟大的而又是舒适的。重要的是要勤勉，因为只有勤勉，才不仅会给人提供生活的手段，而且能给人提供生活上的惟一价值。
19、真正的友谊是诚挚的和大胆的。
20、时间有三种步伐：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。
21、人生中，有两条道路是畅通的，一条通向理想，一条通向死亡。
22、即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。
23、你要认识你自己，就去看别人的举动。 要了解别人，就窥看你自己的心。
24、魅力是女人的力量，正如力量是男人的魅力。
25、无所畏惧者与具有威慑力量的人同样刚强。
26、朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的;朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做。
27、真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。
28、只有有耐心圆满完成简单工作的人，才能够轻而易举地完成困难的事。
29、在所有古老的习惯里，都有一种深刻的含义。
30、心灵开朗的人，面孔也是开朗的。
31、你在跳一个深坑之前，要知道它有多深才行。当你在这个世界上还有快乐可寻的时候，万不可走绝路，否则不久你也许会觉醒，那时后悔就太迟了。
32、真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存;如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。
33、真理常常藏在事物的深底。
34、如果真理得到信任是这么难，那谎话就一定是这里的通行证了。
35、无所畏惧者与具有威慑力量的人同样刚强。
36、不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。
37、只有当人充分是人的时候，他才游戏;只有当人游戏的时候，他才完全是人。
38、只有绝望的赌鬼才肯把全部所有作孤注的一掷。一个商人如果把他的全部财产装在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。
39、欢乐就是坚强的发条，使永恒的自然循环不息。在世界的大钟里面，欢乐是推动齿轮的动力。
40、只有有耐心圆满完成简单工作的人，才能够轻而易举地完成困难的事。
41、思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。
42、一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值。
43、产生天才的土壤比天才还要难找。
44、过分谨慎使人未老先衰。
45、幸福的婴儿!摇篮还是你无限的空间。 长大了，无限的世界就变成狭隘。
46、独处的人还算机灵，而在群体中他简直就是个傻瓜。
47、天才之生命的火花，比平凡的人之生命的火花，燃烧得迅速。
48、受压抑的心，只要说出实话就会轻松。
49、真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
50、人生不过是一瞬间的事。死也是一刹那的事。
51、伟大或渺小取决于人的意志。
52、真正的爱情是绝望的。
53、你要忠于青春的梦啊!
54、我感到我的拳头上有一支大军。
55、你在我宁静的年轻心房中扔了一把火，它永远永远不会熄灭。
56、我不需要有优良的品质，因为大家都认为我没有什么优良的品质。
57、我们的心灵一当受到过度惊吓，眼睛便会在任何一个墙旮旯看见魔鬼。
58、世上的大人物都不了解悲惨是什么，而且也不屑了解……
59、老人有智慧，青年有的是双手。
60、莫把飞逝者当作朋友，莫把静止者当作对手。
61、世界喜欢使辉煌黯然失色，把崇高拖入泥潭。
62、人之所畏，不可不畏。
63、一个从未有过交际的人，会把出于一般形式的礼貌而作的允诺当作殷勤的标志加以接受，当他感到失望时，他又会抱怨那是虚伪。
64、一个缠着女方父亲帮忙的求婚者——我不相信会有任何出息。否则，他就会羞于走这种老路，而径直去向自己的心上人表白了。
65、任谁都不怕的人，强过被所有的人害怕的人。
67、平民靠劳动糊口，贵人以地位为命。
68、真理不会由于有人不承认它而蒙受丝毫的损害。
69、爱情比心肠狠毒更狡猾和大胆。啊，他们是够奸刁的，在他们仅仅对付头脑的时候;可一当他们要对付人心，这些恶棍就愚蠢起来了!
70、自然将我们置于自由不拘的世界里。
71、我最后的唯一出路，就是学会不要有自尊心，因为我没有权力再保持它，受到侮辱时，要是我还骄傲和有虚荣心，那我只好自杀了。
72、未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。
73、从尘世纷纭之中逃去，遁入自己心中寂静的圣所。
74、理性显然要求统一，可是自然却要求多样性，而人就被这两个立法机构同时要求着。理性的法则通过不受诱惑的意识而铭记在人心中，自然的法则通过不可泯灭的情感而铭记在人心中。
75、各家都有一本难念的经
76、所有存在于时间里的事物，都永远不会回来，你的昨天过去，它就永远变成昨天，你不能再回到昨天。爸爸以前也和你一样小，现在也不能回到你这么小的童年了;有一天你会长大，你会像外祖母一样老;有一天你度过了你的时间，就永远不能回来了。
人物资料
约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759年11月10日-1805年5月9日)，通常称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、作家、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。
感恩的名言名言 感恩的名言名言
1、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。鲁迅
2、感恩即是灵魂上的健康。尼采
3、心存感激的人，整个世界都是光明的。
4、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。
5、一饭之恩，当永世不忘。
6、我们可以通过感恩的桥梁，走向光明的未来。
7、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。
8、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
9、投之以桃，报之以李。
10、用真诚浇灌友谊；用感激浇灌亲情。
11、不会宽容别人的人，就不配受到别人的宽容。
12、一父养十子，十子养一父。
13、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。罗素
14、可怜天下父母心。
15、没有感恩就没有真正的美德。卢梭
16、感恩是精神上的一种宝藏。洛克
17、父母之爱子，则为之计深远。
18、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。
19、会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够快乐。
20、不要总是数着自己付出了多少，要记住从别人那得到了多少。
21、天意怜幽草，人间重晚情。
22、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。
23、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。莫泊桑
24、父恩比山高，母恩比海深。
25、心中常存感激，心路才能越走越宽。
26、忘记别人对不起你的，记住你对不起别人的。
27、精彩完美的人生，是怀着感激的人生。
28、鱼知水恩，乃幸福之源也。
29、知遇之恩当永生不忘。
30、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚
感恩珍惜的名人名言感恩与孝敬的名人名言感恩励志的名人名言精选 曾国藩名言经典名言 1、学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
2、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
3、日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。
4、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
5、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
6、学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
7、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
8、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。
9、学者不可不通世务。
10、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
11、和可消人怨，忍足退灾星。
12、人之精神不可无所寄。
13、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。
14、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
15、富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
16、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
17、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
18、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。
19、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
20、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
21、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
22、血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。
23、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
24、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
25、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
26、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
27、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
28、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
29、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
30、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
31、欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：终生为善不足，一旦为恶有余。
32、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
33、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
34、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
35、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
36、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
37、学问之道无穷，而总以有恒为主。
38、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
39、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
40、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
41、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
42、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
43、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
44、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
45、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
46、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
47、学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
48、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
49、法者，天讨也，以公守之，以仁行之。
50、荐贤不可示德，除奸不可示威。
51、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
52、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
53、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
54、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
55、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
56、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
57、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
58、欲心一萌，当思礼义以胜之。
59、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。
60、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
61、才智英敏者，宜加浑厚学问。
62、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
63、为人所狎与为人所恨，皆己过也。
64、常沉静，则含蓄义理而应事有力。
65、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
66、为学从切实际出发，自不落空。
67、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
68、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
69、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
70、举世惟一真字难得。
71、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
72、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
73、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
74、知天地万物于一体，则能爱矣。
75、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
76、治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
77、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
78、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
79、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
80、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
81、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
82、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
83、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
84、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
85、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
86、百战百胜，不如一忍。
87、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
88、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
89、责人者必自恕。
90、一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
91、居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。
92、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
93、人之精神有限，过用则竭。
94、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
95、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。
96、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
97、君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

约翰·席勒是谁？有何作为？

约翰·席勒是德国著名的剧作家、诗人，1759年出生于一个医生家庭。他年轻时学过法律，后从事文学创作，成为与歌德齐名的德国启蒙文学家，同时也是德国古典文学的创始人。
席勒出生的年代，正是欧洲社会急剧变革的时代，新与旧进行着激烈的交锋。封建制度的墓门已经打开，因此，这也是它挣扎最激烈的时候，各种丑恶和腐朽的东西纷纷从潘多拉的盒子里跳出来，跑到德国这个大舞台上进行它们歇斯底里的表演。整个德国都被那暗淡的愁云所笼罩。但德国的青年们没有消沉，没有退缩。他们如草原上驰骋的野马，如搏击长空的苍鹰，在这大动荡、大变革的时代里狂飙突进。他们力图唤醒醉眼朦胧、在无聊的昏暗中半死不活、心里不乏激情却没有骨气、没有累到需要休息、却又懒到无所事事、在桃金娘和月桂树丛里打着呵欠、东游西荡、虚度光阴的德国的先生们，他们以诗歌、小说、戏剧作为标枪，投向腐朽的德国黑暗势力，力图挽救危机四伏的德国大厦。席勒与歌德就是他们最杰出的代表。
席勒在青年时期，在狂飙突进精神的影响下写出了他的成名作《强盗》(1780年)，确立了他的反对封建制度、争取自由和唤起民族觉醒的创作道路。在《强盗》第二版的扉页上，席勒写了“打倒暴虐者”的口号，并且引用古希腊名医希波克拉特的话：“药不能医者，以铁治之；铁不能治者，以火治之。”战斗热情极为强烈。恩格斯说这部剧作是“歌颂一个向全社会公开宣战的豪侠的青年”。
1783年，席勒写出了他的代表作《阴谋与爱情》。这个作品反映的是德国市民阶级和封建统治阶级间的激烈矛盾。剧中女主人公露易丝的性格体现了当时德国进步青年反对封建制度，要求自由、平等的思想。席勒借她的口喊出了“等级的限制都要倒塌，阶级可恨的皮壳都要破裂!人都是人！”这样振聋发聩的声音，可以说是整个时代的心声。恩格斯称“这部作品是德国第一部有政治倾向的戏剧”。
自此以后差不多有将近10年，席勒没有进行创作，他转向历史和哲学的研究。在研究中，他着眼于历史发展中的民族运动，把历史和德国当前社会问题联系起来进行考察。
正是基于这样的研究，席勒后来的几部历史剧都是借古喻今，对德国社会进行批判和控诉。但是，这些作品总是要力图传达席勒对某一社会问题的独特思考，这样作品就成为某种思想的传声筒。因而，就不可避免地使作品的文学性受到伤害。恩格斯敏锐地认识到了这一点，对他提出了善意的批评。
在他的后期作品中，当以《华伦斯坦》(1799年)、《奥里昂的姑娘》(1801年)和《威廉·退尔》(1804年)最为著名。
《奥里昂的姑娘》取材于英法百年战争中的女英雄贞德的斗争事迹。她使法国转败为胜，免于亡国之辱。
《威廉·退尔》取材于14世纪瑞士的英雄传说，表现了反对暴君、争取自由的要求。
席勒不仅是剧作家、诗人，在美学理论上，他也有自己杰出的著作，对美学的发展起了很大的推动作用。
在哲学上，他是康德的信徒。他的美学理论是唯心主义的。
1795年，他完成了自己的美学著作《美育通信》，这是席勒写给丹麦王子奥格斯堡公爵的27封信。这部著作晦涩难读，但并不脱禹现实。可以说，它是对法国大革命进行哲学沉思的产物。歌德说过：“贯穿席勒全部作品的是自由这个理想。”这对《美育书信》是完全适用的。席勒认为，法国大革命没能解决政治自由问题，通向自由之路不应当是政治经济的革命，而应当是审美教育。应当把美的问题放在自由的问题之前，正是通过审美，人们才可达到自由。
为什么席勒把美的问题放在自由的问题之前呢?因为席勒认为，美学理论的出发点是人。要实现政治自由，先决条件是要有具备完整性格的人，而这种人又只能通过审美教育才能培养出来。因此，他首先从历史的高度对人性及其演变作了分析，进而把美育同人类的崇高理想和历史的发展前景紧密联系起来。
但是，席勒从抽象的“人性”出发，不了解“人的本质是一切社会关系的总和”，他把历史的发展看作是人性分裂和人性复归的过程，把历史发展的动力归结为文化、教育，这完全颠倒了社会存在和社会意识的关系，是一种典型的历史唯心论。
席勒的美学思想在他于1795年写的《论素朴诗和感伤诗》中得到进一步发展，它最早区别了现实主义与浪漫主义两种文化创作方式的特征和理想，并且指出了二者统一的可能性。他的出发点依然是以人性为基础的唯心史观。任何诗人都企图表现人性，都是从自然取得灵感，只是由于时代不同、人性发展的程度不同，对自然的感受方式不同，因而具有不同的创作方式。他所讲的自然，既包括自然界和现实社会，也包括人的自然本性。
他正是要在人性或人道主义的基础上追求现实主义和浪漫主义的统一，这无论是在当时还是在现在，都具有进步的意义。
席勒在美学史上占有重要的地位。他所提出的许多美学问题都是十分重要和深刻的。批判地继承席勒的美学遗产是美学史研究的重要任务之一。
1805年，这位敢于向任何黑暗、丑恶势力宣战的豪侠，终于走到了他人生的尽头，但他留下的却是熠熠生辉的不朽著作和凛然的一身正气。