本文目录一览：
- 1、慎终如始
- 2、慎终如始的意思
- 3、慎终如始是什么意思
- 4、慎终如始是什么意思
- 5、慎终如始的意思
- 6、慎终如始是什么意思
- 7、慎终如始的上一句是什么？
- 8、慎终如始文言文
- 9、慎终如始，则无败事。什么意思？
慎终如始
慎终如始是一个中文词汇，具体释义如下：
读音：shèn zhōng rú shǐ
表达意思：谨慎地对待结束，就像开始一样，形容做事自始至终都谨慎。
词性：通常在句中作谓语、定语，修饰主语或宾语。
“慎终如始”例句
1、他没有做到慎终如始，竟这样荒唐可悲的过早离开了人间。
2、皇上能居安思危，慎终如始，真一代明君也。
3、另一种解释是教人慎终如始，久要不忘平生之言，始终如一。
慎终如始的意思
慎终如始的意思是谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
慎终如始，是汉语词汇，拼音：shènzhōngrúshǐ。慎：谨慎；如：象。出处为《老子》第六十四章：“慎终如始，则无败事”。
慎终如始，体现的是持之以恒的意志品质。老子说，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
这与荀子“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的观点是一致的，都突出强调做人做事要贵有恒，善于从小事做起，从点滴做起，长期坚持，锲而不舍，方能收到“水滴石穿”、“绳锯木断”功效，如果虎头蛇尾，有始无终，注定功亏一篑。
慎终如始，体现的是表里如一的品行操守。试玉要烧三日满，辨才须待七年期。我们对一个人的评价，不是看一时一事，而是看一生一世。一个慎终如始、心笃志坚的人，任何时候都能够做到心境平和，得之泰然，失之淡然，不以物喜，不以己悲。
反观那些内心脆弱、表里不一的人，在面对切身利益等问题时往往瞻前顾后、患得患失，一旦愿望不能实现，便跟怨天尤人，自毁形象，令人叹息。
慎终如始是什么意思
慎终如始的意思：谨慎收尾，如同开始时一样。
【释义】慎：谨慎；如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
【出处】《老子》第六十四章：慎终如始，则无败事。
【示例】《荀子·议兵篇第十五》：“虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。”
【用法】作谓语、定语。
【拼音】shèn zhōng rú shǐ。
【近义词】慎终如初、慎终若始、慎终承始。
【反义词】虎头蛇尾。
慎终如始造句
1、皇上能居安思危，慎终如始，真一代明君也。
2、大家可以惊羡，但决不可气馁，只要你们慎终如始，不放过任何一次提高修为的时刻，属于你们的机会早晚都会到来，但能不能抓得住，就要看你们自身的实力。
3、防意如城，远离腐败筑堤坝；慎终如始，恪守桑榆重晚节。
4、“慎终如始，则无败事”。良好形象的树立需要终其一生的努力，而败坏这种形象只须一个简单的动作。写好人生的“点睛”之笔，留一个完美、干净的背影。
以上内容参考百度百科-慎终如始
慎终如始是什么意思
意思：慎，谨慎；如，象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
读音：慎终如始 [shèn zhōng rú shǐ]。
引证：肃矣我祖，～；直方二台，惠和千里。 ◎晋·陶潜《命子》诗。
出处：《老子》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
例句：工作已经进行到快要收尾的时候，这当口更要认真对待，要～，否则就会功亏一篑。
近义词：
一、善始善终 [shàn shǐ shàn zhōng]
释义：做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
引证：不如早达时务，～，全了恩人生前一段美意。 ◎明·冯梦龙《警世通言》卷二十五。
出处：《庄子·大宗师》：“善妖善老；善始善终。”
例句：他无论做什么事都～，这种精神很可贵。
二、全始全终 [quán shǐ quán zhōng]
释义：全，完备，齐全；终，结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
引证：自今以后，各供其职，务要～，方不致贻国人之笑。 ◎清·陈忱《水浒后传》第三十九回。
出处：明·吴承恩《西游记》第四十八回:“为人为彻，一定等那大王来吃了，才是个全始全终；不然，又教他降灾贻害，反为不美。”
例句：做事要～，不能半途而废。
慎终如始的意思
慎终如始，是汉语词汇，拼音：shèn zhōng rú shǐ 释义：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。出自《老子》。
释义：慎：谨慎；如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
例句：
《荀子·议兵篇第十五》：“虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。”
晋·陶潜《命子》诗：肃矣我祖，慎终如始；直方二台，惠和千里。
唐 太宗徐贤妃《谏太宗息兵罢役疏》：伏惟抑意裁心，慎终如始，削轻过以滋重德，择后是以替前非。
《宋史·苏易简传》：“愿陛下持盈守成，慎终如始。
慎终如始是什么意思
拼音：shèn zhōng rú shǐ解释：慎：谨慎；如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。出处：《老子》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”例句：肃矣我祖，～；直方二台，惠和千里。（晋·陶潜《命子》诗）
慎终如始的上一句是什么？
慎终如始的上一句是什么？
原文：
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
慎终如始
不忘初心
问题：慎终如始的上一句是什么？
回答：
出句：慎终如始；
对句：谦复似初。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
慎终如始，则无败事，语出《道德经》六十四章。意谓做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。它的上一句是：民之从事，常于几成而败之。
《道德经》六十四章原文：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
作品简介
春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
慎终如始文言文
1. 慎终如始原文 慎终如始臣观自古帝王受图定鼎皆欲传之万代，贻厥孙谋。
故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先口口而抑浮华；其论人也，必贵口口而鄙e5a48de588b662616964757a686964616f31333365653166邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇口口；谈物产也，则重谷帛而贱口口。
然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之以败俗，其何故哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富：出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也！语日：“非知之难，行之惟难：非行之难，终之斯难。”所言信矣。
译文我看自古以来帝王登位定都，都想万代相传，把帝位留给他们的子孙。所以朝廷向天下布告政事，述及应遵之道必然崇尚淳朴而抑制浮华，论及人物必然尊贵忠良而鄙视奸邪谗佞之人，言及制度风尚则会摒弃奢侈、靡费而倡导节俭、简约，谈及物产则会重视五谷、布帛而轻视珍稀奇异之物。
然而受命登极之初，都会谨慎遵守前代君王成功治理之路；逐渐安定之后，大多便反其道而行之，致使风化败坏下来。这是什么缘故呢？岂不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饶，出言没有人敢违背自己，所作所为人们必然遵从，于是公理、公道被私情所掩，礼仪、气节被个人嗜好所损而造成的吗？俗语说：“不是知道难，是做起来难；不是做起来难，是做到底难。”
所言确实不错呀。
2. 文言文翻译 太子乃使人以千金奉庄子。
庄子弗受，与使者俱往，见太子曰： “闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。
吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。
周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”
庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。
太子乃与见王。 庄子入殿门不趋，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”
王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。
令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”
王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”
王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”
文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”
王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿。
宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”
于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。（《庄子·说剑》，有删节） 【参考译文】：庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。
赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”
赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！” 庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
希望有机会能试试我的剑法。”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”
赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”
庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。
不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。” 赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”
庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。
这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。
这就是天子之剑。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。
这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。
这就是诸侯之剑。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。
相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”
赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。
庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。
3. 论马 文言文翻译 南宋·岳飞《论马》【译文】称好马叫做骥，并不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。
我曾有这样的两匹马，所以常常对它们的表现感到奇怪。它每天吃豆类达几斗，喝泉水一斛，然而不是精细清洁的饲料和饮水，宁肯饿死也不食饮。
给它披挂奔驰，开始速度好像不怎么快，等到行到百余里，就开始竖起马鬣长鸣，快速奔驰，显示出骏马的特点来，从中午到傍晚，还可以行二百里。卸下鞍甲后既不喘粗气，也不流汗，就像没事一样。
这样的马，饮食多而且不随便食用，力量充沛而不逞能，是能长途行走的良马啊。适逢收复襄阳，平定杨么，不幸相继而死。
现在所乘坐的马不是这样。每天的饮食不超过几升，而且吃不选择饲料，喝不选择泉水，拉住缰绳还未坐稳，就跳跃起来迅速奔跑，刚刚跑了一百里，就力气用尽流汗喘息，像死了一样。
这样的马，需求不多，容易满足，喜欢逞能，又容易耗尽气力，是低下的劣马啊。【原文】：骥不称其力，称其德也1。
臣有二马2，故常奇之。日噉刍豆至数斗3，饮泉一斛4，然非精洁5，则宁饿死不受。
介胄而驰6，其初若不甚疾7，比行百馀里8，始振鬣长鸣9，奋迅示骏10，自午至酉11，犹可二百里。褫鞍甲而不息不汗12，若无事然13。
此其为马14，受大而不苟取15，力裕而不求逞16，致远之材也17。值复襄阳18，平杨么19，不幸相继以死。
今所乘者不然，日所受不过数升，而秣不择粟20，饮不择泉。揽辔未安21，踊跃疾驱22，甫百里23，力竭汗喘24，殆欲毙然25。
此其为马，寡取易盈26，好逞易穷27，驽钝之材也28。【注释】：1、“骥不称其力”二句：称好马叫做骥，并不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。
这两句话见《论语·宪问》。骥：良马名。
称（chēng）：称道，赞许。2、臣：我，岳飞自称。
3、噉（dàn）：同“啖”，吃。至：达。
刍（chú）：牲口吃的草。4、斛（hú）：量器名，也是一种容量单位，古时以十斗为一斛，南宋时改五斗为一斛。
5、然：但。精洁：指精细清洁的饲料和饮水。
不受：不食饮。6、介胄（zhòu）：指给马披上铠甲、头盔。
介：甲，用作动词，披甲。胄：头盔，用作动词，披胄。
7、若：好像，似乎。疾：快。
8、比：等到。9、振鬣（liè）：竖起马鬣。
鬣：马脖子上的长毛。10、奋迅：振奋起来，加快速度。
示骏：显示出骏马的品质。11、自午至酉：从中午到傍晚。
午：午时，白天十一点到一点。酉：酉时，下午五点至七点。
12、褫（chǐ）：夺取衣服或带，这里是脱去，解下的意思。不息不汗：不喘气，不流汗。
13、若无事然：像没事一样。14、此其为马：这样的马。
15、受大：指对饲料和饮水的要求多而且精。苟取：随便取用。
苟：苟且，随便。16、力裕而不求逞：力量充沛而不逞能。
裕：充沛。17、致远之材：能行长途的良马。
18、值复襄阳：值：正当，适逢。复：收复。
1134年（绍兴四年），岳飞率军收复襄阳等六郡。19、平杨么（yāo）：杨么，名太，龙阳（今湖南汉寿）人。
1133年（绍兴三年）夏，被推为洞庭湖地区农民起义军总首领，称大圣天王，有众二十余万。1135年（绍兴五年），被岳飞所破。
20、秣（mò）：喂马的饲料。这里作动词用，吃。
21、揽辔（pèi）未安：拉住缰绳还未坐稳。辔：马缰绳。
22、踊跃疾驱：跳跃起来奔驰。23、甫：刚刚。
24、汗喘：淌汗、喘息，均作动词。25、殆（dài）欲毙然：像死了一样。
殆：近于，几乎。26、寡取易盈：需求不多，容易满足。
盈：满足。27、穷：这里指力气耗尽。
28、驽钝之材：低下的劣马。驽（nú）：劣马。
钝：刀不锋利，比喻劣才。【拓展资料】：百度百科-良马对《论马》节选自《良马对》，是南宋抗金名将岳飞创作的一篇散文。
这篇散文用问对形式谈良马和劣马，形式生动活泼，亲切自然。内容嘲讽与斥骂兼具。
“受大而不苟取，力裕而不求逞”的良马，用以喻栋梁之才，但却不容于社会，相继以死。而“寡取易盈，好逞易穷”的劣马却活得长久，却能苟合于世。
这篇散文以良马、驽马为喻，来论说人材，确实是有真知灼见。文章短小精悍，意蕴深远，值得细细品读。
作者简介：岳飞（1103~1142年），南宋抗金名将。字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。
官至枢密副使，封武昌郡开国公。以不附和议，为秦桧陷，被害于大理寺狱。
孝宗时追谥武穆，宁宗时追封鄂王，理宗时改谥忠武。《宋史》有传。
《直斋书录解题》著录《岳武穆集》十卷，不传。明徐阶编《岳武穆遗文》一卷。
词存三首。创作背景：宋高宗赵构绍兴七年（1137年）正月，岳飞奉诏入朝觐见高宗，高宗“从容与谈用兵之要”，接着问岳飞：“卿在军中得良马否？”于是，岳飞借论良马以喻论人之道，回答了高宗的询问。
后除岳飞为太尉，加食邑五百户，实封三百户，继又除宣抚使兼营田大使。三月扈从高宗至建康，论恢复大计。
此时为岳最得志的时期，《良马对》就是在这种形势下产生的。
慎终如始，则无败事。什么意思？
原句“慎终如始，则无败事”。意思是说，做事情如果到结束的时候仍像开始的时候那样慎重，就不会失败，就能取得最后的胜利。
其安易持①，其未兆易谋②。其脆易泮③，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。合抱之本，生于毫末④；九层之台，起于累土⑤；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之⑥。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事⑦，常于几成而败之⑧。慎终如始⑨，则无败事。
【注释】
①持：把握、把持。
②未兆：尚未显现。
③脆：弱。泮：解散。
④毫末：原指细毛的末端，此处喻事物极细微的萌芽。
⑤累土：一堆小土块。
⑥执：操持。
⑦从事：行事，办事。
⑧几成：接近成功。败之：把事情搞坏。
⑨慎：小心对待。
【今译】 局面安定之时，容易把持。事情尚没明显的迹象时，容易图谋。脆弱的东西容易化解，细微的事物容易打散，(所以)要在事物没有发展之前就处理好，在祸乱没有产生之时就要有所防备。合抱的大树是从细小的萌芽而逐渐长成的，九层的高台是一堆堆泥土建筑而成的，千里的征途是从脚下举步开始走出来的。如果对事物有所作为，就要失败;对事物进行操持，就会失去。所以圣人无为，就不会失败，不去操持，也不会失去。人们办事，常常在快要成功之时而失败。(如果)能谨慎地对待事物，始终如一，就不会失败了。所以圣人追求的是往往被别人所忽略的，不看重珍奇异宝。学习别人所不愿学的,用以矫正众人的过失，以引导万物归于自然之性，但不敢妄为。
