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克己复礼为仁,克己复礼为仁翻译

admin admin 发表于2023-12-01 00:12:50 浏览56 评论0

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克己复礼为仁

1、克己复礼为仁的意思是：约束自己，使每件事都归于礼，就达到了仁者的境界。克己复礼为仁，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 2、这句话出自《论语颜渊》：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉·········。的翻译

孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这就是有名而也有误解的那句话：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。对于“克己”的“克”历来有两种不同的解释，一是释为“胜”、“克制”，一是释为“能够”、“堪能”。从《论语》的有关论述看，把“克”解释成“克制”似乎更符合孔子的本意。其实，孔子自己对“克己”自有一套论述的。
在他看来，“克己”的一种方式是“约”，即约束。《里仁》云：“以约失之者鲜矣。”朱注：“谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”这就是说，能够自我约束不放纵就可以少犯错误。他又说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”朱注：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”（《颜渊》）颜渊说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《子罕》）朱注：“侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的，学要博，礼要约。“约之以礼”与“克己复礼”是意思是一样的。都是指以礼来克制、约束自己的思想行为。
“克己”的另一种方式是“自戒”。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《（季氏）》自戒便是自爱，便不会走入人生的误区。孔子在回答樊迟问如何“辨惑“时，讲的不是分辨是非之道，而是自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”（《颜渊》）“克己”还要自省、自责、自讼。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）朱注：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。”前者是积极的向善，后者是消极的自防。曾子还更明确地说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）朱注：“尹氏曰：曾子守约，故动必求诸身。”是说曾子注重内在修养，事事反求诸己。反省，是人的自我意识成熟的标志。经常反省，有错改之，无错则免。他还语重心长地说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）但一般人很少有自责精神，孔子感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》）
孔子“克己”最彻底的要算“不争”、“无争”了，这与道家思想甚为接近，是早期儒道关系还不紧张时手道家的影响，也说明儒道思想的有同一的一面。子曰：“君子矜而不争，当而不群。”（《卫灵公》）这是辨证而正面的要求。又曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》）可见，不争也不是绝对的任何如何竞争，而是认为应有正当的符合礼乐文明的“争”。
颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：“对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！” 颜渊问：“请问实行仁德的纲领。” 孔子说：“不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。” 颜渊说：“我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！”
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，回复到礼，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
出自《论语·颜渊》
释义：
颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。
颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”
孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这就是有名而也有误解的那句话：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。对于“克己”的“克”历来有两种不同的解释，一是释为“胜”、“克制”，一是释为“能够”、“堪能”。从《论语》的有关论述看，把“克”解释成“克制”似乎更符合孔子的本意。其实，孔子自己对“克己”自有一套论述的。
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，回复到礼，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。”
完整句子：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
释义：
颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。
颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”
扩展资料：
出自《论语·颜渊》，颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
参考资料：百度百科-颜渊问仁

孔子说，克己复礼为仁是什么意思？

颜渊》一章:"颜渊问仁。子曰:'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?'颜渊曰:'请问其目。'子曰:'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰:'回虽不敏，请事斯语矣。'"
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说:努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问:那么具体应当如何去做呢?孔子答道:不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说:我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，"克己复礼"是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的"切要之言"，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于"克己复礼"的含义却有不同的阐释--这里的"克"字，在古代汉语中有"克制"的意思，也有"战胜"的意思。宋代学者朱熹认为:"克己"的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，"礼"不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，"复礼"就是应当遵循天理，这就把"克己复礼"的内涵大大扩展了。朱熹指出，"仁"就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
意思是克制自己，使言行举止符合于“礼”，就是仁。
出自： 《论语》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
孔子是儒家学派的创始人，他主要“克己复礼”他认为只有用礼来约束百姓或者说是每一位人，才能想周王朝那样的安定，百姓幸福。他的思想中包含了“厚古薄今”。这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（“礼”为西周之礼)。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。 　　【名称】克己复礼 　　【拼音】kè jǐ fù lǐ 　　【解释】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。 　　【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？” 　　【近义词】严于律己 　　【示例】小官公谨忠信，～，奉公守法，正直无私。（明·无名氏《紫泥宣》第一折） 　　「论语载：『颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。』（颜渊) 　　克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。
克：克制。复：实践，实行。克制自己，践行礼仪。能使自己品行提升，才可能达到“礼”（西周之礼）。其意思是约束自己，使言行符合于礼。
这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
资料参考：百度百科

克己复礼为仁翻译

1“克己复礼为仁”的意思是约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求所以，礼以仁为基础；这个是翻译 孔子说“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗；颜渊问仁子曰“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰“请问其目”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣”出自论语；该句是主谓句，且是判断句即克己复礼是仁克己复礼为仁释义约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界基本释义 名称克己复礼 拼音kè jǐ fù lǐ 解释克克制儒家指约束自己。
颜渊问怎样做才是仁孔子说“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”颜渊说“请问实行仁的条目”孔子说“不合于。
1克己复礼为仁释义约束自己，使每件事都归于礼，就达到了仁者的境界2出自论语·颜渊论语·颜渊出自论语，共计24章3本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁，这几段，是研究者们经常引用的，孔子；原文颜渊问仁子曰“克己复礼1为仁一日克己复礼，天下归仁焉2为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰“请问其目3”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰“回虽不敏，请事4斯。
颜回又问那么具体应当如何去做呢孔子答道不符合礼教的事，就不要去看不要去听不要去说不要去做颜回听后向老师说我虽然不够聪明，但愿意按照先生的话去做由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的；“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界资料参考百度百科；意思是一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人原句是子曰“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉”出自论语·颜渊全文 颜渊问仁子曰“克己复。
”颜渊说“请问实行仁的条目”孔子说“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做”颜渊说“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做”“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么；完整句子颜渊问仁子曰“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰“请问其目”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣”；这就是有名而也有误解的那句话“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉”颜渊这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求对于“克己”的“克”历来有两种不同的；下面是我整理的克己复礼的文言文翻译，希望对大家有所帮助原文121 颜渊问仁子曰“克己复礼1为仁一日克己复礼，天下归仁焉2为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰“请问其目3”子曰“非礼勿视。
孔丘说“克制自己，使自己的言行符合‘礼’，这就是仁一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治”这里的“礼”，是指西周奴隶制的等级制度，以及与此相联系的礼节仪式等“克己复礼”是孔老二复辟西周奴隶制的反动。

颜渊问仁子曰克己复礼为仁翻译

　　颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁翻译为：颜渊问孔子关于仁的事情。孔子说：克制自己的私欲，使行为恢复到合乎先王规定的礼仪要求，就是仁。这句话出自《论语》的第十二篇，学生只知道行仁重要，却不知道行仁所指的就是人生正途，与择善固执有关。孔子的回答正是指点个别学生如何择善，因而没有标准答案。
　　原文：
　　颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?"颜渊曰："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
　　翻译：
　　颜渊请教如何行仁(仁，人生正途)，孔子说："能够战胜自己的私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁(的做法)。不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会归复到礼的要求上。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗?"颜渊说："希望指点一些具体做法。"孔子说："不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。"颜渊说："我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。"

克己复礼为仁是什么意思？

意思是克制自己，使言行举止符合于“礼”，就是仁。
出自： 《论语》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
这句话的意思是克制自己，使言行举止符合于礼，就是仁。这句话是出自论语，克己复礼就是通过人们的道德修养，自觉地遵守礼的规定，这是孔子思想的核心内容。
克己复礼为仁，意思是约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界。
“克己复礼为仁”是一种传统儒家思想，是指人应当克制自己的私欲和欲望，积极学习并恪守礼仪规范，并把这种道德准则作为人格修养的根本。通过这种修行，便能达到“仁”的境界。
“克己”即克制或戒除自身的贪欲、嗜好等欲望；“复礼”则是指以礼仪为准则，遵从伦理道德规范，恪守道德底线。而“为仁”则是指通过“克己复礼”来达到修身齐家、治国平天下的宏大目标，成为一个有德行、有责任、有担当的人，为社会输送正面能量。
在儒家思想中，“仁”是指宽厚、仁爱、正义等高层次、高价值的美德境界，是实现自身境界最高境界，也是清明治理天下的必修之路。只有通过不断的自我克制，遵从道德伦理，才能实现“克己复礼为仁”的目标，达到道德、精神上的升华。

克己复礼为仁的意思是什么

　　抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。
　　【名称】克己复礼
　　【拼音】kè jǐ fù lǐ
　　【解释】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。
　　【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
　　【近义词】严于律己
　　【示例】小官公谨忠信，～，奉公守法，正直无私。（明·无名氏《紫泥宣》第一折）
　　「论语载：『颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。』（颜渊)
　　克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。
　　朱子解克己复礼，其言曰：『克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。』又曰：『克己复礼，间不容发，无私便是仁。』又曰：『天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。』又曰：『敬如治田灌溉，克己如去恶草。』王阳明有云：「去山中贼易，去心中贼难。」克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：『夫子博我以文，约我以礼。』兹录国际君友会王爱君文集「克己复礼」如上。

孔子的“克已复礼为仁”是什么意思？

“克己复礼为仁”是孔子思想中一个重要的命题。原文如下：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》第一章)(颜渊问仁。孔子说：“克制自己使言行符合礼，就是仁。有一天能够做到克己复礼，天下就都归向仁了。实行仁靠由自己做去，难道能靠别人吗?(这里有问号)”颜渊说：“请问这样做的具体条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，请让我照你的话去做。”)颜渊就是颜回，是孔子最器重、经常夸奖的学生，他问如何实行仁。孔子向他说：“克己复礼为仁。”克己复礼，就是克制自己的思想和行动使之符合礼。“克己复礼，仁也”，是春秋时代已经流行的话，不是孔子的发明创造，而是引用已经流行的成语(见《左传》昭公十二年)。不过，孔子对礼和仁的解释，都有新的内容。孔子说：有一天人人都能克己复礼，天下就都归于仁了。接着他又强调：实行仁，全靠由自己做起，“克己”就是依靠人的自觉，不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的言论不说，不符合礼的事不做。勿视、勿听、勿言、勿动这“四勿”，实际就是使自己的思想和行为完全符合礼的规范。
孔子的这段话非常明白：“仁”是应该受“礼”的制约，或者换句话说，应该按照“礼”的规范来实行“仁”。《论语》里有下面两段谈话记录：
子曰：人而不仁，如礼何?(这里有问号)(《八佾》第三章)(孔子说：一个人如果不仁，只注意礼节仪式有什么用呢?(这里有问号))子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之；不庄以涖之，财民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。(《卫灵公》第三十三章)(孔子说：因聪明才智而得到职位，不能用仁德来保持；虽然得到，一定会失去。用聪明才智得到职位，能用仁德来保持；不能严肃认真面对工作，百姓不会尊敬服从。用聪明才智得到职位，能用仁德来保持，能严肃认真面对工作，活动却不合于礼，也是不够好的。)前一章说，人而不仁，只注重礼仪的形式，是没有用的；后一章说，一切活动如果不合于礼，即使你有智慧有能力，郑重地工作；也有仁爱之心，但办事却不合于礼，仍然是“不善”的。不善，即不够好。
礼，是社会文化现象，是人类文明的产物，属于社会上层建筑范畴。人类社会的群体生活，需要共同遵守的各种规则、制度和通行的道德行为规范，不然的话，同一集体的人们，便不能分工协作、团结生产、共同御敌，便不能生存。一个氏族、一个部落联盟、一个国家，都必然要有一定的典章制度和道德行为规范，以及相应的礼节仪式，在周代，这些统称为“礼”，又称“礼法”。
一个时代有一个时代的礼和法。孔子尊奉的是西周建国初期周公姬旦领导制定的一整套礼制，即周礼。周礼是封建宗法制社会的上层建筑，其突出的重点是确定社会贵贱尊卑的等级制度及其行为规范，以此来维护宗法制社会的稳定与和谐发展。孔子的“克己复礼为仁”，就是要求按照周礼的规范去实行仁，“仁者爱人”，则要根据亲疏、贵贱、尊卑而有所区别。对血缘亲密的人和对血缘疏远或没有血缘关系的人，关爱的感情是有差等的，即有先后、厚薄之分，也有态度和方式方法的不同。对社会地位尊贵的人和对社会地位低卑的人，关爱也是有差别的，态度和方式方法也不同。如果用爱亲之心的方式方法爱无亲属关系的人、用敬爱君主和上级之态度的方式方法去敬爱普通人和服役者，是行不通的。“泛爱众”，必然要有等差，如何掌握这个“等差”，孔子的解决办法就是依据周礼去做。周礼体现了社会不平等的等级制度，孔子以“博爱”思想为基础的仁学，也含有这种不平等的成分。孔子赞许“博施于民而济众”，即为人民谋福利，他又说：“养民也惠”(《公冶长》第十六章)，“惠则足以使人”(《阳货》第六章)，意思是由君子、仁者给劳动者以福利(施惠)，使劳动者安于其身份而听从使用；用马克思主义观点来看，这就颠倒了养和被养的关系。
孔子的“克己复礼为仁”，把“仁”限定在封建宗法等级制度及其道德规范之内，所以孔子的“仁者爱人”以不平等为基础。我们说孔子的仁学包含着人道的成分，却不是以博爱、平等为原则的近代人道主义，近代人道主义的特点是打破封建等级制度，承认“人人生而平等”，这是与孔子“泛爱众”思想的最大不同。孔子的仁学思想是奴隶制向封建制转化的历史时期的产物，这是孔子思想学说的历史局限。三十年前的反孔派抓住孔子“克己复礼为仁”这句话，大骂孔子的“复礼”就是复辟周礼，即复辟西周的国家体制和统治制度，因此是奴隶制度的复辟派，这完全是曲解和无知。
“克己复礼为仁”，是孔子教导学生约束自己的言行，符合社会道德规范，遵守各种典章制度和法规，努力地实行仁德。
19世纪末西方的虚无主义曾经宣称：一切现行的道德、法规、制度，都是对人性的束缚，提倡完全不受道德和法律的约束。虚无主义在政治上发展为无政府主义，主张刺杀政治要人，炸毁政府机构，取消一切政治法规，实现没有政府的社会。这股思潮20世纪初传入中国，那时年轻的巴金先生曾经一度信仰它，但很快就不信了。
孔子向学生说的“克己复礼”和“四勿”，是要求学生做遵守礼制的模范。人是不是应该遵守社会公德和制度法规呢?(这里有问号)当然，答案应该是肯定的。一个社会如果没有共同的道德规范，没有必须遵守的典章制度和法规，那么，这个社会就一天也不可能存在!

克己复礼为仁翻译

克己复礼为仁翻译如下：
翻译：颜渊问怎样做才是仁，孔子说克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗。颜渊说请问实行仁的条目，孔子说不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
原文：颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰请问其目，子曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
作者介绍
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，大成至圣先师。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。
曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为天纵之圣、天之木铎，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
以上内容参考：百度百科—孔子

克己复礼为仁是什么意思译文(克己复礼为仁是什么意思？)

1.克己复礼为仁释义：约束自己，使每件事都归于礼，就达到了仁者的境界。
2.出自《论语·颜渊》论语·颜渊出自《论语》，共计24章。
3.本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁，这几段，是研究者们经常引用的，孔子还谈到怎样算是君子等问题。
4.本篇共计二十四章，其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，己所不欲，勿施于人，死生有命，富贵在天，四海之内，皆兄弟也，君子成人之美，不成人之恶，君子以文会友，以友辅仁，本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。