本文目录一览：
- 1、般若波罗蜜多心经的白话解释
- 2、求心经的直译白话
- 3、般若波罗蜜多心经的白话解释
- 4、心经读法
- 5、心经的原文及译文
- 6、《心经》的全文及解释是什么？
- 7、般若波罗蜜多心经意思
- 8、般若菠萝蜜多心经
般若波罗蜜多心经的白话解释
观音菩萨妙行般若，返观五蕴内外空澈，
身心世界洞然无物，得大自在离脱苦呃。
色身躯体不是原本，因缘促成聚散分合，
聚之有形散之无形，贪恋现象确是执着，
血肉笼罩一旦看破，虫后是蛹蛹后是蛾。
色本是空空等于色，生死轮回新车旧辙，
色蕴若能如此看破，受想行识依次解脱。
般若真空无有生灭，也无垢净增减之说，
真空境内无有一物，一切感受皆心映射，
无有黑暗无有光亮，无有老死也无解脱，
苦集灭道种种灾祸，智慧所得全然超脱。
观音菩萨依此般若，再无挂碍心境空阔，
生死恐怖不再困扰，寂灭永安达成极果。
三世诸佛依此般若，皆得菩提无上正果，
无有生死无有烦恼，世世轮回全然看破，
无有一法与之相比，此法生佛也生功德，
再无苦脑再无大患，如来真语绝无妄说。
般若心咒简要概括，持诵方便广积功德，
自性自性妙用自性，早证菩提离苦安乐。
阿弥陀佛！我的空间有篇文章专门讲心经的。
心经今译文：
1.向那智慧的完美致敬，向那可爱的、神圣的致敬！
2.阿伐罗其塔(Avalokita)---神圣的主和菩萨---在超越的智慧深道里移动，他从高处往下看，只看到五项要素，而他看到在它们自己的存在里，它们是空的。
对照的心经古译文：
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空（度一切苦厄）。
心经今译文：
在此，喔，舍利子，形体是空，而空就是形体，空和形体并没有什么不同，形体和空也没有什么不同，任何是形体的都是空，同样地，感情、知觉、内在冲动和意识，也都是空。
在此，喔，舍利子，所有的达摩（Dharmas：宇宙或个人存在的基本法则）都是以空为其特征，它们不是被产生出来的，也不被停止；不是被沾污的，也不是洁净的；不是缺损的，也不是完整的。
对照的心经古译文：
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不减，不垢不净，不增不减。
心经今译文：
所以，喔，舍利子，在空里面没有形体、没有感觉、没有知觉、没有冲动、也没有意识；没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、头脑：没有形体、声音、气味、味道、可触知的东西或头脑的对象：没有“视器官”的要素等等，直到我们来到：没有“头脑意识”的要素；没有无知，也没有无知的绝灭等等；直到我们来到：没有腐败和死亡的绝灭；没有痛苦、没有起因、没有停止、也没有途径；没有认知、没有达成、也没有“没有达成”。
对照的心经古译文：
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
心经今译文：
所以，喔，舍利子，由于这个没有达成，所以一个菩萨——透过依靠智慧的完美——没有思想覆盖地住在；由于没有思想覆盖，所以他不会恐惧，他已经克服了会使人类烦恼的东西，最后他达到了涅盘。
所有在三个时期里面显现出来的佛，因为他们依靠智慧的完美，所以完全清醒到极致的、正确的和完美的成道。
对照的心经古译文：
以无所得故，菩提萨垧，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗，三藐三菩提。
心经今译文：
所以一个人应该知道彼岸的智慧，将它视为伟大的符咒，伟大知识的符咒，至高无上的符咒，无与伦比的符咒，是所有痛苦的缓和剂。在真理之中——因为还有什么东西会弄错吗？这个符咒是借着彼岸的智慧所讲出来的。它就象这样在进行：经历过、经历过、经历过而超越、完全（经历过而）超越，喔！好一个醒悟，一切万岁！这就是完美智慧的核心之全部。
对照的心经古译文：
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，其实不虚，故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
求心经的直译白话
观音菩萨妙行般若，返观五蕴内外空澈，
身心世界洞然无物，得大自在离脱苦呃。
色身躯体不是原本，因缘促成聚散分合，
聚之有形散之无形，贪恋现象确是执着，
血肉笼罩一旦看破，虫后是蛹蛹后是蛾。
色本是空空等于色，生死轮回新车旧辙，
色蕴若能如此看破，受想行识依次解脱。
般若真空无有生灭，也无垢净增减之说，
真空境内无有一物，一切感受皆心映射，
无有黑暗无有光亮，无有老死也无解脱，
苦集灭道种种灾祸，智慧所得全然超脱。
观音菩萨依此般若，再无挂碍心境空阔，
生死恐怖不再困扰，寂灭永安达成极果。
三世诸佛依此般若，皆得菩提无上正果，
无有生死无有烦恼，世世轮回全然看破，
无有一法与之相比，此法生佛也生功德，
再无苦脑再无大患，如来真语绝无妄说。
般若心咒简要概括，持诵方便广积功德，
自性自性妙用自性，早证菩提离苦安乐。
心经白话
运用大智慧达到大彻大悟的觉行圆满者根本道路
（纲领）能够大自在地获得觉行圆满者，在运用自然法则、社会法则，探测宇宙、生命的奥秘，取得大彻大悟的境界时，全面、真实、彻底地看到，构成宇宙物质世界以及由物质世界产生的精神世界（感受，思想，意志，心识等五种基本状态）原本具有变化无常的根本属性，并没有一成不变的绝对存在，一切痛苦灾难，都可以经过众生的努力而解脱。
（色空）芸芸众生们，所谓物质世界以及由物质世界产生的精神世界不外乎是变化相互作用、相互依存的必然联系，现实无法脱离变化的本质，现实和变化并没有根本差异。变化也同样无法脱离现实表象，变化是永恒现实的本质，现实是变化在瞬间真实存在的反映（连续的瞬间现实表象构成了真实存在），变化的本质也不可能脱离现实表象。现实与变化虽然是有区别的，更是不可分别的统一体。同样，在精神世界中，感官受到外境变化后于个体内在所产生的生化反应，反映在个体意识中经过思维活动而产生的思想，决定达到某种目的而产生的心理状态和过程，由人的意识所凝聚而成的一个虚幻世界，包含恶思、善念、欲望、怒意、各种妄想思考、心之所想，以及人心深层的意识等，这些依赖于现实的理性概念也都是如此，尽管你反复透彻地去觉知觉悟，其结论仍然不会改变。
（空质）芸芸众生们，依据变化的相互作用、相互依存的固有属性，无论有形象的实态现实表象，还是无具体形象的理性思维、抽象思维，都具有变化的基本特质。一句话：有而忽无，无而忽有，瞬间万变，唯一不变的就是变化。变化无常的实质就是质、量、能、力的运动过程，变化本身既没有所谓自生、他生、共生、无因生，毕竟是生而不生的，也就没有所谓自灭、他灭、共灭、无因灭，毕竟是灭而不灭，质、量、能、力的运动都是变化的过程，是宇宙物质世界和精神世界的瞬间表现。本来就是变化的过程，必然没有所谓的随心所欲（变化可以是有规律的），也没有所谓的循规蹈矩（变化也可以是无规律的）。变化是自然的、客观的、普遍的、永恒的，变化的质、量、能、力是守恒的，也就不存在所谓质、量、能、力的增多或减少。
（法用）因此可以确认：变化是宇宙的根本法则，根本没有不变的绝对实体，没有对实态现实表象固定的思维意识。精神世界的感受、思想、意志、心识都不会形成绝对存在，只是变化本质在社会领域、精神领域的思维活动或行为反映。
一、自然人对外界的认识，需要透过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和大脑等感官作用，形成形像、声音、气息、味道、触觉、意识等外境，最后形成对时空运动、物理运动、化学运动、社会运动、思想意识等认识，这些本身都是变化的，没有可以得到的绝对实体；因为是相互依存的，无自性的，无绝对实体的，所以是不可得的，得到的都是变化的瞬间表现。由此六根六尘六识而生的贪、嗔、痴三毒，只有在业力变化中才可以化除一切烦恼挂碍。
二、辟支佛独觉十二因缘（无明、无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死）是缘起可变的业力，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至于生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离苦境，也都不是绝对实体的存在，只是相互作用变化的过程。只有改变十二因缘业力环节，才能真实地脱离轮回；换句话，没有了无明，也就没有了苦境。但是辟支佛没有彻底认识变化无常，忘了舍己救人一说，失却了众生同一本性，救他即是救己的真谛，毕竟不能达到最终的觉悟。
三、声闻弟子执取苦谛、集谛、灭谛、道谛，而生挂碍。感知芸芸众生生死苦果无不由心和境集合的业力而成。要灭除那些集合的诸苦，归到清净寂灭，做到正道，必要助力，助其脱离一切苦难，达到大智慧。声闻执此变化之法以为可见到大觉悟，所以将业力分解思维，但变易生死就不容易了。倘若明白本来就是变化的作用过程，知道此四谛法，便没有挂碍了。但是声闻弟子也没有彻底认识变化无常，忘了舍己救人一说，失却了众生同一本性，救他即是救己的真谛，毕竟不能达到最终的觉悟。
四、菩萨也是有挂碍的，菩萨执取六度（施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度）万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有大彻大悟的觉行圆满者可成，心中不免具此大智慧、大觉悟者的行相，但不知有智无智，都是相对的比较，同样是变化的不同表现。因为对变化无常不能彻底认识，所以不能达到最终的觉悟。
五、大彻大悟的觉行圆满者必然清楚地认识：变化是一切物质世界和精神世界的本质，是自然的、普遍的、永恒的；物质世界和物质产生的精神世界只是变化的实态现实表象。因此，一切有为法都是无常，一切烦恼都是苦，一切法无我，一切苦根除。在认识上是知而无知，才是真知；在实践上得而无得，才是真得。才是挂碍净尽。
总结就是一句话：无论五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得、法无常，一切本来就是变化，仔细推求，实无所得。明白了世事无常、变化永恒的本身之后，大智慧、大觉悟自然启发，认识也就不受法缚了。
（果位）世尊释迦牟尼自久远以来因为运用大智慧走向大彻大悟的根本道路，成为觉行圆满者，是因为清净的心没有一丝挂念，这个心，是毫无挂碍，视世间、出世间一切一切物质、精神都是变化的本身，因此内心了无挂碍。没有挂怀和障碍就免除了心里恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，岂有颠倒，最终觉悟，取得大彻大悟的觉行圆满成就，荣获了无上正等正觉的殊荣。
自古以来那些达到大彻大悟的觉行圆满者，运用大智慧走向大彻大悟的根本道路，能够取得大彻大悟的觉行圆满成就，也无不由此法门而荣获了无上正等正觉的殊荣。
（证知）因此确认般若波罗蜜多：是到达大彻大悟修炼中最神圣的准则，是到达大彻大悟修炼中最光明无暇的法器，是到达大彻大悟修炼中至高无上的真理，是无与伦比的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定规范。运用大彻大悟的大智慧能够真实而不虚妄地将全部苦难化解清除。
（秘钥）所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言，既然如此，便号召众生：努力精进学习运用吧，努力精进学习运用吧！大彻大悟才是光辉的无上殊荣，大彻大悟才是芸芸众生光辉的无上殊荣，为达到无上的大智慧、大觉悟、大彻大悟，赶快用行动去成就无上正等正觉吧。
般若波罗蜜多心经的白话解释
观音菩萨修行时，把一切都看空了，才了脱了各种苦
世上的一切事、一切物、一切法，它们的本质都是空的
这种“空”是原本就有的，不会有任何改变的
“空”中什么都没有，连“没有”也没有
菩萨依此方式，心里无比清净，无任何干扰，证得了涅盘
诸佛依此方式，也都修成正果
法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
既然皆己心，何用别人说? 只须下苦功，扭出铁中血。
绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
秋月一般圆，彼此难分别。
心经题目:
《般若波罗蜜多心经》
般若: 是梵语，是指大智慧，是指可以通过现象看到本质的智慧，是指可以从此岸觉悟后到达彼岸的智慧，是指通过色（物质世界）观到空性（精神世界）的智慧！
空: 是看不见的意识能量形态，即为空！
生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。
波罗蜜是彼岸，彼岸是在N维，是道德经中的道（道生一，一生二，二生三，三生万物），
是那个如如不动的一，是本体，是如来藏的如，是源头，是万物的本源！
而我们所在的世界，是此岸，是生死此岸，是三维世界，是可以感受到长宽高有空间的立体世界！
一维世界是直线，
二维时间是长和宽的世界，是平面（蚂蚁只能感受到长和宽，蚂蚁生存在二维世界）
三维世界，是有长宽高存在的立体世界，是我们所在的世界
一切诸法起于心，万物变化归于空。空心即合于佛道，空心既是不执着。万事万物来去自如 不取不舍 不着相不离相，心柔似水慈 以天心 行人道。
揭示我们真心本来面目的经文：
观世音菩萨，行持功夫圆满无碍，湛然明了色受想行识这五蕴当下是空性，解脱了一切的苦和烦恼习气。舍利弗你知道吗，色（物质现象）与空是一不是二，物质之外没有空性，空之外没有物质，物质就是空，空就是物质，受（感受）想（分别）行（造作）识（识性）这四蕴和色蕴一样，受想行识就是空，空就是受想行识。舍利子啊，万法（一切事物）当下就是空不空，因为本来面目不是空也不是有，随缘即空随缘现有，虽然现有增减、净秽、生灭，可万法当下是一念，其实质并无增减、净秽、生灭。所以本来就是无形无相，没有任何法，没有色法（物质现象）和受想行识（心法）这五蕴，没有眼耳鼻舌身意这六根，没有色声香味触法这六尘，没有眼界乃至没有意识界这十八界，总之无万法万相。没有无明也没有无明尽，乃至没有老死，也没有老死尽等等这十二因缘法，没有苦集灭道这四圣谛，没有般若大智慧，连成佛、涅槃也没有。无得其实也无失，佛不从修得，本来就是，凡圣的区别在于迷悟。因为无所谓得失，菩萨因明了这究竟智慧，心中没有牵挂窒碍，也就没有了一切的恐怖烦忧，也就没有了不如法的妄想等等烦恼习气，心得清净，成就究竟的涅槃。过去、现在、将来的一切佛，也因着这无上智慧，成就无上正等正觉。所以我们应该知道，这个究竟智慧，就是大神咒，就是大明咒，是无上咒，是无等等咒，你要真明白了这个究竟智慧，就能解脱一切的苦和烦恼（当下明了这究竟智慧，当下悟入圆教大乘菩萨境界，但要圆满、去习气还需时间修行，象龙女那样当下成佛的毕竟极少），这是肯定的，不用怀疑。那么现在用咒来表达这个真实智慧：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
心经读法
心经读法如下：
般若波罗蜜多心经（bō rě bō luó mì duō xīn jīng）。观自在菩萨（guān zì zài pú sà）。行深般若波罗蜜多时（xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí）。
照见五蕴皆空（zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng）。度一切苦厄（dù yī qiē kǔ è）。舍利子（shè lì zǐ）。色不异空（sè bù yì kōng）。空不异色（kōng bù yì sè）。色即是空（sè jí shì kōng）。空即是色（kōng jí shì sè）。
1、《心经》的继续内容
受想行识（shòu xiǎng xíng shí）。亦复如是（yì fù rú shì）。舍利子（shè lì zǐ）。是诸法空相（shì zhū fǎ kōng xiāng）。不生不灭（bù shēng bù miè）。不垢不净（bù gòu bù jìng）。不增不减（bù zēng bù jiǎn）。
是故空中无色（shì gù kōng zhōng wú sè）。无受想行识（wú shòu xiǎng xíng shí）。乃至无眼耳鼻舌身意（nǎi zhì wú yǎn ěr bí shé shēn yì）。无色声香味触法（wú sè shēng xiāng cì fǎ）。无眼界乃至无意识界（wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì shí jiè）。
无无明亦无无明尽（wú wú míng yì wú wú míng jìn）。乃至无老死亦无老死尽（nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú lǎo sǐ jìn）。陀罗尼（tuó luó ní）。心无挂碍（xīn wú guà ài）。无挂碍故（wú guà ài gù）。
无有恐怖（wú yǒu kǒng bù）。远离颠倒梦想（yáo lín diān dǎo mèng xiǎng）。究竟涅槃槃（jìng jū niè pán pán）。
2、总结
心经是佛教教派中非常重要的经文之一，它的全名是《大般若波罗蜜多心经》。心经被认为是佛陀教化众生的最高智慧之一，通过诵读心经，人们可以净化心灵、增长智慧、开启觉醒之门。下面我会为你介绍心经的正确念诵方法。
心经的原文及译文
《摩诃般若波罗蜜多心经》
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
译文：
能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。
弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。
没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。
能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
扩展资料：《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门。
若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。
以此三智观待诸法，可以了然，声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄。一切法空，一切圣解脱法空。因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。世间与涅盘，生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别。
得此三智，强以了直空妙有，得中道之旨，这也就是摩诃般若。至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，竖穷三际，横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在。
参考资料：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经
《心经》的全文及解释是什么？
《心经》
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 罗 蜜 多 心 经
guān zì zài pú sà， xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
观 自 在 菩 萨， 行 深 般 若波 罗 蜜 多 时， 照见 五蕴 皆空，
dù yī qiē kǔ è 。 shè lì zǐ， sè bú yì kōng ，kōng bú yì sè，
度一 切苦 厄。舍利 子，色不 异空， 空不 异色，
sè jí shì kōng ，kōng jí shì sè。 shòu xiǎng xíng shí， yì fù rú shì
色即 是空， 空即 是色。 受想 行识， 亦复 如是。
shè lì zǐ， shì zhū fǎ kōng xiāng， bù shēng bú miè， bú gòu bú jìng，
舍 利子， 是诸 法空 相， 不生 不灭， 不垢 不净，
bù zēng bù jiǎn， shì gù kōng zhōng wú sè， wú shòu xiǎng xíng shí， wú yǎn ěr
不增 不减， 是故 空中 无色， 无受 想行 识， 无眼 耳
bí shé shēn yì， wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ， wú yǎn jiè， nǎi zhì wú yì shí jiè，
鼻舌 身意， 无色 声香 味触 法， 无眼 界，乃 至无 意识 界，
wú wú míng， yì wú wú míng jìn， nǎi zhì wú lǎo sǐ， yì wú lǎo sǐ jìn
无无 明， 亦无 无明 尽， 乃至 无老 死，亦无 老死 尽。
wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé，yǐ wú suǒ dé gù
无 苦集 灭道， 无智 亦无 得，以 无所 得故。
pú tí sà duǒ， yī bō rě bō luó mì duō gù， xīn wú guà ài。 wú guà ài gù，
菩提 萨埵，依 般若 波罗 蜜多 故，心 无挂 碍。无 挂碍故，
wú yǒu kǒng bù， yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng， jiū jìng niè pán
无有 恐怖， 远离 颠倒 梦想， 究竟 涅槃。
sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù， dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
三世 诸佛， 依般 若波 罗蜜 多故， 得阿 耨多 罗三 藐三 菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō， shì dà shén zhòu， shì dà míng zhòu
故知 般若 波罗 蜜多， 是大 神咒， 是大 明咒，
shì wú shàng zhòu， shì wú děng děng zhòu。 néng chú yí qiè kǔ， zhēn shí bù xū
是 无上 咒， 是无 等等 咒。 能除 一切 苦， 真实 不虚。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。 jí shuō zhòu yuē
故 说般 若波 罗蜜 多咒。 即说 咒曰：
gā dì gā dì，bō luó gā dì，
揭 谛揭 谛， 波罗 揭谛，
bō luó sēng gā dì， pú tí sà pó hē
波罗 僧揭 谛，菩提萨 婆诃。
《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
般若波罗蜜多心经意思
般若波罗蜜多心经
（白话译文）
观自在菩萨修持般若法门，当功夫达到深入而纯熟时，其智慧如同明镜，万物尽现其中，其智慧如同太阳当空，万物尽能普照。这个时候，作为物质的色境和随境的感受，因感受而生起的思想和内心的意志取向及针对世间所有万物的认知活动和观念等五蕴，在般若智慧的观照下，无不显现本有的空相。由于相空。从而去除了一切妄念；由于去除了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空就是色。进一步就可以了解五蕴中的受、想、行、识也是一样的，也就是说，受就是空，空就是色，想就是空，空就是想，行就是空，空就是想，识即是空，空即是识。
舍利子！这世间一切事物和现象就是诸法，这一切的本相就是空，既不会产生，也不会消亡，既不会被垢染，也不是清净的，既不能增长，也不能减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空原本寂然，是无法在时间序列上加以分别区别的。所以，从根本上看，这个空中没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识，也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有眼耳鼻舍身意六根所指代的视觉、听觉、味觉、触觉和知觉；也不存在需要与六根的感应相对应的六尘：色、声、香、味、触、法，即形象、声音、气味、滋味、软硬冷热等以及一切可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器，也没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识。
这就是从眼界开始起，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；既没有从无明开始直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限行的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍；因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远离一切如在梦中的关于事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的虚妄幻想，达到了究竟的涅盘境地。
十方三世的一切佛世尊，也都是这样，因为依止般若波罗蜜多的智慧法门，才证得无上正等正觉。由此可见，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无与伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的，所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度脱生死的总持法门，就宣说如下的咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
般若菠萝蜜多心经
般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.佛教界认为,心经是有法力的,可以消除业障,启迪智慧,给每个持有心经的人带来莫大的好处.今天,我把这篇心经和心经解献给大家,希望每一个看到的人将他下载下来,好好地保存在自己地硬盘里,那样你会得到意想不到的好处.
般若菠萝蜜多心经原文:
观自在菩萨，行深班若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，已无所得故，菩提萨陲。以般若菠萝蜜多故，心无碍疑，无碍疑故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，以般若菠萝蜜多故，得阿褥多罗三貌三菩缇。故知般若菠萝蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若菠萝蜜多咒，既说咒曰：结谛结谛，菠萝结谛，菠萝僧结谛，婆啼萨婆荷.
般若菠萝蜜多心经解:
看观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时,你就不会在我和非我之间感觉到一个界限,你也不会意识到我和非我之间有一个界限.到那时,你那一切愚昧的都没有了,你那一切不愚昧的也没有了.你将跳出生死轮回,不存在生与死的概念.
.什么苦,集,灭,道阿,智慧阿,佛法阿,只是过去的一个过程.你不会认为自己已得到了至高无上的佛法.(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法,你只不过是遵循佛的教诲,通过修炼,回到了自己本来的面目而已).菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧,排除了心中的一切疑虑,(对于肉体生命的消亡),不会再有恐怖,离开这个本末倒置的梦幻世界,最后达到寂灭的境界.过去,现在,未来三世的诸佛,不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗?所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语,是具有无上神力的咒语,是扫除黑暗和愚昧的咒语,是世界上最高等的咒语,能给我们意想不到的结果.(这咒语)能除去一切苦难,不存在任何虚妄.所以,我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说的:结谛结谛,菠萝结谛,菠萝僧结谛,婆谛萨婆苛.
