本文目录一览：
- 1、仁者乐山为什么要读yao
- 2、仁者乐山的“乐”为什么要读yao？
- 3、智者乐水仁者乐山为什么读yao？
- 4、智者乐水仁者乐山为什么读yao？
- 5、《论语》中“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的读音为何读“yao”？
- 6、智者乐水仁者乐山智者乐山为什么读yao
- 7、仁者乐山，智者乐水的“乐”怎么读？
- 8、《声律启蒙》里的。 前两张中“乐”为什么读yao，， 后两张，“伊”不是“她”的意思么，那可以解释
- 9、论语中 子曰：知者乐水，仁者乐山中的乐是读lè还是yào
仁者乐山为什么要读yao
“仁者乐山”中的“乐”字读作“yao”，是因为它的意思是“像什么一样”的意思，而不是“喜欢”的意思。这个读音在古籍中有很多记载，比如朱熹的《论语集注》中就明确标示了这个读音。
为了将这个“乐”字同前面两个常用的“乐”区别开来，从北宋开始，官修的韵书《广韵》就专门为它定了个“五教切”的读音，折合成今音就读yào。到了南宋时代，儒学大师朱熹又把这个规范读音写进了《论语集注》。
因此，“仁者乐山”中的“乐”字应该读作“yao”。
成语释义
仁德的人喜爱青山，希望自己像高山那样合于理义，不为功名利禄所动。多用于修身养性。
成语出处
《论语·雍也》：子曰：“知者乐[yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
成语典故:
《韩诗外传》
问者曰：夫仁者，何以乐於山也？曰：夫山者，万民之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐於山也。诗曰：太山巖巖，鲁邦所瞻。乐山之谓也。
《论语集注》
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟；仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
仁者乐山的“乐”为什么要读yao？
“仁者乐山”中这里的“乐”并不是喜欢的意思，而是“像……一样”的意思，所以读作“yao”，第四声。
“仁者乐山”出自《论语·雍也篇》：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。（翻译：正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。）
原文：
【出处】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
史籍读解：
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
智者乐水仁者乐山为什么读yao？
“智者乐水仁者乐山”中读yao是因为这里的“乐”是像的意思。古籍中也有很多记载，都标注着这里的“乐”的确是读成“yao”，比如说朱熹的《论语集注》中就明确标示了这个读音。
《论语》中记载：“知者乐水,仁者乐山”，说的是智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样。山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。山水的乐趣，只有全身心的投入，才能领会它的魅力。
启示：
具备“智”德的人就会像水一样，活活泼泼、自自在在、潇潇洒洒；具备“仁”德的人就会像山一样伟岸、崇高、稳健。后面的“智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，正是对应着具备这两种道德以后的结果：成为智者就会比较灵动、比较快乐；成为仁者就会比较宁静、比较长寿。
孔子用“山水”引领我们：感悟“动静结合、刚柔相济”的人生智慧，像水一样深邃宽广、像山一样高瞻远瞩。
智者乐水仁者乐山为什么读yao？
在古代，人们常常用一些简短的词语来表达一种哲学思想。比如，“智者乐水，仁者乐山”，这句话虽然只有短短的七个字，但却蕴含了深刻的哲学思想。那么，为什么智者乐水，仁者乐山呢？让我们一起来探究古代智慧与人性的关系。
智者乐水
智者乐水，这句话的意思是指智者喜欢水。为什么智者喜欢水呢？在古代，水被认为是一种非常珍贵的资源，因为它是生命之源。智者喜欢水，是因为他们知道水的重要性，他们懂得珍惜水资源，节约用水，避免浪费水资源。
除此之外，智者喜欢水还有一个重要的原因，那就是水的特性。水是一种非常柔软的物质，但它又能够适应各种环境，不断变化。智者喜欢水，是因为他们懂得柔软胜刚硬的道理，他们知道在面对复杂的问题时，需要采取灵活的策略，而不是一味地硬碰硬。
仁者乐山
仁者乐山，这句话的意思是指仁者喜欢山。为什么仁者喜欢山呢？在古代，山被认为是一种非常神圣的存在，因为它是大自然的杰作，是人类的庇护所。仁者喜欢山，是因为他们知道山的重要性，他们懂得珍惜山资源，保护山环境，避免破坏山的生态平衡。
除此之外，仁者喜欢山还有一个重要的原因，那就是山的特性。山是一种非常坚强的物质，它能够承受各种自然灾害，不断挑战人类的极限。仁者喜欢山，是因为他们懂得坚强不屈的精神，他们知道在面对困难和挑战时，需要有勇气和毅力，才能战胜困难，取得成功。
智者乐水仁者乐山为什么读yao
智者乐水仁者乐山，这句话的最后一个字是“yao”，那么为什么要读“yao”呢？其实，“yao”并不是一个独立的字，它是“要”的古体字。在古代，人们常常用古体字来表达一种哲学思想，这种哲学思想被称为“象形思维”。
“要”的古体字是一座山和一片水的组合，它表达了山水相依相生的哲学思想。在古代，人们认为山和水是一体的，山是水的源头，水是山的灵魂。智者乐水仁者乐山，正是因为他们懂得山水相依相生的道理，他们知道在面对复杂的问题时，需要采取灵活的策略，而不是一味地硬碰硬，他们也懂得在面对困难和挑战时，需要有勇气和毅力，才能战胜困难，取得成功。
《论语》中“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的读音为何读“yao”？
yao
4声
子曰：“智者乐[音:yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；
智者快乐，仁者长寿。”
，“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。
所以,到底是读le
还是yao
是有争议的,不能一概而论
智者乐水仁者乐山智者乐山为什么读yao
智者乐水仁者乐山 “仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话.这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的:“智者乐水，仁者乐山.智者动，仁者静.智者. 子曰:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿.”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山:“知”，音zhì，同“智”;乐，古音yào，喜爱的意思.【译文】. 《论语》·雍也篇，子曰:“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿.”译义多种.有为:孔子说:“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静.聪明人快乐，有仁德者长寿.”亦解释是“知者乐，水.”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的.“仁者乐，山.”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静.
仁者乐山的乐怎么读 yao 4声 子曰:“智者乐[音:yào]水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿” 【译文】 孔子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山;智者好动，仁者好静; 智者快乐，仁者长寿.” 《论语》·雍也篇，子曰:“智者乐(yào)水，仁者乐(yào)山;智者动，仁者静;智者乐(lè)，仁者寿. 文化名人余秋雨在一次公开的场合把“仁者乐山的“乐”读作lè，这也是一般的读法.如果不严格追究，这种读法当不能算错.有“好事者”，即河南南阳的一位观众在电.智者乐山为什么读yao yao 4声 子曰:“智者乐[音:yào]水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿” 【译文】 孔子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山;智者好动，仁者好静; 智者快乐，仁者长寿.” 这个字古音应该读作“要(yao，去声)”，“喜爱”的意思，不是“le”和“yue” 智者乐山，仁者乐水 知者乐水，仁者乐山. 知者动，仁者静. 知者乐，仁者寿. 《论语 雍也第六》 “yao，此“乐”字，故乐水，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同，去，第一个“乐”字读音解释完了.然《礼记》'乐不可及';好似"? 案唐代陆德明之《.智者乐水的乐怎么读 《论语》·雍也篇，子曰:“智者乐(yào)水，仁者乐(yào)山;智者动，仁者静;智者乐(lè)，仁者寿. 【词语】智者乐水，仁者乐山 【拼音】zhì zhěshuǐ， rén zhě shān 【出处】子曰:“知者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇) 名人史. yao 4声 子曰:“智者乐[音:yào]水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿” 【译文】 孔子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山;智者好动，仁者好静; 智者快乐，仁者长寿.”知者乐水仁者乐山的含义 这句子其实是一个典型的互文修辞方法 知者乐水仁者乐山=知仁者乐水山=仁爱 智慧的人以山水为乐 一般的解释:“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动.“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山. 而南怀瑾先生在论语别裁中是这样断句的:“知者乐，水.”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的.“仁者乐，山.”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静. yao，第四声，古语中的念法，现代汉语词典里也查不到了 孔子云:“智者乐水，仁者乐山.智者动，仁者静.智者乐，仁者寿.”正是说知者乐水是因为水的澄澈、流动与深沉难以测 量;仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇， 智者乐水，仁者乐山 水是灵动，代表了变通，比喻为有智慧的人;山是沉稳，代表了老实，比喻为诚实的人
仁者乐山，智者乐水的“乐”怎么读？
《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。
精锐教育提醒你：
智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山
在古文中，这句话里读：yao 四声
“仁者乐山，智者乐水”的“乐”读yào，释义为：喜爱，喜欢。
【出处】：
《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。”
【译义】：
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
《声律启蒙》里的。 前两张中“乐”为什么读yao，， 后两张，“伊”不是“她”的意思么，那可以解释
仁者乐山，智者乐水
古代的“乐”当喜爱，喜好讲的时候念yao。可参见《王力古汉语字典》。
论语中 子曰：知者乐水，仁者乐山中的乐是读lè还是yào
“知者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证: 【1】“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音:“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云:“喜好，喜爱。《论语·壅也》:‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。 【2】 明代秦钺之《慈湖家记》云:“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云:“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。” 《礼记》 此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。 为什么“知者乐水，仁者乐山”呢?有云:“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云:“知者属土，故乐水;仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。 【3】所以,到底是读yue还是yao是有争议的，不能一概而论。 但是基本可以肯定，不能读”le“
