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北周武帝灭佛,三武一宗灭佛有何影响

admin admin 发表于2024-01-28 22:51:59 浏览33 评论0

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北周武帝为什么灭佛？

希望对你有帮助　　北周武帝初信佛后，因迷信识语黑衣当王，心忌沙门，信道士张宾，拟灭佛教，集沙门道士名儒於文德殿，量述三教胜劣，以定废立。沙门道安撰二教论，谓「救形之教，教称为外，济神之教，教称为内」帝问群臣，无有排斥非议者，遂作罢。六年后，帝又集佛道二教论辩，法师炫与道士张宾对衡，宾不服屈，帝亲自与炫辩，亦不能使炫屈服，帝遂下诏废佛道二教，悉令沙门还俗，实即灭佛教立道教，北地之佛教一时绝迹。
　　当时北周的佛教，已经成为了社会的寄生虫。寺院的和尚们不但不当兵，不纳税，且面对灾民时，表现出来的非但不是赈灾，反而趁机吞并容貌徒弟，使农民生活更加困苦。灭佛这一策略暗暗在宇文邕心中生成。公元574年，他最终强制僧侣强制灭佛，这不仅增加了朝廷的财政收入，更是扩充了军队。记得在灭佛期间，有一位大胆的僧人问武帝：“佛是救世主，施恩布道，陛下取消佛道，不怕受罚么？”周武帝道：“只要百姓幸福，国家兴盛，我宁可受尽苦难。”仿佛可以看到他大义凛然的神色，这是何等的胸襟。而灭佛这一策略，也确实使北周的国力大大增强。
　　中国历史上先后有四次大规模的灭佛运动，北周武帝灭佛是其中的第二次，其发生在北周时期。
　　在南北朝时，北周的开国皇帝孝闵帝宇文觉和明帝宇文毓很虔诚地信佛，佛教在其境内长盛不衰。公元561年，明帝宇文毓驾崩，宇文邕继位为北周武帝（公元561年至578年在位）。他是一位励精图治、负有远见的皇帝，平时身著布袍，夜寝布被，无金宝饰物。他性格果决，能断大事，有统一天下的雄心。面对兴盛的佛教，他认为：人民信佛，供养出家人会不专心於生产；出家人没有财产，不从事物质生产不用交税，影响国家财政收入。于是，北周式帝宣布废佛，令僧尼还俗，并允许辩论。这次灭法只毁像破塔烧经，令僧尼还俗，不杀僧人。共还俗僧人300万人，退寺院4万座，这是历史上的第二次灭法。南北朝时期，佛教过于兴盛，从北齐始，皇家崇佛，全国有寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多，给国家经济带来了严重的威胁。南北朝时期，佛教过于兴盛，从北齐始，皇家崇佛，全国有寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多，给国家经济带来了严重的威胁。结果不用说也考虑到了。僧尼还俗给社会增加了劳动力和军队士兵来源。废除寺院，使大量土地回到国家手中，同时从精神上也打破了人们对于佛寺万能的幻觉。这次灭佛在全国大一统、走向封建制度巅峰的前夕。
赋税大量流失，国库空虚严重（因为寺院不用交税）

周武帝灭佛简介及详细资料

简介 北周武帝即位之初，循例事佛，但更重视儒学。天和二年(567年)因寺僧日多，滋生是非，国库收入骤减，还俗沙门改宗道教的卫元嵩上书请删寺减僧，此论深合帝心。
武帝为制造舆论，从天和至建德年间(566年-578年)，曾七次召集百官及沙门、道士等辩论儒释道三教先后;甄鸾、道安等屡上书驳斥道教，纷纭不息。天和三年，武帝御大德殿，集百僚及沙门、道士，亲讲《礼记》，欲以儒术治天下。
建德三年五月始议禁佛，诏僧人、道人大集京师，斥佛教不净，下诏禁佛道二教:经像悉毁，并令沙门、道士还俗，三宝福财散给臣下，寺观塔庙赐予王公。其他奉祀崇拜，礼典所不载者，尽除之。当年六月，设定通道观，选佛、道名士120人，普着衣冠，为"通道观学士"，并置官吏统管。建德六年，北周灭北齐，周武帝入邺城，在原齐境内推行禁佛之令，沙门慧远与帝争论不果。禁佛后，北方寺像几乎灭绝，僧众多逃奔江南。武帝死后，宣帝、静帝先后继位，佛法又兴。
主要人物 1、周武帝
宇文邕(543-578)，字祢罗突，是宇文泰的第四个儿子。北周武帝宇文邕，是继北周孝愍帝、明帝之后的第三代帝王，在位十八年(公元561--578年)。

原文全篇为北魏太武帝，题不对文，完全错误
事件分析 综观此事，其根源在胡汉之争.丞相崔浩好道教，又好"五德终始〃之说，想导太武帝承"古圣王之正统〃，故极力主张排斥外来之佛教，太武帝亦有华化之思想，图继统中华，复加上经济受佛教影响太大，遂借盖吴之乱中长安佛寺不法事，下令灭佛。此为国史上第一次大规模灭佛事件。
(二) 北周武帝灭佛
周武帝灭佛之原因有二: 僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会 ;尊崇儒家。刘宗义熙末年，社会目沙门为五横之一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一。周武帝亲政后第二年，关中荒旱，命当户拿口粮出来卖，而寺僧却借荒年放高利贷。奸人亦有匿于僧法之下，图谋造反.如北魏孝文帝延兴三年。
沙门慧思谋反;又如太和五年沙门法秀谋反.皆须用兵讨平。周武惩于前事，遂有灭佛之心。帝本信道教，兼奉佛说，唯却深信治国须用儒术.时有还俗僧人卫元嵩者力说武帝建立一理想之地上王国，代替天上之佛国。嵩与道士张宾相结，二人俱善术数，大受帝信任，武帝于是数次召集大臣，佛道讨论三教优劣.于574年又诏佛道大集京师，帝亲临太极殿主持讨论.张宾与僧人智炫辩论落于下风，帝亲斥佛教不净，智炫反指道教更不净，更牴触武武帝之短.武帝大怒，乃下诏∶ "断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士。"由是道观寺院经像被毁，僧尼还俗，归于军民户。综观之，武帝灭佛之根源在于武帝视佛道为虚妄，其组织不 纳赋税虚耗国力，欲重振儒家传统，方便其励精图治之意图。
(三) 唐武宗灭佛
唐中叶以后，诸帝大都信佛，宪宗遣使赴凤翔法门寺迎佛骨还京，更轰动朝野，瞻礼者万人空巷。惟唐自安史乱后，藩镇连年混战，均田制破坏，中央财政日匮，百姓之赋役相对加重，由是百姓借寺院以逃税者渐多.唐代寺院拥有大量土地，贵族扩充庄园，多与寺院僧人相结，如此则不利于国家经济收入。
武宗即位后即亲信道士赵归真，对佛及其余宗教皆颇有不满.此外，武宗亦欲借没收僧尼产业以裕国家财政.于是于会昌五年(845A.D.)下诏禁道教以外的所有宗教，佛教首当其冲被禁.总计其时拆寺院四千六百余所，被迫还俗僧尼亦多达二十六万多人。
武宗灭佛时宰相李德裕出身北方经学世家，亦为灭佛之拥护者.故是次灭佛可算是儒道二教合力排斥其余各个外来宗教.(是次并毁景教，祆教与摩尼教) 其后宣宗立，又复佛法，杀道士刘玄靖等十多人，但武帝前佛教的盛况终亦不可复见了。国史上除三武灭佛外，至五代周世宗，亦曾打击佛教，曾毁佛寺三万余所，故灭佛之举又有所谓"三武一宗"之说。

三武灭佛是什么

我们历史上比较大规模的灭佛事件，主要是“三武一宗”事件，也就是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗四位封建皇帝的灭佛事件。
灭佛的原因及理由（或借口）大致有下列几点：
1. 寺庙浮滥、丛林缺乏管理、弊端丛生、僧尼不端，为了端正民风，所以灭佛。
2. 人民不事生产，迷信太过，造成赋税不足、徭役（兵丁）短少，所以灭佛。
3. 寺庙寺产、土地太多，塑造佛像的铜太多，造成朝廷不满，所以灭佛。
4. 佛道之争或儒佛之争，当道教或儒家得势的时候，两家为了自己利益，借机谤佛、灭佛
（儒家有时候是道、佛都灭）。
5. 特定的政治人物在政治斗争失败后，遁入空门（或藏匿其中），其政敌为了斩草除根，
牵连佛教（一般毁佛规模不大）。
佛教当时占有大量的土地，人口（都是免税，而且免出家前罪名的）对于国家的财政以及社会治安是一个严重的侵犯。
另外寺庙的兴建、佛像的建造，花费大量的铜，而铜是硬通货，也就相当于现在的黄金。换句话说就是和尚庙里的黄金比国库的还要多...这对于经济来说也是一个危害...因为寺庙的铜永远不可能属于流通领域...只会导致市面上的铜越来越少...
还有，在人口土地经济上有着极大力量的佛教，必然会有着政治上的诉求。通过宗教思想影响政治领域....
所以，为了国家的安定长久的统治，北魏太武帝要灭佛、北周武帝要灭佛、唐武宗要灭佛。一个是打击当时发展到一个巅峰的佛教，另一个就是通过打击佛教来扩大税收土地，增加纳税人口，获得大量铜（也就是获得大量金钱）从而增加国力
三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。以上在佛教史中称“三武”之厄。110年以后，即公元955年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。 合周世宗，称“三武一宗”。

孝文帝崇信佛教,在位时大力开凿石窟,佛教广为传播的原因是什么？而为什么北魏太武帝、北周武帝大肆毁佛

统治阶层认为佛教可以满足其精神需要，可以作为其进行思想统治的工具时，就对佛教大力倡导；佛教也就得到长足发展。但如果佛教的发展与上层统治阶层的利益存在矛盾时，统治阶层就会对佛教加以干涉，使佛教的发展势态受到扼制。
灭佛的原因及理由（或借口）大致有下列几点：
1. 寺庙浮滥、丛林缺乏管理、弊端丛生、僧尼不端，为了端正民风，所以灭佛。
2. 人民不事生产，迷信太过，造成赋税不足、徭役（兵丁）短少，所以灭佛。
3. 寺庙寺产、土地太多，塑造佛像的铜太多，造成朝廷不满，所以灭佛。
4. 佛道之争或儒佛之争，当道教或儒家得势的时候，两家为了自己利益，借机谤佛、灭佛（儒家有时候是道、佛都灭）。
5. 特定的政治人物在政治斗争失败后，遁入空门（或藏匿其中），其政敌为了斩草除根，牵连佛教（一般毁佛规模不大）。
6. 特定的政治运动（十年浩劫就是）。
你好。
孝文帝崇佛是因为佛教的忍受苦难思想有利于统治者的统治。
北魏太武帝、北周武帝灭佛是因为僧人尼姑过多，不从事生产，反而要占有大量田产，不利于统治。
综上所述，无论崇佛还是灭佛，都是为了维护其统治。

三武一宗疯狂灭佛，那么是为了钱，还是其他因素呢？

为了自己，都信佛了，都放下了，什么都不干了，朝庭就完了
那是因为，普通的民众因为信佛而没有了上进心，社会经济明显下滑，所以为了改变人民的信仰，只能关闭寺院。
他们灭佛一部分是为了寺院所掠夺的钱财，另外一部分则是因为寺院占据了太多的社会劳动力。
并不是为了钱。而是为了控制百姓的思想，让他们接受自己的统治，所以才这样做
中国历史上有很多皇帝都曾反佛，灾难比较大的有四次，史称“三武一宗灭佛”。 三武指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛。这些皇帝的谥号或庙号都带有个武字。加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。
北魏太武帝灭佛
原因：北魏太武帝为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵，僧侣人数太多，不符合太武帝全民为兵的理念，外加兵荒马乱，没有多余的钱养僧侣，以及僧侣的资产也很多，太武帝听了宰相崔浩的劝谏，改信寇谦之的天师道，下令灭佛。
结果：而魏境内寺宇建筑多被毁，一部分僧人被戮。废佛时间共六年。太武帝死后，文成帝即位，佛教又得以恢复。
北周武帝灭佛
原因：北周是继西魏建立起来的小朝廷；西魏是北魏末年分裂为东西两个政权中的一个。在他们这个天地内，佛教势力发展迅速，拥有寺产、佃户、奴婢不计其数，给国家财政收入带来很大的压力。北周武帝宇文邕灭佛的原因有二： 僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会 ；尊崇儒家。
结果：禁佛后，北方寺像几乎灭绝，僧众多逃奔江南。武帝死后，宣帝、静帝先后继位，佛法又兴。
唐武宗灭佛
原因：唐武宗灭佛，自会昌二年（842年）始，至其驾崩（846年），灭佛时间共六年。在深入清查后，开始大毁佛寺，诏书明令拆除寺庙4600余所，小寺院4万余所，佛经大量被 焚，佛像烧熔铸钱，强令26万多僧尼还俗，古印度和日本和尚也不能幸免。外来的回教、祅教、摩尼教、景教、回纥教也一同遭难，相应寺院被拆，京城女摩尼70人无所栖身，自尽；回纥教徒多半死于被驱逐的途中……史称“会昌法难”。
结果：佛教受到极大的打击。摩尼教、景教等宗教也受到波及，此后逐渐退出中原地区。
后周世宗灭佛
原因：
五代十国时期，连年征战，土地荒芜，水利失修，国民经济萧条，这导致的一个突出后果便是，社会动荡导致许多百姓不得已遁入空门，致使佛教迅速发展。一方面，连年征伐导致人口锐减，另一方面，不事稼穑的佛门子弟越来越多，这已经大大影响国家的财政税收和兵役徭役征发，国家政权与宗教势力的矛盾已经相当尖锐。
结果：后周显德二年，所存寺院凡二千六百九十四所，废寺院凡三万三百三十六，僧尼系籍者六万一千二百人。
在灭佛的背后，不仅隐藏着佛教与政府的冲突，也隐藏着佛教与中国土生土长的道教之间的矛盾。灭佛运动，很大的原因是由于佛教与国家之间的经济利益的冲突造成的。

三武灭佛指的是哪三次打击佛教的事件

北魏太武帝灭佛
北周武帝灭佛
唐武宗灭佛
佛教是世界三大宗教之一，在中国更是传播广泛，但在中国历史上也有过大规模的铲灭佛教的运动，最著名的是三武一宗灭佛事件，分别是：北魏太武帝灭佛、北周武帝之灭佛、唐代武帝之灭佛、后周世宗之灭佛。
北魏太武帝灭佛
北魏太武帝即位初期，尊崇佛教，拜玄高禅师为太子晃师，时有司徒崔浩，极崇道教，崔浩常以道教神仙之说进言於帝，又极言佛教之短，帝本不明佛教教义，遂信浩言，朝夕玩味老庄书，而将年号改为太平真君，一日帝至长安，偶入佛寺，从者见沙门室中有兵器，告於帝，帝怒而诛之，旋检查寺内，发现藏酿具，有密室匿妇人，又积存财宝无数，崔浩乘机请帝诛沙门，破佛像，焚经卷，帝从其请，自是北地僧尼悉遭诛杀，佛像经典无复遗存，浩又恐太子日后不利於己，谗杀之，其师玄高亦坐罪，是为佛教三武一宗之厄第一武之厄。
北周武帝之灭佛
北周武帝初信佛后，因迷信识语黑衣当王，心忌沙门，信道士张宾，拟灭佛教，集沙门道士名儒於文德殿，量述三教胜劣，以定废立。沙门道安撰二教论，谓「救形之教，教称为外，济神之教，教称为内」帝问群臣，无有排斥非议者，遂作罢。六年后，帝又集佛道二教论辩，法师炫与道士张宾对衡，宾不服屈，帝亲自与炫辩，亦不能使炫屈服，帝遂下诏废佛道二教，悉令沙门还俗，实即灭佛教立道教，北地之佛教一时绝迹。
唐代武帝之灭佛
唐武帝自幼即不喜佛教，及即位，奉道士赵归真为师，又招罗浮山邓元超人都，互相结纳，与衡山道士刘元清等同媒废除佛教，时宰相李德裕亦辅成其事，武帝遂下令破坏佛寺，除长安洛阳各四寺，地方诸州各一寺外，悉破坏之，破佛寺共四万四千六百所。僧徒则除上寺容二千人，中寺十人，下寺五人外，悉令还俗，被还俗者有二十六万五百人。寺之钟磬铜像，交财政官铸钱，铁像以之铸农具，时为会昌五年，世称为会昌法难。
后周世宗之灭佛
唐佛教之鼎盛至五代时已趋於零落，五代五十余年间，战乱纷起，大小各宗，皆淹没无闻，独禅宗隐居深山，不受战乱影响，弘传较盛。
五代末，后周世宗，生性不喜佛教，即位未几即下令破除佛教，禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所，收购佛像铸钱，佛经章疏大半散失。

北魏太武帝和北周武帝的灭佛事件

导读： 随着佛教的广泛传播它的社会影响势力也与日俱增，因而在政治上、经济上与以皇帝为首的封建国家、世俗地主阶级之间的矛盾也日益突出，在思想上与以儒家为代表的传统文化、道教的矛盾也经常激化。有时这矛盾交汇在一起，便会发生剧烈的对抗，出现由朝廷下令焚毁佛教，即所谓”灭佛“的事件。北朝先后发生过两次灭佛事件。分别是北魏太武帝灭佛事件和北周武帝的灭佛事件。 北魏太武帝
北魏太武帝（424—452年在位）出身鲜卑拓跋部，继道武帝、明元帝之后，进兵中原，统一黄河流域，施政过程中重用儒者，尊崇儒家学说，并且信奉佛教，后来听信司徒崔浩的劝告，改信经寇谦之改造过的道教——天师道，奉寇谦之为“天师”，建立天师道场，亲自登坛受符书，表示上受天命，改元“太平真”。崔浩出身士族，博览儒家经史，信奉道教，经常在帝面前非毁佛教“为世费害”。从太平真君五年，太武帝下诏限制佛教，说佛教“假西戎虚诞．生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下”，禁止王公以至百姓私养沙门。第二年出兵经过长安，在一寺院中发现兵器、造酒器具、财物和窟藏妇女．于是下诏大规模灭佛，诛杀沙门，焚烧寺院经像。虽然由于太子拓跋晃监国秉政，缓宣诏书，使很多沙门闻讯远逃，部分经像得到隐藏，但北魏境内大量僧尼被杀，寺院佛经毁灭殆尽。六年后太武帝死，文成帝即位，认为佛教“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉”，又恢复佛教。此后在历代北魏皇帝的支持下，佛教在北方得到空前传播和发展。
公元557年鲜卑宇文泰之子宇文觉代西魏称帝，国号周，建都长安，史称北周。北周武帝（561—578年在位）l在思想上崇尚儒家，重用儒者，按照《周礼》改革官制，经常召集群臣研究富国强兵之道。当时佛教急速发展，北方僧尼达200万人，佛寺30000余所（《魏书-释老志》）。僧尼享受免税赋徭役的待遇，寺院占有大量土地。武帝要统一北方，所采取的重要措施之一就是“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”（《广弘明集》卷二四释昙积《谏周祖沙汰僧表》）。武帝首先是削减僧尼和寺院，此后多次召集名儒、众僧、道士讨论三教优劣，规定以儒教为先，道教为次，佛教第三；建德三年命僧人、道十辩沧二教的优劣，不久便令禁断佛教与道教。这次灭佛与太武帝灭佛不同，一是刘佛、道二教皆禁止；二是虽毁坏寺院，焚毁经像，但并不屠杀沙门，而是迫使他们还俗为民；三是设立“通道观”，提倡“会通三教”，但强调以儒家为正统。建德六年北周灭北齐，义下令在原来北齐境内禁断佛、道二教。然而在这期间，也有很多僧人隐匿民间暗中奉佛，或逃到南方。宣政二年武帝去世。宣帝、静帝相继在位，朝政实由外戚杨坚把持，下令允许佛教传播。到杨坚废周建立隋朝，大力恢复佛教，自此佛教进入新的发展时期。
此后．在唐代武宗、五代后周世宗时，又发生两次大规模的灭佛。史称这四次灭佛为“三武一宗”灭佛。三武是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；一宗是后周世宗。然而从佛教史的总过程来看，这四次灭佛只是佛教在中国传播发展过程中的短暂的插曲。佛教在每次经受灭佛打击之后，通过内外调整，又迅速得到恢复和发展，终于成为中国的民族宗教之一和传统文化的组成部分。

三武一宗灭佛事件原因分析

魏太武帝
1、盖吴在陕西杏城领导农民起义军反抗北魏统治，规模达十万之众，魏太武帝在领兵讨伐起义军的过程中，发现一些寺庙与起义军有联系，竟然帮起义军藏着兵器，这自然不能被帝王所容忍；
2、寇谦之的新天师道得到太武帝的推崇，魏太武帝从信仰上就偏向道教；
3、鲜卑贵族信仰佛教，宰相崔浩为了实现用儒家思想治国的理念，就想要通过灭佛削弱贵族。
北周武帝
1、当时的朝廷连年征战，需要大量的劳动力和金钱。此次灭佛，共有300万左右的僧人还俗，占总人口的十分之一左右，可见佛教规模之大；
2、当时的佛教徒早已经丧失了对佛的虔诚，整日里游走于王公贵族间，借助各种咒术、仪式来显现“神迹”，谋取私利；
3、佛教徒享有特权，不用缴纳赋税。当时，发生了灾荒，可僧侣却不救济灾民，反而通过信徒渴求神灵庇佑的愿望，趁机暗示他们捐赠财物，还吞并了大量田地。
唐武宗灭佛
唐武宗在《废佛教书》中说：劳人力于出木之功，夺人力于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无愈此道！
1、佛教徒本身行为不端：唐朝时期，佛教昌盛，还享有各种特权，包括不纳税、分配土地的政策。那些僧人借助这一政策，大肆扩张、侵占土地。地主为了逃税，也修建寺庙，和和尚联合起来，用佛的名义压制百姓。和尚为了赚钱，还发展出借高利贷、有偿收容孤儿、末法时代提供庇护等等形式，有钱了，也不交税，很多人甚至不做善事，买些婢女来享受生活。
2、唐武宗信奉道教。
3、为了财政考虑：拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万五百人,收充两税户,拆招提、兰若四万余所,收膏腴上田数千万顷,收奴婢为两税户十五万人。
后周世宗
1、佛教徒不缴纳赋税，不提供生产，周世宗天然不喜欢这个宗教。
2、为了加强皇权对宗教的统治，彰显威严。
3、为了钱：民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱。

中国历史上著名的两次灭佛事件，二者有什么不同之处？

这里指的是南北朝时期的：北魏太武帝"灭佛"与北周武帝"灭佛"，两者时间相距不远，他们有什么相同和不同呢？
让我们捋一下这两件事情的背景，先：
一、先穿越一下，看一下需要设定的时间轴：
北魏：北魏（386年—534年）是鲜卑族拓跋珪建立的政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。共148年。
北周：（557年—581年）由西魏权臣宇文泰奠定国基，由其子宇文觉在其侄子宇文护的拥立下正式建立。共二十四年。建德元年（572年），周武帝宇文邕智诛权臣宇文护，亲掌朝政，进行了多方面的改革。 577年，北周灭北齐，统一北方。581年，杨坚受禅代周称帝，改国号为隋，北周亡。
二、再鸟瞰一下，历史背景：
处在中国历史上的南北朝时期，是中国上的一段大分裂时期，是中国历史上的一段民族大融合时期，不可避免的引起文化大变动和大融合的时期。
众所周知，这段时间是"你方唱罢我登场"（其实好的时候是你还想唱，我就迫不及待的把你轰下去，哈哈）。
3、 既然要谈与"佛"有关的事情，我们就先走进他，仔细端详一下：
首先，"佛"可不是单纯是"木胎泥塑"一个不动的"偶像"，它是一种文化。"儒释道"是中国封建社会统治阶级的主打统治思想，其中的"释"即佛教是唯一一个外来文化。
其次，文化作为上层建筑，其发展和演变不可避免的要同当时当地的国内形势如：经济、政治、统治阶级巩固统治的内在需要等因素密不可分。
以上看似废话，可是基本分析思路清楚了，就把具体历史事件的条件代入，略微分析就可以看出他们的异同之处了：
1、 北魏太武帝：建德元年（572年），周武帝宇文邕智诛权臣宇文护，亲掌朝政。作为被权臣宇文护第三次扶立的皇帝（前两次因为宇文护不满意被废除了），在宇文护（他是虔诚的佛教徒）未被铲除之前日子肯定是非常难受的。当宇文邕（他是虔诚的道教徒）大权后，本着"敌人拥护的我们就要反对"的原则。不可避免的需要对佛教是否有利于的他政权进行审慎的思考。第一印象就不好，接下来是看到现实的佛教徒鱼龙混杂，还囤积武器和财富，加上他最宠幸的崔浩也是道教徒，挡不住耳边风一阵一阵的刮，尤其是担心宇文护的余孽（大多为佛教徒）其结果当然是要打压。
2、北周武帝：所处的时间是南北朝晚期，历经百年的刀兵，作为一个想有所作为的统治者当然要把恢复经济放在首位。而现实是当时的僧侣数量达到了200多万，"我的天啊"，是当时人口的五分之一。本来就没钱还要养这么多的"闲人"不干活还霸占了大量的土地，换做你，你会干吗？于是就先造舆论，先大辩论，让你们都跳出来，不论佛教道教，最后我来一锤定音，开始打压，该种地的回去种地，该没收的全部没收，不管你是道教还是佛教"拿走我的给我换回来，吃了我的给我吐出来"。
3、 再说一下"佛"作为舶来品，在这个时期同中华文化还处于磨合期，难免与本土的道教儒教发生冲突。还有就是和统治阶级的关系需要进一步的确立，在中国作为统治者是不会支持一个宗教骑在他们头上的。

三武一宗灭佛有何影响

影响是：让佛教更纯净了。
太武帝拓跋焘
　　北魏太武帝灭佛 影响
　　当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。
　　北周武帝灭佛影响
　　周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，成绩可观，这一点是值得充分肯定的。因此当时有人称赞说：“帝独运远略罢之（指灭佛），强国富民之上策”。灭佛事实上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐”的作用。正因为北周成功的灭佛运动，才使它国力大大增强，为北周灭齐乃至北周统一北方都奠定了坚实的基础。 　　在佛道二教极度兴盛的南北朝时期，周武帝独树一帜，毁佛断道，但并不屠杀僧侣，显示了其统治的高度灵活性。纵然周武帝个人十分认可甚至是推崇宗教思想，但当宗教的发展与国家机器的运作发生冲突时，他能清醒认识，挈重量轻，果断抉择而不拘泥于传统，实为难能可贵。对比同一时期，即北齐、江左政权的各位封建君主，大多不能正视宗教特别是佛教过度发展给国家带来之不利而盲目推动，更可衬托周武帝统治政策之灵活。
　　唐武宗灭佛影响
　　会昌灭佛给佛教以沉重打击。据日僧圆仁目击记述，山东、河北一带的寺院，到处是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多净吃；圣迹陵迟，无人修治”（《入唐求法巡礼行记》卷四)的景象。在江南地区，也是“刹宇颓废，积有年所”（《修龙宫寺碑》，《金石萃编》卷一○八)的状况。其后不久，唐末农民战争爆发，对佛教又是一次冲击。由于寺院经济被削夺，僧尼被迫还俗，寺庙遭毁，经籍散佚，致使佛教宗派失去繁荣的客观条件。因此，佛教需要新的权势者的倡导，采取新的生存和发展形式。
　　后周世宗灭佛
　　影响
　　相传世宗下诏毁坏佛像时，镇州有一尊铜制观世音菩萨极为灵验，因此无人敢去毁损。世宗乃亲自前往该寺，用斧头砍毁菩萨胸部。显德六年，世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡。　在这几次灭佛事件中后周世宗灭佛，是最有影响的一次。其实五代十国时期，北方政权都前后采取过一些禁佛的措施，但其中周世宗灭佛则是比较大的一次。从现有的资料上记载，周世宗此次灭佛，并没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留着很多寺院与僧尼。但由于整个中国佛教的发展，已经走向了勉强维持的阶段，经过这一个打击之后，就更显得萧条衰落了。在这一背景之下，三教之争，就更趋于缓和，从这之后，儒佛道三教之争，已不像过去那么尖锐，也不像过去那样明显，虽然还是有，但相对而言，规模都比较小。