本文目录一览：
- 1、逝者如斯夫，不舍昼夜。是啥意思？
- 2、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。的全句翻译
- 3、逝者如斯夫，不舍昼夜。什么意思？
- 4、“逝者如斯夫”是什么意思~
- 5、子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜.”是什么意思
- 6、“逝者如斯夫”的下一句是什么？
- 7、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜》”翻译成现代汉语
- 8、“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”是什么意思？
- 9、逝者如斯夫不舍昼夜的意思
逝者如斯夫，不舍昼夜。是啥意思？
子在川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜！
意思:孔子在河边说道:"奔流而去的是这样匆忙啊！白天黑夜地不停留！"
开心时刻：逝者如斯夫，不舍昼夜的意思是什么
论语子罕第九
【原文】
9·17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【译文】
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。的全句翻译
一、注音：
shì zhě rú sī fú ，bù shě zhòu yè。
夫（fú）：〈书〉①指示词。那；这：独不见夫螳螂乎？②代词。他：使夫往而学焉。③助词。a)用在一句话的开始：夫战，勇气也。b)用在一句话的末尾或句中停顿的地方表示感叹：人定胜天，信夫│逝者如斯夫，不舍昼夜。
夫（fū）：①丈夫。②成年男子。③称从事某种体力劳动的人。④旧时指服劳役的人，特指被统治阶级强迫去做苦工的人。｝
二、出处：
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。
论语《子罕》篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
三、注释：
①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。 ③舍：停
四、译文：
孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样， 日夜不停。”
时光如流水，一去不复返；
往者不可追，来者犹可惜。
五、解析
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。
中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。
万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功.
孔子立于河边说：“时间犹如流水一般，不论昼夜时刻流逝。”
论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。
孔子立于河边说：“时间犹如流水一般，不论昼夜时刻流逝。”
论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
孔子立于河边说：“时间犹如流水一般，不论昼夜时刻流逝。”
论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。
孔子在河边说:"逝去的时间就如这河水般,日夜不停."
翻译：孔子在河岸上说：时光像河水一样流去，日夜不停。
关键字词解释：
①逝：往，离去。
②斯：代词，这，指河水。
③夫：语气词，用于句末，表示感叹。
出处：《论语—子罕》
扩展资料：
解析：
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。
天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。
个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。
由此可知，自然界、人世间、宇宙万物，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。
所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
逝者如斯夫，不舍昼夜。什么意思？
“逝者如斯夫，不舍昼夜”的意思是：
形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。
出自论语《子罕》，原文是：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
这句话的意思是：死去的人已经永远的逝去了，活着的依然要这样的活下去。
这句话的意思是：死去的人已经永远的逝去了，活着的依然要这样的活下去。
拓展资料：
【原文】
子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”
【注释】
①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。
【译文】
孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！ 日夜不停。”
时光如流水，一去不复返；
往者不可追，来者犹可惜。
“逝者如斯夫”是什么意思~
"逝者如斯夫"出自《论语》，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
①逝者:指流逝的时光.②斯:这里指"川",即河水.
逝者如斯夫 不舍昼夜
出处： 《论语子罕篇》
【注音】：shì zhě rú sī fú 。
因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
“逝者如斯夫”，就表面文字看来，大致意思是：流逝的（东西）如同这个啊！如：如同，就像；斯：代词，这；夫：助词。
这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
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论语子罕篇。逝者如斯夫,不舍昼夜
孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。寓意光阴似流水一样一去不回，要倍加珍惜。
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。是说的，不是写的。当时孔子是站在高高的的河岸上发出此感慨的
一、解释
时间像流水一样消逝，日夜不停。
二、出处
孔子的《论语子罕篇》
三、其他解释
《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
译文：孔子在江边上看着滔滔的江水感慨说：“这世间的人不顾修身续慧命，只为追逐名利前仆后继的就像这江水一般，挟老死病苦昼夜不停的奔劳。意为追求圣人之道要像河流一样，不舍昼夜的奔流向前。
四、注音：shì zhě rú sī fú
五、作者简介
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。是当时社会上的最博学者之一。
他被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
扩展资料《论语·子罕》原文
子罕言利与命与仁。达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰:“吾何执?执御乎，执射乎?
翻译：
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。达巷党这个地方有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。”
孔子杜绝了四种弊病:没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
参考资料来源：百度百科-逝者如斯夫
子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜.”是什么意思
这句话是孔子的名言，原文为“子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”它的意思是“时间过去得如此之快，它不分昼夜地流逝。”这句话表达了时间的流逝之快以及人们对时间的珍惜和利用的重要性。
孔子的这句话提醒人们，时间是宝贵而不可逆转的资源。它不会停止或等待任何人。无论是白天还是黑夜，时间都在不停地流逝。因此，我们应该珍惜时间，充分利用每一刻，追求自己的目标和理想。
这句话也提醒人们要对待生命和时间的流逝持有敬畏之心。它是对人生短暂和有限的一种思考，鼓励人们珍惜当下，努力追求自己的梦想，并充实自己的生活。
总的来说，这句话告诫我们要意识到时间的宝贵性，不要浪费时间，而是要充分利用每一刻，追求自己的目标，并珍惜生命中的每一个时刻。
出自于 《论语子罕篇》.
孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫,不舍昼夜”,意思是：时间就像这奔流的河水一样,不论白天黑夜不停地流逝.寓意光阴似流水一样一去不回,要倍加珍惜.
子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜.
这句话出自《论语·子罕》篇，是孔子的一句名言。这句话的意思是：时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，白天和黑夜不断更替，不可挽回。这句话提醒人们要珍惜时间，珍惜生命，不要让时间白白浪费。
就是时间一直在流逝着。有让人珍惜时间的意思。
消逝的时光就像河水一样，不舍昼夜地向前流去
“子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”的意思是孔子说：消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。
出处：《论语·子罕》：“ 子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
译文：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
寓意：形容时间像流水飞逝，一去不复返。
扩展资料
“逝者如斯夫，不舍昼夜”解析：
“逝者如斯夫，不舍昼夜”是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要人们珍惜时光。
时光如流水，在身边静静地淌过，一不留神便失去了最美好的时光。所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。这句话时刻提醒着人们在现代快节奏的生活中尤其要珍视时光，爱惜时间。
“逝者如斯夫”的下一句是什么？
“逝者如斯夫”的下一句是“不舍昼夜”。
一、原句：
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》
二、译文：
孔子在河边感叹道：“时光像河水一样流去， 日夜不停。”
三、出处：
《论语.子罕》
四、赏析：
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
五、作者介绍：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）， 中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜》”翻译成现代汉语
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
孔子在河边说，消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜的向前流去
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
意思是：孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊。白天黑夜地不停流。
出自论语《子罕》，传说孔子在2500年前闻听吕梁洪（今徐州吕梁山）乃四险之最，带得意弟子数人，前去观洪。不料孔子同弟子快马加鞭路过一个山旮旯时，因山路崎岖，车轴“咔嚓”而断，不得不留宿两日，因有圣人寄宿，圣人窝村也由此得名。
孔子师徒看到山下奔流的泗水（今故黄河），有感而发，写下了“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
解析
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。
假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣」。读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”是什么意思？
出自《论语》，孔老夫子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。
就是指时间过得很快，如白驹过隙一样
时间就像这奔流的河水一样，不舍昼夜”、汹涌向前的河水说出自《论语》，不论白天黑夜不停地流逝，意思是。
就是指时间过得很快，孔老夫子在河岸上看着浩浩荡荡：“逝者如斯夫
时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。
【原文】
子在川上曰：“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”
【注释】
①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“此、这”。
【原文翻译】
时间像流水一样不停地流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
【译文】
《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”
孔子在河边感叹道；“时间就像是河水一去不复返！日夜不停。”或者是孔子在河边，说道：“奔流而去的是这样匆忙啊!白天黑夜地奔流不息。
”
意思是孔子在河边感叹道：“时光像河水一样流去， 日夜不停。”出自春秋孔子《论语·子罕》。
逝者：指流逝的时光；斯：这里指“川”，即河水；舍：居住，停留。白天和黑夜不停息。
一、原文
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
二、译文
孔子在河边感叹道：“时光像河水一样流去， 日夜不停。”
扩展资料这是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。
孔子在河岸上仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。
逝者如斯夫不舍昼夜的意思
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜” 意思是：孔子站在河边说;时间就像流水一样一去不复返，昼夜不停。 出自《论语·子罕》
告诫人们时间犹如白驹过隙般匆匆流逝，要充分利用好时间，不虚度光阴。
