本文目录一览：
- 1、程颐——北宋理学的代表人物
- 2、程颐为什么阻止苏轼吊祭司马光？程颐的代表诗词
- 3、程颐简介，程颐生平及其主要学术成就
- 4、程颐读音
- 5、程颐是什么思想主张？是什么含义？
- 6、程颐字正叔.的文言文翻译
- 7、程颐是哪个朝代的理学创始人？程颐简介
- 8、北宋理学家程颐的一生是怎样的？程颐程门立雪故事是怎样的？
- 9、程颐程颢什么关系 程颐 朱熹 程颐怎么读 程颐程门立雪
- 10、《程颐》历史评价与正史事迹,《程颐》人物故事小传
程颐——北宋理学的代表人物
程颐，本名郑枢，学者称其为一川老师，其弟合称程他通常被称为程，河南洛阳人。北宋儒生，著名哲学家，理学代表人物之一，学罗的创始人之一。程颐出生在一个官宦家庭。他14、15岁随哥哥在周敦颐读书。黄瑚二年年仅十八岁的程颐，给当时的宋仁宗写信，提出唐不接受民意，以王权为心，以民生为念，批判世俗论，可望大有作为。Ldquo时不时地；主张变革。当时著名学者胡瑗在主持商学院，程颐在商学院里游刃有余。他的作品颜子所好何学论得到了胡源的赏识，被任命为学生。二十七岁，科举落榜，从此不再参加考试。大臣再三推荐他不做官，在洛阳讲学。其弟程颢死，在司马光等人的举荐下，穿着便衣被叫；为省校书郎、崇政殿说书、训导少年哲宗的秘书。他要求严格，很快就和以苏轼为代表的结缘；Shudang不好，被降职，回洛阳管理西京国子监。期间宗绍圣宋哲宗在位时，新党获得力量，你最好的；老党，程颐是放在现场然后寄到福州编辑；宋徽宗继位，程颐被赦免，回到洛阳，复职。但很快就被撤销了，中国人被监控，师傅被开除。当时很多弟子都不敢参加他们的葬礼，怕牵连。程颐比哥哥小一岁，但他活了20多年，所以在思想和学术领域的贡献比哥哥多。他后来被称为。程立雪学校的真正创始人。1.理气论：程颐认为万物各有所以，事物的所以即事物的，他说：lsquo阴阳即道；道非阴阳，故一阴一阳，道也；再说一遍：所以阴阳是道。阴阳，气也，气为形而上，道为形而下。也就是说，一阴一阳是气的不断循环过程，道是这个过程的内在基础。这一思想发展了周易哲学中的阴阳学说，并向程颐对的态度；深入了解和调控。程颐一再强调对于这个思想，认为世界上只有一个原因：一切都只是正义；。他不同意张载认为气不是圆形的，而是天生，即不断的消除和不断的产生，气不断产生的根源在于，道自然产生万物，是自然的，无穷无尽的。。从治国理论来看，程颐提出了“治国”思想；同一个来源，微观无缝一个重要的哲学命题，认为理性是事物的内在根源，事物是理性的外在表现。理为体，物为用。体与用是统一的，都是实实在在的，两者不可分割。这个想法实际上是针对佛教哲学中的本体论真实但不存在的，现象它现在不是真的了。程颐通过驳斥本体论和现象论完全对立的观点，发展了中国传统哲学。另外，程颐在理气的动静观和变观等问题上，荀子的思想也有自己的特点。2.人性论：在人性论方面，程颐用的是儒家的为了定义人性，提出了著名的也就是理性观点，极大地发展了儒家的性善论。所谓也就是理性也就是说，社会的道德原则是他认为讨论应该把两者结合起来，所以他提出，论性不分气，手足无措；论气不分性，则不详。这个观点后来被大多数新儒家接受。3.修养论：程颐主要在修养功夫方面提出，即人自我修养和自我实现；涵养一定要尊重，学习就是要知道，一个后来的新儒家反复与读者讨论的命题。程颐认为，人的修养的道德情操和境界主要取决于敬勋爵；修身养性，即排除杂念，专注内心，保持心灵的静止，时刻保持敬畏的状态。但是，有敬勋爵；自身修养不够，还要通过学习，也就是可怜的东西，专门研究事物的真相，以便不断充实自己，并利用它来检验一的思想是符合义的。程颐他的讲学语录、一些书信、诗歌和杂文，以及他的名著程氏易传，都是后人与程颢作品形成二程全书，现在有二程集校对标点本。
程颐为什么阻止苏轼吊祭司马光？程颐的代表诗词
人物档案
姓名：程颐
别称：伊川先生
字号：正叔
谥号：正公
国家：中国
民族：汉族
所处时代：北宋
出生地：湖北黄陂
出生日期：1033年
逝世日期：1107年
封爵：洛国公
封号：伊川伯
信仰：儒学
职业：哲学家、理学家、教育家
主要作品：程颐文集
主要成就：开创洛学，为理学奠定了基础
这件事情发生在宋哲宗元元年，丞相司马光去世的时候。
司马光是著名的政治家和历史学家，后世人对这个人并不陌生，毕竟早早就从“司马光砸缸”这个故事中知道了他。
司马光在宋神宗时期，因为反对王安石变法，而未曾得到宋神宗重用。因为知道宋神宗是打定主意要实行新法，于是司马光自己选择了倒退一步，辞职回乡，专心编撰《资治通鉴》。
虽然司马光不在朝堂，但他仍然是旧党的代表人物。宋神宗去世，宋哲宗继位之后，被高太后重新任用，成为丞相，执掌国家大权。
苏轼和程颐都受到司马光的提携了，所以司马光去世之后，两人自然是要前往吊唁的。巧的是，两人前往吊唁司马光的当天，正好是太庙大典。
大典结束之后，苏轼领着一班大臣想去吊祭司马光。在后世人看来，苏轼去吊祭司马光是没什么问题的。所以程颐是为什么会阻止苏轼呢？
程颐自己给的解释是：“《论语》里说过”子于是日哭，则不歌。“那天太庙大典，大家刚刚听过奏乐，唱过歌，如何能在同一天去吊祭呢？
苏轼对此却并不以为意，反驳道：《论语》里也没说”子于是日歌，则不哭。“于是不顾程颐的反对，领着一班人前往吊祭。
按照风俗，孝子应出来招待客人，接受吊祭。苏轼左右等了好一会儿，却仍不见司马光的儿子出来，找人一问才知道。倒不是司马光的儿子对苏轼有什么不满，没有出来招待，纯粹是程颐揽住了人，不让人出来呢。程颐给的理由是，如果孝子真的孝顺，就应该悲伤得无法见人。
苏轼听了这个理由后，嘲讽道：”伊川可谓糟糠鄙俚叔孙通。“众人听后大笑，程颐本人羞的脸都红了。
后世有人分析，这也许就是苏轼和程颐两人后来关系恶化的起源。
程颐的诗：
《秋月》
清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
《春日》
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
程颐简介，程颐生平及其主要学术成就
程颐（1033年～1107年），字正叔，学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，河南洛阳人。北宋著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。
程颐出生在一个仕宦之家。十四五岁时便和程颢一起求学于周敦颐。由于自幼便有经世之志，皇祐二年（1050），刚刚18岁的程颐就上书当时的宋仁宗，提出了“勿徇众言，以王道为心，以生民为念，黜世俗之论，期非常之功”的“应时而作”变革主张。游学太学后，因文章《颜子所好何学论》而深受胡瑗（主持太学）赏识，被委以学职。
27岁时，程颐科举廷试落第程颐简介，从此不再参加科试，大臣屡次推荐而不仕，在洛阳收徒讲学。神宗熙宁五年（1072），和兄长到嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年（1082），文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）的庄园赠给程氏，程氏建书院，此后一直讲学。
后在司马光等人的推荐下，程颐“以布衣被召”，任秘书省校书郎、崇政殿说书，训导年幼的哲宗。由于为人严苛，不久便和以苏轼为代表的“蜀党”交恶，被贬外任，回洛阳管理西京国子监。
哲宗绍圣年间（1094年～1097年），“新党”得势，尽黜“旧党”，程颐先是被“放归田里”，随后再“送涪州编管”。宋徽宗继位后，程颐得到赦免，回洛阳，官复原职。不久又被撤销，人被监视，门人也被驱逐。大观元年（1107），程颐去世。由于怕被牵连，程颐的众多门人弟子甚至不敢参加葬礼。
程颐的学术观点影响深远。简而言之，有三个方面：
首先是“理气论”，程颐反复强调了以“理”为本的思想，认为“天下只有一个理”，“万物皆只是一个天理”。他不同意张载关于气能聚散的理论，认为气不是循环的而是“生生”，即不断消尽又不断产生的，气不断产生的根源就在于“道”，“道则自然生万物”，“道则自然生生不息”。理气论引出理事论，程颐提出了“体用一源，显微无间”（《周易程氏传序》）这一重要的哲学命题，认为理是事物内部的根源，事物是理的外在表现，理为体，事为用，体与用是统一的，同时也都是实在的，两者相即而不离。
其次是“人性论”，程颐以儒家的“理”来规定人的本性，提出了著名的“性即理”的观点，对儒家的性善论做了延伸。“性即理”，认为社会的道德原则是人类永恒不变的本性。具体程颐简介，程颐还区分了两种“性”：“天命之性”是性之本，“气质之性”是人一生出来时所禀受而成的，前者是“理”，是性的根本。
程颐读音
程颐拼音
[chéng][yí
程颐（1033年-1107年10月5日），字正叔，出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），祖籍河南府伊川县（今嵩县田湖镇程村）人[1]，世称伊川先生，北宋理学家和教育家，为程颢之胞弟。与程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。
他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。[2]
程颐是什么思想主张？是什么含义？
在中国古代儒家学者中，程颐是一位举足轻重的人物。他的一生都在弘扬儒家文化，推动社会进步。本文将通过讲述程颐的主要事迹，展现他在儒家思想传承与实践方面的卓越贡献。
一、程颐的家世与成长
程颐(1033-1107)，字伊川，号明道，北宋著名儒家学者。他的父亲程珦是当时的著名文学家，对程颐的成长产生了深远的影响。在家庭的熏陶下，程颐对儒家经典产生了浓厚的兴趣，立志成为一位儒家学者。
二、程颐的学术成就
程颐的学术成就主要体现在以下几个方面：
1. 《易传》：程颐的代表作，他对《周易》进行了深入研究，提出了许多独到的见解。他认为，《周易》是一部揭示宇宙万物运行规律的哲学巨著，应该从整体上把握其内涵，而不仅仅是解读个别卦象。
2. 儒家经典的研究：程颐对儒家经典有着深入的研究，尤其是对《论语》的研究最为突出。他认为，《论语》是一部具有极高价值的儒家经典，应该深入学习和实践。
3. 教育改革：程颐在教育方面也有着重要的贡献。他主张改革科举制度，提倡以德才为选拔标准，强调教育的实践性。他还创立了“讲学”制度，为后世儒家教育的发展奠定了基础。
三、程颐的思想主张
作为一位儒家学者，程颐的思想主张主要体现在以下几个方面：
1. 重视道德修养：程颐认为，道德修养是一个人品行的根本。他强调要以身作则，做到言传身教，以自己的行为影响他人。同时，他还主张通过学习儒家经典，提高自己的道德品质。
2. 倡导教育改革：程颐认为，教育是国家兴盛的关键。他主张改革科举制度，提倡以德才为选拔标准，强调教育的实践性。他还创立了“讲学”制度，为后世儒家教育的发展奠定了基础。
3. 强调社会责任：程颐认为，每个人都应该承担起自己的社会责任。他主张人们要关心国家大事，关注社会民生，为国家的繁荣和民族的进步贡献自己的力量。
四、结语
程颐是儒家思想的传承者与实践者，他的一生都在弘扬儒家文化，推动社会进步。他的学术成就和政治理念为后世留下了宝贵的财富。正如后人所说：“二程之学，犹日中之光，照耀千古。”
程颐字正叔.的文言文翻译
1. 宋史·列传第一百八十六程颐传翻译 【译文】程颐，字正叔。
十八岁的时候，上书朝廷，希望皇上诏令罢黜世俗的说教，以王道作为本心。游历太学时，听见胡王爰问他的学生，颜子喜欢什么学问，程颐于是回答说： “学习是为了要达到圣人的‘道’的境界。
可以通过学习圣人而达到其境界吗？答：是的。学习的道如何？说：天地储藏的精华，得到五行之秀者为人，其本质既真又静，他们在未发的时候，五性都具备了，五性是仁、义、礼、智、信。
形既生了，外物碰触到形状就会牵动其中心，其中心动，七情就会表现出来。七情叫喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
情感炽热而会更加激荡，其性格就会明确地表露出来。因此觉悟的人制约自己的情感使它合乎中庸之道，端正心术，修养性情；愚蠢的人则就不知道抑制自己的情感，而是放纵自己的情感以至于滑向邪恶、古怪，桎梏自己的性情而丧失自己。
“然而，学习的道理，一定须先明白于心中，知道自己所修养的目的、手段，然后应该努力实践以达到这个目的，这就是所谓‘自明而诚’。至诚的道理，在于很虔诚地相信道，诚实地相信道，才能够获得应有的结果，获得了应有的结果就会努力固守，仁义忠信不离于心，匆忙之际一定像这样，颠沛流离之时一定像这样，为人处事、说话、沉默也一定像这样，如此长久而不存过失，那么，居守就会安稳，动容周旋符合礼，而邪恶、古怪的心思就不会自己产生了。
“因此，颜子所做的事，可以说是：‘不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要采取行动。’孔仲尼称赞不已，还说：‘得一善行就衷心信服，就牢牢地记在心里而没有忘记、失掉。
’又说：‘不迁怒于人，不第二次犯同样的过失。’‘有不善的行为没有不知道的，知道了的没有再做过它。
’这就是忠实地喜好它，并从学习中得到了真谛。然而，圣贤之人则不通过思考就可以得到学习的真谛，不需要努力就可符合于道；然而颜子则必须通过思考而后才能得到学习的真谛，必须通过努力而后才能符合于道。
他与圣人的差别就在于这一丁点儿，所没有达到的就努力持之以恒，而不是去变更或丢掉它。以他好学的上进之心，通过一些年的努力，那么在不会很长的日子里就会成功。
“后人没有达到这个境界，以为圣人本来就是生而知之的，而不是通过学习就可以达到的，因此，为学的道理渐渐丧失。不努力求助于自己，反而求助于外界，以博闻强记、虚浮华丽的辞章为工巧，夸耀、粉饰自己的言论，很少有达到明道境界的人。
而现在的学习，则与颜子所喜欢的不同了。” 胡王爰看见他的这篇文章后，对他感到很是惊奇，于是延请相见，安排他任学职。
吕希哲最先以老师的礼节跟随程颐学习。 治平、元丰年间，许多大臣多次推荐他为官，都不肯就任。
哲宗初年，司马光、吕公著一齐上疏阐明他的行为和道义，又说：“我们知道河南府处士程颐，努力学习，喜好历史，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，行动一定遵守礼制法规。年龄过了五十，不乞求仕进，是真儒者的高风亮节，圣世社会的隐逸之民。
希望能够越级提升他，使儒士们有效法的模式、榜样。”哲宗诏令他担任西京洛阳国子监的教授，他力辞不就职。
不久，诏令他担任秘书省校书郎，待入朝觐见之后，又提升他为崇政殿说书。于是，他上疏说：“温习与智长，感化与心成。
现在，那些善于教化其子弟的人，也必须延请著名德高望重的儒士们，使他们与之相处，以熏陶成性，潜移默化。况且陛下正年富力强，虽睿智圣哲得力于天资聪颖，而教化、修养之道不可不到。
大概一日之中，接见贤哲士大夫的时候很多，亲近寺人宫女的时候很少，那么气质变化，自然而成。希望皇上挑选著名儒士入侍君侧，劝讲圣贤之道，讲解罢留的标准，随时与儒士探讨，即使有些小的失误，随事谈出看法，日积月累，坚持久远，就一定能够修养成高尚的圣贤德性。”
程颐每次进讲，态度特别庄严，其中夹有讽刺、劝谏。听说皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁，就问：“有这样的事吗？”皇上回答说“：是的。
我的确害怕伤害了蚂蚁。”程颐说“：把这样的心思推广于四海万民身上，是作为帝王的要道。”
神宗丧期还没有结束，冬至那天，百官上表称贺，程颐说：“季节时序变迁，皇上思念先帝殷切深厚，希望改朝贺为安慰。”丧期结束以后，有关衙署请求举行乐舞、置办酒宴，程颐又说“：丧期满了应该用吉礼，而且还当根据事情的性质和实际情况举行乐舞，现今特设宴请，是喜庆636f70793231313335323631343130323136353331333335323430的事情。”
都据此照办。哲宗皇帝曾经因为疮疹不愈而有好些天不到迩英殿上朝，程颐到宰相那里问皇帝安否，并说：“皇上不临朝上殿，太后不应当独自坐朝称制。
况且皇上有病，大臣难道可以不知道吗？”第二天，宰相以下的官员开始奏请政事，询问皇上病况。 苏轼不喜欢程颐，程颐的门人学生贾易、朱光庭为此愤愤不平，联合一起攻击苏轼。
胡宗愈、顾临指责程颐不适合于朝廷使用，孔文仲的指责、议论尤为激烈，于是出朝管勾西京国子监。好久以后，加封直秘阁，又上表谢。
董敦逸又提起他对朝廷有怨望的话，。
2. 文言文《程门立雪》的全译 原文：杨时见程颐于洛.时盖年四十矣.一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去.颐既觉，则门外雪深一尺矣.首先应该了解一下里面的几个人物：程颐（1033-1107），字正叔，河南洛阳人.学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被称为“小程”.北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一.杨时，北宋著名理学家，号龟山，曾受业于程灏、程颐兄弟，最早把二程理学传入福建，开创理学的“道南系”.被尊为“闽学鼻祖”.文章翻译如下：杨时在洛阳求教于程颐.杨时那个时候大概已经四十岁了.一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭敬的站在旁边，一直没有走开.等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了.。
3. 文言文《程门立雪》的全译 原文：
杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。
首先应该了解一下里面的几个人物：
程颐（1033-1107），字正叔，河南洛阳人。学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被称为“小程”。
北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。
杨时，北宋著名理学家，号龟山，曾受业于程灏、程颐兄弟，最早把二程理学传入福建，开创理学的“道南系”。被尊为“闽学鼻祖”。
文章翻译如下：
杨时在洛阳求教于程颐。杨时那个时候大概已经四十岁了。一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭敬的站在旁边，一直没有走开。等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了。
4. 《周郭颐传》文言文的翻译 【译文】
△周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。
附周敦颐简介，帮助理解、、、、、、、、、、、、
周敦颐（一○一七———○七三），原名敦实，避英宗旧讳改，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。以舅郑向郑向荫得官，初仕分宁主簿，厉知桂阳、南昌县，合州判官，虔州通判。神宗熙宁初，迁广东转连判官、提点刑狱，以疾求知南康军，因家庐山莲花峰下。峰前有溪，以营道故居濂溪名之，学者因称濂溪先生。六年卒，年五十七。敦颐为宋代道学创始人之一，程颢、程颐皆出其门下。宁宗嘉定十三年（一二二○）赐谥元公，理宗淳佑元年（一二四一）从祀孔庙。著有《太极图说》、《通书》等。《宋史》卷四二十七有传。周敦颐诗，以清康熙张伯行刊《正谊堂集·周濂溪集》为底本，校以清乾隆董榕辑《周濂溪集》（简称董本）、影印文渊阁《四库全书·周元公集》（简称四库本）等。辑录之集外诗附于卷末。周敦颐，字茂淑。
他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要着作《太极回·易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、儒家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。"
这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颐、程灏两兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颐、程濒对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔孟之间矣"。帝王们也因而将他尊为人伦师表。
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5. 文言文答案：宋史 杨时传的字字翻译 杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属①文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第②。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然③师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南④矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐⑤，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪一尺矣。 （选自《宋史·杨时传》）
杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心学习经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，程颐已经醒的时候，那门外的雪已经一尺多深了。
无从致书以观（ ） ⑵ 从乡之先达执经叩问（ ）
⑶ 而以书赴告同学者（ ） ⑷ 颐既觉（ ）
⑸ 河、洛之士翕然师之（ ）
1）买到书籍。（2）请教。（3）书信。（4）已醒，睡醒后。（5）拜（他）为师。
6. 文言文《程门立雪》的全译 原文：杨时见程颐于洛。
时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。首先应该了解一下里面的几个人物：程颐（1033-1107），字正叔，河南洛阳人。
学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被称为“小程”。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。
杨时，北宋著名理学家，号龟山，曾受业于程灏、程颐兄弟，最早把二程理学传入福建，开创理学的“道南系”。被尊为“闽学鼻祖”。
文章翻译如下：杨时在洛阳求教于程颐。杨时那个时候大概已经四十岁了。
一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭敬的站在旁边，一直没有走开。等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了。
7. 走进文言文程门立雪翻译 杨时，字中立，是剑南将乐人。
小的时候就异常聪颖，善写文章。年纪稍大一点后，专心研究经史书籍。
宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。”
又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。
一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢（音zuò）就侍立在门外没有离开，程颐已经睡醒的时候，那门外的雪已经一尺多深了。德行和威望一日比一日高，四方之人事不远千里与之相交游，其号为龟山先生。
8. 李叔正,字克正文言文翻译 李叔正，字克正，初名宗颐，靖安人。十二岁时能作诗，长大后知识越发渊博。当时江西有十个才子，李叔正就是其中之一。被举荐为国子学正。洪武初年，请求回乡。
不久，再次举荐为国子学正，晋升为渭南丞。同州蒲城人争夺地界，长年得不到解决，行省将此事委托给了叔正。他单枪匹马赶到现场，只用几句话就裁决清楚了。渭南每年上交粮食二万石，豪右和猾吏狼狈为奸，田地又无定额。叔正丈量土地，立法精密，各种弊端皆被剔除。
李叔正晋升为兴化知县。不久，召为礼部员外郎，他以年老为由请求归乡，没有得到批准，改任国子助教，至此，叔正三次进入太学。太祖锐意文治，对国学人才尤为重视。然而诸生大多是贵族的后代，不遵守教规。叔正严立教规，朝夕端坐在课堂，督促诸生学习而毫无怠倦，朝廷认为他贤良。
提升为监察御史，奉命巡行岭表。琼州府吏诬陷知府踞公座签表文。叔正讯问，真相大白，把他们抓到官府治罪。太祖嘉奖他说：“有人说老御史懦弱，他断案竟是如此明察。”累官为礼部侍郎。十四年晋升为尚书，死于官任上。他的妻子夏氏，陈友谅攻陷南昌时，投井而死。叔正深为她的大义所感，终生不娶。
程颐是哪个朝代的理学创始人？程颐简介
人物生平 程颐，洛阳人，祖先世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚书虞
部员外郎迁居开封府，祖父程y迁居河南府（洛阳），赠开府仪同三司吏部尚书。父程曾任黄陂县尉、兴国县令，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。 程颐自幼小聪明，十四五岁时，受学于理学创始人周敦颐。程颐幼承家学熏陶，18岁时，就以布衣身分上书仁宗皇宗。年少而怀有雄心大志。
宋仁宗嘉佑元年（1056），程颐24岁，随父入京师，到太学读书，主管太学的教育家胡瑗尝以《颜子所好何学论》试诸生，程颐在这篇文章中写道："君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也"，这篇文章受到胡瑗赏识，胡瑗授于程颐"处士"的身份。他上书仁宗皇帝，指出北宋社会的危机，开出救治时政阙失的良方，“救之当以王道”，宋仁宗未加理会。此后，他的名声和影响就更大了。此时开始在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。
北宋嘉v四年（1059年），程颐受诏，赐进士出身。
宋神宗熙宁五年（1072年）偕兄于嵩阳讲学。
宋神宗元丰元年（1078年）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。程颐虽然没有考中进士，但按旧例，程家世代为官，其父程享有荫庇子弟当官的特权，而程颐却把每次“任恩子”的机会让给了本家族的其他人，自己没出去做官，长期以“处士”的身分潜心于孔孟之道，并且又大量接收学生，从事讲学活动。
据今尚保存在河南嵩县程村的碑刻记载：宋神宗元丰五年（1082年），太尉文彦博鉴于程颐“著书立言，名重天下，从游之徒，归门甚众”，就在洛阳鸣皋镇的一个小村庄拨了一块土地，专门为他建修了一座“伊皋书院”，让他在此讲学近20年。
宋神宗元丰八年（1085年），哲宗即位，王安石变法失败。由司马光、吕公著等人推荐，程颐被授为汝州（今河南临汝县）团练推官，西京（洛阳）国子监教授等职。在司马光等人的推荐书中说，河南隐逸之士程颐，博学好古，安于贫贱，恪守节操，言必忠信，动遵礼义，希望朝廷让他出来做官，委以重任。程颐没有接受任命。次年应诏入京，受命为崇政殿说书，其职务是教皇帝读书。当时的宋哲宗年幼，司马光等人推荐程颐教他读书，共目的是让宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程颐就职之前，就给皇帝上奏，提出了君子应重视“涵养气质，薰陶德性”，注重道德修养，还要经常接近品行高尚，敢于当面规劝君主之过失的臣僚。此外，他还提出，要让给皇帝讲书的侍讲官坐着讲，以示“等儒重道之心”（《二程集·论经筵事札子》）。上述建议，表现了自孔、孟以来，儒家学者不遗余力宣扬“圣王之道”和以“帝王之师”自任的本色。就职以后，他经常以向皇帝讲书的机会，借题发挥，议论时政。由于他在君主面前，敢于“议论褒贬，无所顾避”，这就一方面使其名声越来越大，吸引了许多读书人纷纷向他拜师问学，另一方面也引起了一些朝臣对他的不满，有人指责程颐，要求把他“放还田里，以示典刑“（《道命录》）。在这种形势逼迫之下，他只好上书，自动要求辞职回乡。
北宋元v三年（1088年）起，程颐便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学活动。
宋哲宗即位，以司马光的旧党人物上台，司马光、吕公著、韩绛等共同上疏，推荐程颐。宋哲宗元佑元年（1086年）程颐以布衣受诏，任崇政殿说书，程颐竭尽忠诚，训导年幼的哲宗，完全是为了辅助国君实现尧舜之治，巩固封建王朝的统治。程颐由布衣一跃成帝王之师，致使一部分人对他反感，以苏轼为首蜀派同程颐为首的洛派互相攻击，引起了在京城两派对立局面，程颐受到谏议大夫孔文仲的奏劾，被罢去崇政殿说书之职。
北宋绍圣三年（1096年），在新、旧两党的斗争中，因新党再度执政，他仍被定为反对新党的“奸党”成员，贬到四川涪州（今四川绵阳市）。交地方官管制起来。后来，这种打击又累及于他的儿子和学生。
元符元年（1100年），宋徽宗即位，迁程颐至峡州（今河南三门峡），短暂恢复其官位。
崇宁元年（1102年），恢复新法的宋徽宗还下令追毁了他的全部著作（实际上，由于其著作对巩固封建统治有用，在其门人保护之下，仍被保留下来）。程颐又被夺去官位。卒年75岁。
程颐死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生都不敢去送葬。“故祭文惟张绎、范域、孟厚、尹l四人。”
主要成就 理学建树 创立洛学
程颢、程颐兄弟，世称“二程”。二程十五、六岁时，受学于理学创始人周敦颐。宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。 二程不仅是北宋时期开创新儒学的“五子”之一，他们所创立的“洛学”，还使理学具有了完整的形态，因而又是宋明理学的实际创立者。
二程兄弟自幼熟读圣贤之书。后来，兄弟二人终于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，20余岁就开始接纳门生，教授儒学。程颢自诩于“孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。”（《二程集》第638页）程颢于北宋熙宁五年（1072年）退休回乡，便同其弟住在一起，二人日以读书劝学为事，当时“士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲”。由于兄弟二人长期讲学于洛阳，其所形成的学派才被称为“洛学”，这个学派在中国学术思想上具有重大的影响。
二程从事学术活动多年，培养了大批理学人才，特别是跟随程颐求学的弟子很多，其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏口、尹l、张绎等人。在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色，此二人对洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用。
天道与人道统一
从哲学角度讲，理学所探讨的中心问题仍然是宇宙自然和人生的问题，其着重点主要是探讨社会人生问题，对于宇宙自然的探讨在儒家来说，历来重视不够。《论语·公冶长》说：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”对于人的本性问题，孔子只讲述“性相近也，习相远也”一句，他基本上不讲天道，对自然和社会的关系采取存而不论的态度。这大概是受子产“天道远，人道迩”这一思想影响。然而，孔子很重视“天命”，相信命运之天或主宰之天，因为这个“天”是不可捉摸、不可驾驭的。从经验上讲，天似乎有意志又似乎无意志，故孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·万章上》），孔子强调尽人事、知天命，对有益社会国家的正义事业，要竭尽全力去做，作一个“君子”，应该对社会负责到底，做得到的，则是“天命”可为，如果失败了，也“不怨天，不尤人”。荀子十分重视对天人关系的研究，提出了“天人相分”和“制天命而用之”的学说，他不相信“天命”，认为天是自然现象，没有意志，特别强调人的地位和作用。汉代的董仲舒从神学角度鼓吹“天人合一”，断言天有意志，能主宰万物、主宰社会人事，把一切自然现象都说成是天的意志所为，乃至说人是天的副本，是天依照自己的模样复制的。他还提出“天人感应”的说教，断言一切人事皆由上天支配。他从《公羊春秋》出发，把儒学思想同天命神学相结合，从而神化了儒家学说。这种理论经不起社会发展和人类社会实践的检验，因而失去了它作为封建统治者的精神支柱作用。
理学创始人，虽然也着重研究人道问题，但他们为了从形而上学的高度去论证“圣人之道”和伦理道德的至高无上性，为了把天道与人道统一起来，因而也重视对天人关系的研究。理学奠基人之一的邵雍就说：“学不际天人，不足以谓之学。”（《皇极经世·观物外篇》）他们认为，天地万物和人，都统一于“道”。二程主张“理”即是“道”，程颢说：”理便是天道也”（《遗书》），又说：“理无形也”、“无形为道”（《粹言》），“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”（《粹言》），所以人们也把理学称之为“道学”，因为在他们那里，“理”和“道”是同等的概念。
重视教育 程颐既是北宋理学家，同时还是教育家。为程颢之胞弟。程颐24岁时曾在京师（今河南开封）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072年）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078年）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。 在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为指南，而达于‘六经’”。他不仅勤奋好学，还谦让大方。曾从师于周敦颐。
教育以德育为重，强调自我修养，“格物致知明本末”，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。
另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。
个人学说 程颢与程颐一起，创立了“天理”学说。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。
“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它]适用于自然、社会和一切具体事物。[这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。 在程颐的哲学中，对孔子的“仁”学有新的发展。他认为，“大抵尽仁道，即是圣人”。又说：“学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁学”所强调的爱人、博施济众、克己复礼等，进一步发展成为与“万物为一体”的境界，认为前者还只是仁的“用”（表现），后者才是仁的“体”（根本）。这一思想与张载的“民胞物与”思想有相通之处。 在修养方法方面，程颐提出了“定性”的理论。所谓“定性”实际就“定心”，即如何使人做到内心的安宁与平静。他认为，要使内心平静，不受来自外部事物的干扰，就应该虽接触事物，却不执著、留恋于任何事物，“内外两忘”，超越自我。这一“定性”的理论，是程颢发挥了孟子的“不动心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修养经验后而成的。 程颢和程颐的思想，人们一般统称为二程之学，实际上两人的思想还是有一定的区别。程颢比程颐更注重个人内心的体验。有的学者认为，程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头，程颐的思]想则后来朱熹“理学”的源头[。程颢一生没有专门的学术著作，他的讲学语录及一些书信，诗文，被后人与程颐的著作合编在一起而为《二程全书》，今有校勘标点本的《二程集》。 程颢、程颐兄弟，思想体系同中有异。二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。
个人著作 二程的著作有后人编成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等。其中“洛学”的著作计有二程的《遗书》25卷，《外书》12卷，《文集》12卷，以及《易传》《经说》《粹言》等。《文集》的前四卷是程灏的诗文集，后八卷是程颐的诗文集。《经说》中的《系辞》《书》《诗》《春秋》《论语》为程颐所作。《改正大学》为二程所作。《伊川易传》是程颐对《易经》的注解，这部书集中体现了二程的理学思想，是程颐平生用力最多的著作。《粹言》是由杨时精选后编写出来的二程语录。以上各种著作，已被合编为《二程集》，由中华书局出版发行于世。
学术影响 程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟（一般简称二程）开创的洛
学学派，是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派。张载的思想学说，对二程思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见。二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括三个层次： 第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。
第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。
这样，精神性的“天理”就和张载的物质状态的“气”一起成为宇宙本原的本体了，成为最高本体的地位。
二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。
总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
具体到二程各人，他们的思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。后来的陆王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知。后来的朱熹，大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏m等（其中三吕与苏m原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。
轶事典故 程门立雪
程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。
后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。
学以圣人之道
北宋皇v四年（1052年），刚满二十岁的程颐随父亲程来到京师开封。位于铁塔下的太学，接纳了这位后来成为北宋思想界一代大师的青年才俊。
宋朝的太学是皇室的最高学府。当时著名的教育家胡安定执掌太学。胡安定是两程之前“开伊洛之先”的人。一日，程颐游太学。见胡安定正在讲堂上问诸生“颜子所好何学？”胡安定并以此文为题目让太学生写策论。程颐写了一篇《颜子所好何学论》：“颜子所独好学者，何学也？学以圣人之道也！”
程颐开宗明义，指出颜子一生追求研究的，是达到圣人的道德和境界！继而程颐指出：圣人是可学而知之。那么什么是圣人的道德境界呢？程颐说：“天地储精，得五行之秀者为人”。五行之秀即仁、义、礼、智、信。做到了五行，就进入了圣人的境界。五行为中，“中正而诚，则圣矣”。
“故颜子所好，则曰非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动”。胡安定读了程颐的文章后，当即约见程颐，并以学职之位相许。也就是说．一篇文章，使程颐由弱冠之年的儒生登上了堂堂太学的讲坛。
圣人之仁，养物而不伤
程颐不仅有高尚志向，同时有养物不伤的仁者情怀。有一次他看到家人买小鱼喂猫，便写了一篇《养鱼记》：“书斋之前有石盆池。家人买鱼仔食猫。见其煦沫也，不忍，因择可生者，得百余，大者如指，细者如箸。支颐而观之者竟日，始舍之，洋洋然，鱼之得其所也；终观之，戚戚焉，吾之感于中也。吾观古圣人书，观古圣人政禁，数罾不得入池，鱼尾不盈尺不中杀，市不得鬻，人不得食。圣人之仁，养物而不伤也如是。”读着这篇文字，我们看到程颐由爱鱼之生命而及万类天地中的生命，感受到他圣人之仁、养物而不伤的情怀。
双凤送子
宋朝仁宗时期，河南人程y在黄陂县为官，继而落籍黄陂西郊程家乡坊。因积劳成疾，不幸病故，朝廷任命他的长子程为黄陂县尉。
北宋天圣十年（1032年），程的夫人侯氏，一天夜里做了一个梦。梦中和官人一起逛花园。走到一棵梧桐树下，抬起头，看见梧桐树上有个雀窝，他们正准备爬上去掏雀蛋，忽见远处两只金凤笔直朝花园飞来。金凤越飞越低，在程夫人身边盘旋了一周以后，朝她胸怀扑来，程夫人赶忙将金凤紧紧搂住。官人望着两只金凤，仰天大笑，夫人就惊醒了。没过几多时，程夫人怀孕了。生下长子，取名程颢，隔年，又生下次子程颐。
程颢、程颐自幼好学，尊崇孔孟，才华出众，后来成为著名的理学家。明朝年间，人们建起一亭，命名为双凤亭。
夜月楼
程颢、程颐的父亲程，在黄陂做县尉，看中了凤凰台的环境幽静，就把这两个儿子送来读书，程氏兄弟在楼上发奋勤学，白天不下楼，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，俩兄弟还不休息。这时候，进来了一个素衣女子，上前道福。程氏兄弟问她：“你来做么事？”女子含笑道：“奉太阴真君嫦娥仙子之命，特来给两位文曲星君掌灯。”说罢，用手指在粉壁墙上画了一个圆圈，顿时放出光华，清亮无比，照着弟兄俩夜读。附近的人都传：凤凰台，三十夜里出月亮，称为“夜月楼”。
人物评价 凤凰网（《宋学泰斗：程颢·程颐》）：二程所开创的理学，被朱熹加以继承和发展，形成了一个庞大的、具有比较严密逻辑体系的学说之后，程朱理学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。理学中的“心学”一派，也是从二程那里衍生出来的，所谓“陆王心学”，基本上导源于程颢的主观唯心论思想，这一理学流派，也对后期封建社会产生了重大的影响。自北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占居统治地位达七百余年，这都和二程有着直接的联系。 程颢：意多不合，事出必论列。
朱熹：昭明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣。
湖北省人民 *** 网（《北宋理学家：程颢程颐》）：程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学产生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。
史籍记载 《宋史·列传第一百八十六·程颐》卷四百二十七（脱脱和阿鲁图）
亲属成员 高祖父：程羽，在宋太宗时，有显功，赠太子少师，赐第于京师；
曾祖父：程希振，任尚书虞部员外郎；
祖父：程逾，赠开封府仪同三司吏部尚书；
父：程，曾任黄陂县尉、兴国县令、龚州知州；
母：侯氏；
兄：程颢。
后世纪念 河南洛阳二程故里
二程故里位于洛阳市嵩县田湖镇程村，近临陆浑水库，是宋代大理学家程颢、程颐兄弟的故居。程颢、程颐两兄弟是中国北宋时期著名的哲学家、思想家，宋明理学奠基人。 二程故里初建于宋高宗绍兴辛亥（1131年）年间，明天顺年间，昭封"两程故里"。明成化、万历、天启，清康熙、乾隆、道光年间的均有修复。两程故里程村中有二程祠，全祠总面积为4392平方米，布局系三节大院。前节有"棂星门"、"诚敬门"、"春风亭"、"立雪阁"；二节有"道学堂"，两则伴以"和风甘雨"、"烈日秋霜"二亭，左右神庵厢房；三节中立"启贤堂"，两厢设有讲堂两座，后面为"著述楼"，两侧各设讲堂一座，祠堂内尚存宋、元、明、清碑碣25块，清康熙御书"学达性天"，光绪赐书"伊洛源渊"，慈禧太后赐书"希踪颜孟"3副匾额，挂道学堂正中。 洛阳二程墓
程颐墓在洛阳市南约25公里，今伊川县城西。程颢（1032年-1085年）、程颐（1033年-1107年）兄弟都是北宋著名哲学家、教育家，是北宋理学的奠基人，世称二程。二程墓为程颢、程颐及其父程的墓地。包括程墓和程祠二部分，前为祠庙，后为墓冢。祠由门楼、厢房及大殿等组成，另有明清时代的石碑数十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石马等，四周有坟墙回护。墓、祠一带古树参天，烘托出肃穆幽静的气氛。
武汉黄陂二程故里
据黄陂的《明代志》《康熙志》《同治志》记载：洛人大中大夫程，初任黄陂尉，秩满，不能去，而遂家焉。实以明道元年生子曰颢，字伯纯，又明年生子，曰颐，字正叔。黄陂程乡坊是北宋理学创始人程颢、程颐二程兄弟的出生地。二程祖父程y、父亲程先后担任黄陂县令、与黄陂县尉时，就落户安家在武汉市黄陂区的草木巷内，并建有红砂石牌坊，上书“程乡坊”三个大字。南宋朱熹《二程祠记》有记载。
程氏故居有一个石坊高6米，宽8米，上书宋体的“程乡坊”，在石坊不远的有青石素瓦的硬山石结构的民房，民房是三重四合小院，黑漆字大门，门的两旁有一对石狮子守护，迈进石门槛，迎面就是一个青砖砌起的照壁，绕过这个照壁之后，就是青石铺的天井，两边的厢房，正中为会客厅，二重为雅堂，书房，三重是后宅，厨房。
根据《宋史》《中国通史》《黄陂县志》等书记载，二程祖孙三代在黄陂生活了68年，留下了双凤亭多处遗迹，被海内外称为二程第一故里。
北宋理学家程颐的一生是怎样的？程颐程门立雪故事是怎样的？
程颐是北宋著名的哲学家，与他哥哥程颢并称为二程。程颐曾担任过汝州团练推官和西京国子监教授等职位，后因对王安石变法意见不合，遭到罢黜。程颐曾写下《易传》、《经说》等著作，后人将程颢程颐的作品收集在一起，合编成为《二程全书》。下面就是程颐简介资料，以及简述程颐程门立雪故事。
程颐简介资料
1033年，程颐出生于洛阳，其父辈军事宋朝的官员，程颐在家学熏陶下，自幼就喜欢读书。程颐十四五岁的时候，与哥哥程颢一起拜周敦颐为师。成年后，程颐以无功名之身，向皇帝上书阐述了自己对国家大事的看法，年纪轻轻就有为国抱负的大志向。
1056年，程颐到太学学习，曾在一次测试中写了一篇文章，受到了太学主管胡瑗的赏识。程颐向皇帝上书的观念也使得他的名气大增，但是宋仁宗没有理会程颐的上书内容。1059年，没有考取功名的程颐，被下诏封为进士出身。
1072年，程颐与兄长程颢在嵩阳开办学堂，实现两人各自的教育理念。后来，程颐被任命为扶沟县知县，被他推辞，以处士的身份在地方上大量招收学员，从事教学相关活动。1082年，文彦博知道程颐学识渊博，喜欢教育他人，就建了一座伊皋书院，让程颐在此讲学。
1085年，宋哲宗继位，王安石变法运动正式宣告失败，程颐在众人的推举下，出任汝州团练推官、西京国子监教授等职位。但程颐对此谢绝了，于第二年应召，担任皇帝老师，在崇政殿说书。1088年，程颐受到朝中大臣的排挤，自主辞职离开皇帝身边，回到洛阳继续从事讲学工作。
1096年，新旧党派之争越来越烈，程颐被贬到了四川涪州，受到管制。1102年，程颐的所有著作都被下令追毁，在其门人的帮助下，作品都全部保留了下来，但程颐也因经受不住打击逝世，享年75岁。
程颐程门立雪故事
北宋时期，程颢程颐是宋代著名的教育家，曾经有一名进士，为了增强自己的学识，毅然放弃了自己的进士功名，跑到程颢教学处，向其虚心求教。后来，程颢去逝后，他仍不忘当时的求学目的，又跑去洛阳，希望能拜程颐为师。
当他赶到程颐的府邸时，正好碰到程颐午睡，又恰逢外面下雪。为了不打扰到程颐，他只好在旁守候。这一等就是好半天，等程颐醒来时，看到门外积雪，被打动了，就将表明来意的杨时收为弟子。此事一出后，被人大肆传扬，后人也就将程门立雪用来表示对师长尊敬之情。
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中文名：程颐
别 名：程正叔
国 籍：中国-北宋
民 族：汉族
主要成就：开创洛学，为理学奠定了基础
代表作品：《程颐文集》《易传》《经说》
程颐的祖先世代居住在中山博野县，高祖程羽在宋太宗时期任三司使，以辅翊功显，被皇帝赠予“太子少师”，赐宅第于京师开封府。曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹迁居河南府伊川县(今嵩县田湖镇程村)，赠开府仪同三司吏部尚书。父亲程珦生于京师开封府泰宁坊，祖父程遹卒于黄陂县时，程珦刚年满二十岁。因无田园可以依靠，于是寄居在黄陂县，奉养母亲。天圣年间，宋仁宗念及太宗朝旧臣，录用旧臣子孙一人，程颐的父亲程珦被选中，任黄陂县、庐陵县县尉，又任兴国县县令，历知龚、凤、磁、汉诸州，后来显贵官至上国柱，皇帝赐予京师泰宁坊宅第，遂再世居京师开封府。
明道二年(1033年)癸酉，程颐出生。程颐自幼小聪明，十四五岁时，与哥哥程颢同时受学于理学创始人周敦颐。
皇祐二年(1050年)，18岁时，就上书朝廷，劝诫仁宗皇宗，指出宋朝社会的危机，开出救治时政阙失的良方，救之当以王道，但宋仁宗未加理会。
宋仁宗嘉佑元年(1056年)，24岁的程颐京师太学读书，主管太学的教育家胡瑗尝以《颜子所好何学论》试诸生，程颐在这篇文章中写道："君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也"。 这篇文章受到胡瑗赏识，胡瑗授于程颐"处士"的身份。
嘉祐四年(1059年)，程颐廷试落第，遂不参加复试。
宋神宗熙宁五年(1072年)，偕兄于嵩阳讲学。
宋神宗元丰元年(1078年)知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。程颐虽然没有考中进士，但按旧例，程家世代为官，其父程珦享有荫庇子弟当官的特权，而程颐却把每次“任恩子”的机会让给了本家族的其他人，自己没出去做官，长期以“处士”的身分潜心于孔孟之道，并且又大量接收学生，从事讲学活动。
据今尚保存在河南嵩县程村的碑刻记载：宋神宗元丰五年(1082年)，太尉文彦博鉴于程颐“著书立言，名重天下，从游之徒，归门甚众”，就在洛阳鸣皋镇的一个小村庄拨了一块土地，专门为他建修了一座“伊皋书院”，让他在此讲学近20年。
宋神宗元丰八年(1085年)，哲宗即位，王安石变法失败。由司马光、吕公著等人推荐，程颐被授为汝州(今河南临汝县)团练推官，西京(洛阳)国子监教授等职。在司马光等人的推荐书中说，河南隐逸之士程颐，博学好古，安于贫贱，恪守节操，言必忠信，动遵礼义，希望朝廷让他出来做官，委以重任。程颐没有接受任命。次年应诏入京，受命为崇政殿说书，其职务是教皇帝读书。当时的宋哲宗年幼，司马光等人推荐程颐教他读书，共目的是让宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程颐就职之前，就给皇帝上奏，提出了君子应重视“涵养气质，薰陶德性”，注重道德修养，还要经常接近品行高尚，敢于当面规劝君主之过失的臣僚。此外，他还提出，要让给皇帝讲书的侍讲官坐着讲，以示“等儒重道之心”(《二程集·论经筵事札子》)。上述建议，表现了自孔、孟以来，儒家学者不遗余力宣扬“圣王之道”和以“帝王之师”自任的本色。就职以后，他经常以向皇帝讲书的机会，借题发挥，议论时政。由于他在君主面前，敢于“议论褒贬，无所顾避”，这就一方面使其名声越来越大，吸引了许多读书人纷纷向他拜师问学，另一方面也引起了一些朝臣对他的不满，有人指责程颐，要求把他“放还田里，以示典刑“(《道命录》)。在这种形势逼迫之下，他只好上书，自动要求辞职回乡。
北宋元祐三年(1088年)起，程颐便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学活动。
宋哲宗即位，以司马光的旧党人物上台，司马光、吕公著、韩绛等共同上疏，推荐程颐。宋哲宗元佑元年(1086年)程颐以布衣受诏，任崇政殿说书，程颐竭尽忠诚，训导年幼的哲宗，完全是为了辅助国君实现尧舜之治，巩固封建王朝的统治。程颐由布衣一跃成帝王之师，致使一部分人对他反感，以苏轼为首蜀派同程颐为首的洛派互相攻击，引起了在京城两派对立局面，程颐受到谏议大夫孔文仲的奏劾，被罢去崇政殿说书之职。
北宋绍圣三年(1096年)，在新、旧两党的斗争中，因新党再度执政，他仍被定为反对新党的“奸党”成员，贬到四川涪州(今四川绵阳市)。交地方官管制起来。后来，这种打击又累及于他的儿子和学生。
元符元年(1100年)，宋徽宗即位，迁程颐至峡州(今河南三门峡)，短暂恢复其官位。
崇宁元年(1102年)，恢复新法的宋徽宗还下令追毁了他的全部著作(实际上，由于其著作对巩固封建统治有用，在其门人保护之下，仍被保留下来)。程颐又被夺去官位。卒年75岁。
程颐死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生都不敢去送葬。“故祭文惟张绎、范域、孟厚、尹焞四人。”
《程颐》历史评价与正史事迹,《程颐》人物故事小传
《程颐》历史评价与正史事迹,《程颐》人物故事小传
程颐(公元1033—1107年)字正叔，世称伊川先生，宋河南府(今河南洛阳)人。程颢弟。历任秘书省校书郎、崇政殿说书、管句西京国子监、判登闻鼓院等官。因参与旧党活动，曾被削籍编管。与兄同学于周敦颐，思想学说基本一致。在认识天理的方法步骤上，颇强调由外界的格物，以达到致知的目的。世称程颢为“大程”，程颐为“小程”，合称“二程”。有《二程全书》行世。在学术思想界，程颐的影响比其兄要大。 [正 史] 程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰： 学以至圣人之道也。圣人可学而至欤?曰：“然。”学之道如何?曰：“天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性①凿矣。是故觉者约其情，使合于中，正其心，养其性。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之②。 然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓“自明而诚”也。诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果③，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。 故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善则拳拳服膺④，而弗失之矣。”又曰：“不迁怒，不贰过⑤。”“有不善未尝不知，知之未尝复行。”此其好之笃，学之得其道也。然圣人则不思而得，不勉而中;颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息⑥，所未至者守之也，非化之⑦也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学，与颜子所好异矣。 瑷得其文，大惊异之，即延见，处以学职⑧。吕希哲首以师礼事颐。 治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次⑨，使士类有所矜式⑩。”诏以为西京国子监教授，力辞。 寻(11)召为秘书省校书郎。既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“习与智长，化与心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以薰陶成性。况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率(12)一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直(13)，以备访问，或有小失，随事献规(14)，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎?”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。” 神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日(15)，颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎?”翌日，宰相以下始奏请问疾。 苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监。久之，加直秘阁，再上表辞。董敦逸复摭(16)其有怨望语，去官。绍圣中，削籍窜涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。徽宗即位，徙峡州，俄(17)复其官，又夺于崇宁。卒年七十五。 颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指(18)，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒(19)得孔、孟不传之学，以为诸儒倡(20)。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。尝言：“今农夫祁寒暑雨，深耕易耨(21)，播种五谷，吾得而食之;百工技艺，作为器物，吾得而用之;介胄之士(22)，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。”于是著《易》、《春秋传》以传于世。《易传序》曰： 《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道(23)也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦(24)，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞(25)，以动者尚其变(26)，以制器者尚其象(27)，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间，观会通以行其典礼(28)，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者(29)，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。 《春秋传序》曰： 天之生民，必有出类之才起而君长之(30)，治之而争夺息，导之而生养遂(31)，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨(32)乎三王迭兴，三重(33)既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正(34);道之悖，汉专以智力持世;岂复知先王之道也! 夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。先儒之传，游、夏(35)不能赞一辞。辞不待赞者也，言不能与于斯(36)尔。斯道也，唯颜子尝闻之矣。行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的(37)也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。 《春秋》大义数十，其义虽大，炳(38)如日星，乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜(39)者，为难知也。或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范(40)也。夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。 自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。 平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐(41)，皆为名士。涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。嘉定十三年，赐谥曰正公。淳祐元年，封伊阳伯，从祀孔子庙庭。
《宋史·程颐传》卷四二七
[注 释] ①性：人之本性;凿：破坏。②梏其性而亡之：桎梏他的善良本性而使之丧失。③行之果：行动果决。④拳拳服膺：牢握不舍之意。⑤不迁怒：不把怒气转移到不相干的人身上;不贰过：不再犯同样的过失。⑥相去一息：相差只有一点儿。⑦非化之：不能把道融化在心里。⑧处以学职：替他在太学里安排了职务。⑨擢以不次：不按次序提拔，即破格提拔。⑩有所矜式：有一个效法的榜样。(11)寻：不久。(12)大率：大抵。(13)留之分直：留在宫里分别值班。(14)献规：贡献意见进行规劝。(15)迩英：迩英殿;累日：连日。(16)摭：收集。(17)俄：俄而，不久。(18)为标指：为宗旨。(19)卒：终。(20)以为诸儒倡：成为诸儒的先导。(21)耨：除草。(22)介胄之士：武装的兵士。介胄，披甲戴盔。(23)示开物成务之道：显示开通民众心志，成就天下事业的方法。(24)悼：悲伤;湮晦：湮没不彰。(25)以言者尚其辞：用它来发表言论的人，重视它的卦爻辞。(26)以动者尚其变：用它来指导行动的人重视它的卦变。(27)以制器者尚其象：用它来创制器物的人重视它的卦象。(28)观会通以行其典礼：观察二者之间会合沟通的地方而举行相应的典礼。(29)易于近者：舍弃浅近的人。易，变，换。(30)起而君长之：起来做他们的君长。(31)遂：顺遂。(32)暨：及，到。(33)三重：指议定礼仪、制定法度、考订文献这三项措施。(34)至以建亥为正：竟然立亥月为正月。(35)游、夏：指子游、子夏。(36)与于斯：参与此事。(37)准的：目标。(38)炳：明亮。(39)时措从宜：措置适应时宜。(40)揆道之模范：衡量真理的标准。(41)渐：渐渍，浸润。 [相关史料] 刘元城每①言哲宗皇帝尝因春筵讲罢，移坐小轩赐茶，自起折一柳枝。程颐为说书②，遽③起谏曰：“方春万物生荣，不可无故摧折。”哲宗色不平，因掷弃之。温公闻之不乐，谓门人曰：“遂使人主不欲亲近儒生，正为此辈。”太后闻之，叹曰：“怪鬼坏事。”吕晦叔亦不乐其言也，云不须如此。 《宋人轶事汇编·道山清话》卷九
李先之、周恭叔皆从伊川学问，而学东坡文辞以文之，世多讥之。 《宋人轶事汇编》卷九引《师友杂志》
伊川过汉江，遇风，船几覆。舟人皆号泣，伊川正襟安坐而已。及岸，老父问伊川曰：“船当危时，君正坐甚严，何也?”伊川曰：“心存诚敬耳。”老父曰：“心存诚敬，不若无心。”伊川更欲与言，忽不见。 《宋人轶事汇编·东山谈苑》卷九
〔注 释〕 ①每：常常。②说书：汉成帝时召郑宽中、张禹说尚书、论语于金华殿中，为说书之始。宋有崇政殿说书，景佑元年置，掌进读书史，讲释经义，备顾问应对，相当于后世纪筵讲官。③遽：马上。
