阮籍猖狂的典故,阮籍猖狂,岂效穷途之哭

本文目录一览：

• 1、阮籍的典故是什么
• 2、为什么会有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话
• 3、阮籍猖狂,岂效穷途之哭典故
• 4、有一首高中的文言文，提到某某驾车出行大哭的例子，是哪个典故？哪篇文章？麻烦知道者告知，急用，谢谢！
• 5、阮籍猖狂，岂效穷途之哭的典故出自哪里
• 6、竹林七贤之一阮籍生平简介，阮籍又为什么会“猖狂”呢？
• 7、竹林七贤之一的阮籍是个什么样的人？为何用“猖狂”评价？
• 8、阮籍在穷途之哭。
• 9、阮籍猖狂,岂效穷途之哭

阮籍的典故是什么

阮籍猖狂,岂效穷途之哭?出自《晋书·阮籍传》：阮籍“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返.”阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情.作者认为这种行为是消极的,不打算仿效.这是反面用典,表达了作者不甘沉沦,力求振作自强,具有 *** 自勉之意.“猖狂”与今义有所不同,今指狂妄放肆,气势汹汹.这里指狂放,不拘礼节.
阮籍是竹林七贤之一.所谓竹林七贤是七个魏晋时期的文人名士的总称.阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人,常游于竹林,纵酒酣饮,弈棋赋诗,无拘无束,史称“竹林七贤”.七人中,阮籍、嵇康名气最大,是竹林七贤的代表.他们的行为都怪诞得很.嵇康服药,阮籍喝酒.阮籍不受世俗礼教的束缚,表现出怪诞的行为.他好喝酒,附近有美妇人当街卖酒,他经常去喝,醉了就在美妇人旁边倒卧；他不屑遵循“男女有别”,嫂子回娘家,他为嫂子饯行并送她上路.对旁人闲话、非议,阮籍说：“孔孟礼教,与我何干?”我们现在说青白眼、青睐、垂青等,都来自阮籍的故事.阮籍见一般的凡夫俗子,以白眼对之；他喜欢和佩服的人来了,就用青眼相对.是真名士自风流,阮籍是真正的性情中人,超凡脱俗.

为什么会有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话

王勃写这话的时候，正是他在藤王阁大显身手,意气风发之时,所以就把自己和阮籍拿来做对比,相比之下，自己的才华得以抒发,而软籍却为世道等所困,郁郁不得志而痛哭于南山之下.
这个典故出自《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”
王勃所想表达的是：阮籍所处之世是乱世，而自己所处是盛世，所以自己应当积极进步，“不坠青云之志”，而不能像他那样学名士风流
这句话的出典见于《晋书 · 阮籍传》：
“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”
阮籍喜欢独自驾着豪车，四处飙车，直至无路可走，就嚎啕大哭。
这般疯疯癫癫的行径，就是魏晋的名士风度，以放诞不羁为荣。
“猖狂”一词，在这里就是放诞不羁的意思。
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话出自历史上颇为著名的唐代诗人王勃所作的《滕王阁序》这篇文章。王勃所写的这句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”并不是指责阮籍猖狂，而是感叹如阮籍那般风流人物，也会因穷途末路而大哭，真是可悲可叹。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己驾着马车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引马车的马匹无目的地四处闲逛。
不管马车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。然而再长的路也会有走到尽头的时候，当马车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮籍就调转马车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。
阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人无比震撼，后曾被后世众多文人学者所引申，写入自己的作品中，唐代诗人王勃就是其中之一。
扩展资料：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书”可以看到这一点。
另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。
阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。
正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。
参考资料：百度百科-阮籍

阮籍猖狂,岂效穷途之哭典故

您好。
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”出自唐代王勃的《滕王阁序》。
原文：滕王阁序
　　
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
　　时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路，访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作 翔）丹，下临无地。鹤汀（tīng）凫(fú )渚（zhǔ），穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫，即（一作 列）冈峦之体势。
　　披绣闼（tà），俯雕甍(méng )。山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán) 扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě)舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁(jì)，彩彻区明（或作 虹销雨霁，彩彻云衢 qú）。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（l ǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
　　遥襟甫畅，逸兴遄(chuán)飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏(è)。睢(suī)园绿竹，气凌彭泽之樽；邺(yè)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄(dì miǎn)于中天，极娱游于暇日。天高地迥(jiǒng)，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会（kuài）于云间。地势极而南溟(míng)深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍(hūn)而不见，奉宣室以何年。
　　嗟(jiē)乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊（yì）于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hé zhé）以犹欢。北海虽赊（shē），扶摇可接；东隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠（guàn）；有怀投笔，慕宗悫（què）之长风。舍簪（zān）笏（hù）于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mèi)，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
　　呜呼！胜地不常，盛筵(yán)难再；兰亭已矣，梓(zǐ) 泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。　
　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
　　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
　　阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
希望能够帮到您，谢谢，望采纳。

有一首高中的文言文，提到某某驾车出行大哭的例子，是哪个典故？哪篇文章？麻烦知道者告知，急用，谢谢！

“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”出自王勃写的《滕王阁序》
嗟乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？
“冯唐”“李广”两典见《史记》，“梁鸿”“孟尝”两典见《后汉书》。这几个典故比较熟悉，本文不再详解。“贪泉”之典见《晋书·吴隐之传》，广州北20里的石门有水叫贪泉，据称人饮此水必起贪得无厌之心，吴隐之至此，取泉水饮，并赋诗一首：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”“涸辙”之典见《庄子·外物》，此为语典，车辙无水，故曰涸辙，此处喻穷困的境遇。“阮籍”之典见《晋书·阮籍传》，身处魏晋间的阮籍，因不满于司马氏，便以饮酒来掩饰自己，以免被害，他常自己驾车外出，也不顺着路走，当前面有什么障碍不能前进时，就痛哭着回来。 以上这些典故，或事或语，均由王勃化用为自己的语言，而用典中所蕴涵的却是作者不为当世所用的自怨自叹的复杂情感。但又由于王勃借用了“贪泉”“涸辙”之典，把自己强行振作、不甘颓废的信念表露无遗。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭”出自《晋书·阮籍传》：
，阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶。泥路高低不平，木车颠簸着，酒坛摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。突然马停了，他定睛一看，路走到了尽头。真地没路了？他哑着嗓子自问，眼泪已夺眶而出。终于，声声抽泣变成了号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到尽头了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。
一天，他就这样信马游缰地来到了河南荥阳的广武山，他知道这是楚汉相争最激烈的地方。山上还有古城遗迹，东城屯过项羽，西城屯过刘邦，中间相隔二百步，还流淌着一条广武涧。涧水汩汩，城基废弛，天风浩荡，落叶满山，阮籍徘徊良久，叹一声：“时无英雄，使竖子成名！”

阮籍猖狂，岂效穷途之哭的典故出自哪里

您好。
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”出自唐代王勃的《滕王阁序》。
原文：滕王阁序
　　
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
　　时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路，访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作 翔）丹，下临无地。鹤汀（tīng）凫(fú )渚（zhǔ），穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫，即（一作 列）冈峦之体势。
　　披绣闼（tà），俯雕甍(méng )。山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán) 扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě)舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁(jì)，彩彻区明（或作 虹销雨霁，彩彻云衢 qú）。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（l ǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
　　遥襟甫畅，逸兴遄(chuán)飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏(è)。睢(suī)园绿竹，气凌彭泽之樽；邺(yè)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄(dì miǎn)于中天，极娱游于暇日。天高地迥(jiǒng)，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会（kuài）于云间。地势极而南溟(míng)深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍(hūn)而不见，奉宣室以何年。
　　嗟(jiē)乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊（yì）于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hé zhé）以犹欢。北海虽赊（shē），扶摇可接；东隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠（guàn）；有怀投笔，慕宗悫（què）之长风。舍簪（zān）笏（hù）于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mèi)，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
　　呜呼！胜地不常，盛筵(yán)难再；兰亭已矣，梓(zǐ) 泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。　
　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
　　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
　　阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
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这句话出自唐代王勃的《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”
典故来源于《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字大致相同。
阮籍是竹林七贤之一，为人不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
出 处 《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”
《醉猴》—典故“穷途之哭”的由来。
出自《滕王阁序》，原文节选如下：
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
译文：
唉！命运不顺，路途艰险。冯唐容易老，李广封侯难。把贾谊贬到长沙，并不是没有贤明的君主：梁鸿到海边隐居，难道不是在政治昌明的时代吗？不过是君子能够察觉事物的先兆，通达的人知道自己的命数罢了。年纪大了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志？处境艰难反该更加坚强，不能放弃凌云之志。
这样即使喝了贪泉的水。仍然觉得心清无尘；处在干涸的车辙中，还能乐观开朗、北海虽然遥远，乘着旋风还是可以到达；过去的时光虽然已经消逝，珍惜将来的日子还不算晚。孟尝品行高洁，却空有报国之心；阮籍狂放不羁，怎能效仿他在无路可走时便恸哭而返？
扩展资料：
《滕王阁序》是唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。
全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。

竹林七贤之一阮籍生平简介，阮籍又为什么会“猖狂”呢？

在竹林七贤之中，每个人都是独一无二的，他们代表了当时的文学成就，也代表了一种对当时的朝局不满的态度。很多人知道嵇康，但其他人也都是一些厉害的人物，而对于阮籍有一句评价很奇怪，叫“阮籍猖狂”，猖狂在我们看来并不是什么好词，不过很多词语都是古今异义的，那么这里的猖狂是什么意思?阮籍又为什么会“猖狂”呢?


“阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”这是大才子王勃笔下的阮籍，也是世人眼中的阮籍。一个不遵礼法的狂士;一个嗜酒如命的酒痴;一个穷途而哭的怪人，这是阮籍留给世人的脸谱化形象。可世人的评说能代表阮籍的形象吗?当然不能。就好比刘禅，提起他，世人总会想起“乐不思蜀”、“扶不起的阿斗”等典故，而他是三国君主中在位时间最长的事，谁又会去了解呢?如果刘禅真那么无能，并不是只有一个儿子的刘皇叔会选他做太子吗?显而易见，刘禅远不是我们所想的那样无能。这也告诉我们，对历史人物的看法得结合史料来分析。

阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也，他的父亲是“建安七子”之一的阮瑀。出身如此，阮籍的才华自不必说，他与嵇康、山涛等人被并称为“竹林七贤”，皆是“正始文学”的代表人物。按理说，阮籍如此才华横溢，他应该是仕途光明的，可为什么在史料上只留下了“猖狂”二字呢?主要原因在于他生不逢时，若他生活在曹操当权的时代，青史留名的应该是作为贤才的阮籍。为什么如此说?因为曹操本身是文人，也重视文人，正因为这样才有了“建安文学”的兴起，“建安文学”的领军人物不是别人，恰恰就是曹氏父子。还有就是曹操主张唯才是举，不像曹丕为了赢得士族支持，采取所谓的“九品官人法”(即九品中正制)，最后使士族掌握了权柄，造成几百年“上品无寒士，下品无士族”的现象。当然，“九品官人法”的用人制度，其实也对阮籍并无坏处，毕竟人家也是士族。


可惜的是，这项制度最终使得大士族司马氏掌握了权柄，间接导致了悲剧的阮籍陷入了政权交替的风波，所以说他生不逢时啊。司马氏为了得到更多的人才辅助，盯上了素有名望的“竹林七贤”，多次想请“七贤”出山。但司马氏的野心，是路人皆知的，所以“七贤”并不都愿为其效力，其中嵇康便旗帜鲜明的反对司马氏，所以不久就被害，还在刑场上留下了千古绝唱——《广陵散》;又有如山涛等一些势利之徒，他们苟且偷生、卖命给司马氏;最后就是阮籍了，他既不愿为司马氏效力，又不愿枉送性命，只好装疯卖傻。

尽管如此，阮籍还是听到了一件件噩耗，尤其是好友嵇康的死讯，让他痛彻心扉之余，又不由产生兔死狐悲之感。在政治上倾向于曹魏的阮籍，眼睁睁看着司马氏冷酷而血腥的镇压曹魏忠臣时，他的内心该是何其悲痛啊!不仅为国家前途而悲，也是为他自己生不逢时、空有才华却无处施展而悲。对现实的无奈和对政治黑暗的不满，成了压倒骆驼的最后那根稻草——53岁的阮籍忧愤而亡，他郁郁不得志的人生也就此得到了解脱。

阮籍猖狂啊，可他活得比谁都明白，正是由于他善于隐藏内心想法，才能在这政治黑暗的时代善终。看似癫狂的阮籍，也许穷途之哭才是他内心真实的写照吧。在阮籍死后不久，司马氏便取代了曹氏。晋朝建立了，迎来的却不是盛世，而是数百年的黑暗时代。两晋时期先后经历了八王之乱、五胡乱华，这段令华夏族耻辱的历史，到现在也是很多中国人不愿提起的，晋朝也成为了最没有名气的大一统王朝。阮籍、嵇康都只不过是在这黑暗时代来临前死去的哀鸟罢了。


阮籍(210年—263年)，三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今河南开封)人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”可以看到这一点。另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。

阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。

正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。

竹林七贤之一的阮籍是个什么样的人？为何用“猖狂”评价？

因为在古代的“猖狂”并不是一个贬义词。随着时代的并且我们中国的汉字也就发生了很大的变化，词语的意义也会产生一些变化，而在古代的时候“猖狂”并不是一个贬义词，而是一个褒义词，是形容人们比较洒脱的，可以做自己想做的事，而如今却把它归为贬义词了，但是古人想表达的意思却是与我们不同的。
他们用“猖狂”这个词来形容阮籍是为了表达自己对他的敬佩。阮籍是竹林七贤当中的一个人，所以说他是一个非常有才华的人，但正是因为他是一个非常有才华的人才，使得人们对他非常敬佩。人们都是比较敬佩他的才华的，希望自己能够像他一样那么有才华。但是人们也比较惋惜于他的英年早逝，他们觉得这样一个有才华的人应该为国家做出更多的贡献，也就是做到长命百岁，但是阮籍却是一个比较短命的人了。
他们用这个词来说阮籍其实也是为了表达出阮籍的洒脱。阮籍是一个非常洒脱的人，他完全凭着自己的心意去做事，如果什么事不合他心意的话，他就不会去做，而当时司马氏一直希望阮籍能够为他效劳，但是他却不喜欢司马氏那样的人，所以他就不想为司马氏效劳，但是他又不能明面上拒绝他，所以他就想了一个办法，那就是他装傻，以此理由不去为司马氏效劳。而在古代很多人都会屈服于别人的权威了，但是他却没有，因此可以看出他是一个非常洒脱的人。
总之，人们用“猖狂”这个词来形容阮籍，其实并不是对他的贬义，而是对他的表扬。
他是一个非常感性的人，容易情绪波动，用猖狂来评价，是因为他不畏权势，敢说敢做。
王勃曾在《滕王阁序》中写“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”由此可见阮籍的真性情，他活得恣意汪洋，心中想到悲愤的事能够在路上嚎啕大哭，做事完全随心所欲。活的像个孩子一样让人羡慕。
这个阮籍是一个非常洒脱的人，看东西看得很通透，而且在以前猖狂其实是一个褒义词来的，所以当时的人才这么形容他。
阮籍之名，是魏晋风度的代名词。各大诗人文豪都对他评价不同，大多数人都认为阮籍猖狂无礼。阮籍生前也出言“礼岂为我辈设也？”由此可见一斑。
阮籍是魏晋时期一个知名的文人，因为愤世嫉俗而隐居竹林，终日饮酒作乐，与六个一同隐居的朋友被称作竹林七贤，因为其行事肆意酣畅，多有常人不能理解的疯狂行为，所以被冠以“猖狂”的评价，魏晋多狂士，阮籍就是其中的代表人物。
阮籍幼时丧父，生活境遇很是困苦，性格十分孤僻却勤奋好学，学习经世致用之道，想要建功立业，但是生不逢时，恰好当时是魏晋交替的乱世，寒门士子的上升渠道被堵死，各种阴暗的思潮涌动，而阮籍的性格就决定了他在仕途上不可能有太大的发展，所以郁郁不得志，开始有些愤世嫉俗，最终选择隐居。在隐居的时候终日饮酒狂歌。有一次阮籍驾车出门，走到没有路的时候坐在地上放声大哭，饮酒的时候还喜欢放声长啸，相当于当时的行为艺术，狂放至极这才得了猖狂的评价。
当时阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七个人一起隐居，行为上都是叛逆世俗这种，被世人称为七贤，这个贤名与济世无关，也与成就无关，就是一群避世的人，却恰好符合了魏晋时期的文化氛围，其实这群人并没有做出什么有益于社会的事情。魏晋时期社会变革剧烈，对于思想的冲击非常严重，而且由于战乱死伤者颇多，于是思想上出现了放浪形骸的思潮，轻生好死是时代的主流，文人更喜欢这种风格，服食五石散，终日饮酒狂歌，其实都是精神压力比较大的宣泄。
魏晋时期过去之后，这种狂放的行为级本被压制，这种行为艺术也失去了生存的土壤，后世人听到竹林七贤的名号也觉得非常新颖，甚至有人想要尝试模仿，但是终究不能成功，不是偏执的人根本做不到这一点，实在是没有意义的事情。

阮籍在穷途之哭。

这句话出自唐代王勃的《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”
典故来源于《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字大致相同。
阮籍是竹林七贤之一，为人不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。

阮籍猖狂,岂效穷途之哭

此猖狂非彼猖狂
说的是阮籍放诞不羁的性格
原因么，魏晋士风就是这样，以标榜个性为好……
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”出自《晋书·阮籍传》：阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”借此宣泄对现实不满的苦闷心情。
但是个人觉得阮籍是在作秀……
阮籍所处之世是乱世,文曰阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”阮籍正是借此宣泄对现实不满的苦闷心情。
魏晋名士 乌衣风流
阮籍猖狂，岂效穷途之哭的来历:
猖狂吗？阮籍，当一个人独自驾着车，走着自己喜欢的路，忽然在某一天发现路的尽头没有路了，那应当是如何的绝望？游玩散步的路，到了无路可走的时候可以退回来重新选择方向，可是人生的路呢？走到尽头的时候没有办法再回头。“朝为媚少年，夕暮成老丑”，当他踏上那条路途的时候还是某个早晨一个意气奋发的俊美少年，然而在某一个暮色四合的傍晚，路的尽头，忽然就看见自己早已老态龙钟步履蹒跚。阮籍的猖狂和他的绝望大概是成正比例的。他用自己歇斯底里的疯狂掩饰着对于这个世界的仓皇与绝望。