本文目录一览：
- 1、“因释其耒而守株，冀复得兔。是什么意思
- 2、因释其耒而守株，冀复得兔。这句话的意思是什么？
- 3、因释其耒而守株，冀复得兔。用现代汉语翻译
- 4、“因释其耒而守株，冀复得兔” “兔不可复得，而身为宋国笑。”翻译为现代汉语
- 5、因释其耒而守株的释是什么意思 因释其耒而守株的释是什么意思今义
- 6、宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折其颈死，因释其耒守
- 7、因释其耒而守株，冀复得兔什么意思
- 8、宋人有耕者，田中有株，兔走触株折颈而死，应是其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。意思？
- 9、应是其耒而守株。这句话的意思是什么？
“因释其耒而守株，冀复得兔。是什么意思
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。
注释
耕——耕田种地。耕者，耕田的人，农民。
株——树木被砍伐后，残留下来露出地面的树根。
走——跑的意思。
颈——音井，脖颈，就是脖子。
释——释放，把东西从手里放下来的意思。
耒——音累，耒耜，古代耕田用的农具，就是犁耙。
冀——音计，希冀，就是希望的意思。
[解说]
从前，宋国有个人在地里耕作，突然看见一只兔子从地里惊慌窜过，恰巧撞在树桩上折断颈骨而死。农人扔下工具，把兔子捡回家去。从此，这个农人为这个意外收获而想入非非，放下农活不干，成天守在树桩旁，希望再次捡到撞死的兔子，结果兔子没捡到，地地却荒芜了，他的行为成为人们谈笑的话题。人们根据这个故事引申出“守株待兔”这个成语，比喻某些人死守狭隘的经验，不知变通，终于导致失败，也用来比喻某些人妄图不劳而获，坐享其成。这个故事既讽刺了懒汉思想，也批判了经验主义。
因为兔子撞死在树桩旁，所以古代宋人放下农具，希望再获得兔子
音是其为而守，株冀复得兔的意思
5.《守株待兔》完整版
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
因释其耒而守株，冀复得兔。这句话的意思是什么？
意思是：于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。
出自战国韩非的《韩非子·五蠹》。
原文：
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：
宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
扩展资料
《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。
《五蠹》是韩非的代表，入选在中学语文课本里，《五蠹》的中心思想及其在《韩非子》中的地位五蠹指的是五种危及国家的害虫，也就是五种韩非所不能容忍的人，依其说法即“其学者”、“其言谈者”、“其带剑者”、“其御患者”、“其商工之民”。其实这五种人与韩非并无直接利害关系，韩非之所以主张打击祛除这五种人，完全是站在君主的立场上，从国家的安危来着眼。
韩非出身于韩国贵族。韩非幼年时，与李斯（后为秦国宰相）同是著名思想家荀况的学生。他生来口吃，不善言谈，却善于写书，他的同学李斯自己说：我的才能不及韩非。韩非的故乡韩国，在公元前403年，韩、赵、魏“三家分晋”以后，成为战国时代的诸侯国之一，国内新旧势力斗争一直没有停止过。
公无前355年，韩昭侯曾用申不害为相，实行过变法，对原来“晋之故法”有所改革，因此，韩国曾一度富强起来。但是，申不害的变法，只讲求君主如何驾驭臣下的策略，没有提出强有力的改革法规来贯彻执行“韩之新法”。因而社会改革也就不彻底，旧势力重新上台，使韩国逐渐由强变弱。到了韩非时代，韩国已经成了当时七国诸侯中最弱小的国家。
韩非看到故乡韩国渐渐衰弱下去，曾多次上书韩王安进行变法改革，实行富国强兵政策，但韩非的政治主张一直未被韩王采纳。韩非痛恨国君治国不讲法制，不能使国富民强，不能好好任用贤能，反而举用一些浮夸淫乱的人。
于是，韩非退而著书，他对先秦时期变法改革的历史作了认真的分析研究，在总结前人改革的经验教训中写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等作品十余万言。他认为：秦国由于“奉法者强”而国强；韩国则因为“奉法者弱”而国弱。特别是对秦国商鞅变法的成功经验作了深刻地研究，他得出的结论是“秦行商鞅而富强”。
韩非认为，要巩固封建君主的统治地位，必须实行中央集权制。他说：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”指出了中央集权制对当时建立统一的封建国家是必要的。
韩非十分重视奖励耕战，他在《五蠹》篇里提出了“富国以农，拒敌恃卒”的口号。韩非对战国末年出现的危害耕战的人深恶痛绝，把这些人比做是危害国家的蛀虫。他把不从事耕战的儒生，高谈阔论的纵横家，游侠刺客，害怕兵役的人，投机营利的商人，统称为“五蠹”，就是五种社会害虫。
韩非还以历史进化论的观点，否定了历史是“上帝”创造的唯心主义观点。在韩非看来，人类社会的发展和进步，并不是天的安排，更不是帝王的功劳，而是劳动人民长期生产实践的结果。韩非认为，社会经济生活进化了，一切都应随之变化。
如果到了夏后氏的时代，还有人构木为巢，钻木取火，那一定会被当时的鲧和禹所耻笑；在殷周时代，干旱已成为主要矛盾，还把决河排水当作第一件要事，那一定会被汤、武所耻笑；如果现在有人赞美过去尧、舜、禹、汤、武的政治，硬把它拿到今天来实行，那就必然会被今天的人所耻笑。
所以，圣人不按古法办事，不墨守常规，而是根据当时的社会情况来制定相应的措施。如果用古代先王的那一套办法来统治当代的人民，就跟“守株待兔”的人一样愚蠢可笑。
当时，韩非的著述传到秦国，秦王见到他的《孤愤》、《五蠹》等书，赞叹不已地说：“我若能见到此人并与之交谈，便死而无恨了！”李斯说：“这几本书都是韩国公子韩非写的。”秦王因此急攻韩国。韩王最初不用韩非的意见，如今事急，便派韩非出使秦国，秦王大为高兴。
谁知他的同学李斯忌妒他，怕韩非被秦王重用会影响自己的地位，因此就与姚贾一起谗害韩非说：“韩非是韩国的贵族子弟，现今大王想吞并诸侯之国，将来韩非还是会替他们韩国效命的，不会替我们秦国出力，这是人之常情。现在大王若用他，就给自己留下了后患，不如给他定个罪名，把他杀掉。”
秦王听信了李斯的话，就以“韩国奸细”的嫌疑，派下吏治罪于韩非。李斯趁机叫人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想要向秦王陈述意见，可是始终见不到秦王。后来秦王后悔了，派人去赦免他，但为时已晚，韩非已被暗害致死了。
韩非虽然没有来得及亲自推行自己的主张，但他的法治思想却被秦始皇所采纳，成为秦始皇统一中国、建立中央集权制封建国家的指导思想。
参考资料来源：百度百科--韩非子·五蠹
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
直译：因此释放他的耕作（之物）而守住树桩，希望再次得到兔子。
因此放下了农具，而等候在树边，希望再得到一只兔子。
从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
因释其耒而守株，冀复得兔。用现代汉语翻译
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
因此放下了农具，而等候在树边，希望再得到一只兔子.守株待兔
于是放弃了耕种，守着木桩，希望再次得到兔子
因释其耒而守株，冀复得兔。
译文：从此,那个农民荒废了他的耕作,天天等在树桩旁,希望能再得到只兔子.
从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
“因释其耒而守株，冀复得兔” “兔不可复得，而身为宋国笑。”翻译为现代汉语
翻译：
（1）于是放下他的耒去守着树桩，希望可以再次得到兔子。（2）兔子不可能再次得到，他却成为宋国人的笑话。
该句的出处：
宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。——《韩非子》
全句翻译：
宋国有个农夫正在田里翻土。突然,他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来,一头撞在田边的树墩子上,便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看:兔子死了。因为它奔跑的速度太快,把脖子都撞折(shé)了。农民高兴极了,他一点力气没花,就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想;要是天天都能捡到野兔,日子就好过了。从此,他再也不肯出力气种地了。每天,他把锄头放在身边,就躺在树墩子跟前,等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔,而他的田地却荒芜了。
赏析：
这是一则脍炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在树墩子上,这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象,最后落得个田园荒芜,一无所获。不靠自己勤勤恳恳的劳动,而想靠碰好运过日子,是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
“因释其耒而守株，冀复得兔”翻译：于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。
“兔不可复得，而身为宋国笑。”翻译：然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
出自：战国 韩非子《韩非子·五蠹》
原文选段：
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：
宋国有一个农民，他的田里有一截树桩。有一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。但是野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。现在竟然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
扩展资料
启示：
不要死守着一个简单的死道理、既定的目标或人和物，一辈子，从不改变最初的想法，妄想从此不用劳作、不用行动，就可以得到第一次成功时或幻想的成果，要知道事物是不断变化和发展的。
韩非子认为时代在发展，人们的生活、心理、社会风俗等诸多方面也在发生着改变。古时候文王施行仁政使得古戎屈服，徐偃王实行仁义的统治却被楚国灭亡；舜派人手拿盾牌和大斧对着苗人跳舞使得苗人降服，对共工氏跳舞却会惨遭失败。
由此可见，不同情况下实施同样的政策，结果却大相径庭。先人的做法在当时取得了卓越的成效，但是未必适用于当今的社会。统治者应该根据不同时代的特点与要求，制定不同的政治政策，来使天下得到治理。
韩非在哲学上继承了荀子的唯物主义思想，在政治学方面，他总结了早期法家商鞅、申不害、慎到等人的思想，提出了一套完整的建立封建专制统治的学说，其中心是“法”、“术”、“势”相结合。
“法”是公开颁布的法律、法令、“术”是郡主暗中控制臣下的一套办法，“势”是君主用以推行法律、驾驭群臣的权势。他认为君主必须把这三者结合起来，政权才能控制得牢，国家才能治理得好。
他认为用所谓的仁义思想来教育人民，只能感化一小部分人，并不能达到使全民归顺的政治目的。而作为统治者，单纯的仁慈与理解是远远不够的，而应该将法律放在首位，依照法律治理人民，实行强权政治。
“因释其耒而守株，冀复得兔”翻译：于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。
“兔不可复得，而身为宋国笑。”翻译：然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
出自：战国 韩非子《韩非子·五蠹》
原文选段：
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：
宋国有一个农民，他的田里有一截树桩。有一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。但是野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。现在竟然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
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启示：
不要死守着一个简单的死道理、既定的目标或人和物，一辈子，从不改变最初的想法，妄想从此不用劳作、不用行动，就可以得到第一次成功时或幻想的成果，要知道事物是不断变化和发展的。
韩非子认为时代在发展，人们的生活、心理、社会风俗等诸多方面也在发生着改变。古时候文王施行仁政使得古戎屈服，徐偃王实行仁义的统治却被楚国灭亡；舜派人手拿盾牌和大斧对着苗人跳舞使得苗人降服，对共工氏跳舞却会惨遭失败。
由此可见，不同情况下实施同样的政策，结果却大相径庭。先人的做法在当时取得了卓越的成效，但是未必适用于当今的社会。统治者应该根据不同时代的特点与要求，制定不同的政治政策，来使天下得到治理。
韩非在哲学上继承了荀子的唯物主义思想，在政治学方面，他总结了早期法家商鞅、申不害、慎到等人的思想，提出了一套完整的建立封建专制统治的学说，其中心是“法”、“术”、“势”相结合。
“法”是公开颁布的法律、法令、“术”是郡主暗中控制臣下的一套办法，“势”是君主用以推行法律、驾驭群臣的权势。他认为君主必须把这三者结合起来，政权才能控制得牢，国家才能治理得好。
他认为用所谓的仁义思想来教育人民，只能感化一小部分人，并不能达到使全民归顺的政治目的。而作为统治者，单纯的仁慈与理解是远远不够的，而应该将法律放在首位，依照法律治理人民，实行强权政治。
因为这件事而守树桩。希望再得到兔子。但是兔子不可以复得，而自己却成了宋国的笑话。
于是农民便放下，他的农具日日夜夜守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
“因释其耒而守株，冀复得兔”翻译：于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。
“兔不可复得，而身为宋国笑。”翻译：然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
出自：战国 韩非子《韩非子·五蠹》
原文选段：
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：
宋国有一个农民，他的田里有一截树桩。有一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。但是野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。现在竟然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
扩展资料
启示：
不要死守着一个简单的死道理、既定的目标或人和物，一辈子，从不改变最初的想法，妄想从此不用劳作、不用行动，就可以得到第一次成功时或幻想的成果，要知道事物是不断变化和发展的。
韩非子认为时代在发展，人们的生活、心理、社会风俗等诸多方面也在发生着改变。古时候文王施行仁政使得古戎屈服，徐偃王实行仁义的统治却被楚国灭亡；舜派人手拿盾牌和大斧对着苗人跳舞使得苗人降服，对共工氏跳舞却会惨遭失败。
由此可见，不同情况下实施同样的政策，结果却大相径庭。先人的做法在当时取得了卓越的成效，但是未必适用于当今的社会。统治者应该根据不同时代的特点与要求，制定不同的政治政策，来使天下得到治理。
韩非在哲学上继承了荀子的唯物主义思想，在政治学方面，他总结了早期法家商鞅、申不害、慎到等人的思想，提出了一套完整的建立封建专制统治的学说，其中心是“法”、“术”、“势”相结合。
“法”是公开颁布的法律、法令、“术”是郡主暗中控制臣下的一套办法，“势”是君主用以推行法律、驾驭群臣的权势。他认为君主必须把这三者结合起来，政权才能控制得牢，国家才能治理得好。
他认为用所谓的仁义思想来教育人民，只能感化一小部分人，并不能达到使全民归顺的政治目的。而作为统治者，单纯的仁慈与理解是远远不够的，而应该将法律放在首位，依照法律治理人民，实行强权政治。
因释其耒而守株的释是什么意思 因释其耒而守株的释是什么意思今义
“因释其耒而守株”的“释”的意思是把东西从手里放下来。“因释其耒而守株”的意思是：于是他便放下手里的农具整天守着树桩。这句话出自战国韩非的《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”
翻译
宋国有一个农夫，看见一只兔子撞在树桩上死掉了，于是他便放下手里的农具整天守着树桩，希望再捡到撞死的兔子。当然农夫没有再捡到撞死的兔子，而他的田地却荒芜了，农夫也被宋国人笑话。
后人由此提炼出成语“守株待兔”。该成语一般比喻死守经验，不知变通。亦用以讽刺妄想不劳而获的侥幸心理。该成语在句子中一般用作宾语、定语，多含贬义，也作“守株伺兔”。
“守株待兔”这个故事告诫我们：不要存有侥幸心理，不要总想着不劳而获，如果不付出努力，而寄希望于意外之财，结果只能是竹篮打水一场空。我们的生活是要靠自己的双手去一点点地创造的，如果总想不劳而获，那么人生就会像这个宋国人的田地一样荒废掉。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折其颈死，因释其耒守
一、宋人有耕者的意思：宋国有个种田的人。耕：耕田种地。耕者：指农民。
二、原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 ——出自《韩非子·五蠹》
三、注释：
触：撞到。
走：跑。
折：折断。
因：于是，就。
释：放，放下。
冀：希望。
复：又，再。
得：得到。
为：被，表被动。
身：自己。
为：被。
四、译文：宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
因释其耒而守株，冀复得兔什么意思
意思是：于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。
出自战国韩非的《韩非子·五蠹》。
原文：
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：
宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
扩展资料
《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。
《五蠹》是韩非的代表，入选在中学语文课本里，《五蠹》的中心思想及其在《韩非子》中的地位五蠹指的是五种危及国家的害虫，也就是五种韩非所不能容忍的人，依其说法即“其学者”、“其言谈者”、“其带剑者”、“其御患者”、“其商工之民”。其实这五种人与韩非并无直接利害关系，韩非之所以主张打击祛除这五种人，完全是站在君主的立场上，从国家的安危来着眼。
韩非出身于韩国贵族。韩非幼年时，与李斯（后为秦国宰相）同是著名思想家荀况的学生。他生来口吃，不善言谈，却善于写书，他的同学李斯自己说：我的才能不及韩非。韩非的故乡韩国，在公元前403年，韩、赵、魏“三家分晋”以后，成为战国时代的诸侯国之一，国内新旧势力斗争一直没有停止过。
公无前355年，韩昭侯曾用申不害为相，实行过变法，对原来“晋之故法”有所改革，因此，韩国曾一度富强起来。但是，申不害的变法，只讲求君主如何驾驭臣下的策略，没有提出强有力的改革法规来贯彻执行“韩之新法”。因而社会改革也就不彻底，旧势力重新上台，使韩国逐渐由强变弱。到了韩非时代，韩国已经成了当时七国诸侯中最弱小的国家。
韩非看到故乡韩国渐渐衰弱下去，曾多次上书韩王安进行变法改革，实行富国强兵政策，但韩非的政治主张一直未被韩王采纳。韩非痛恨国君治国不讲法制，不能使国富民强，不能好好任用贤能，反而举用一些浮夸淫乱的人。
于是，韩非退而著书，他对先秦时期变法改革的历史作了认真的分析研究，在总结前人改革的经验教训中写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等作品十余万言。他认为：秦国由于“奉法者强”而国强；韩国则因为“奉法者弱”而国弱。特别是对秦国商鞅变法的成功经验作了深刻地研究，他得出的结论是“秦行商鞅而富强”。
韩非认为，要巩固封建君主的统治地位，必须实行中央集权制。他说：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”指出了中央集权制对当时建立统一的封建国家是必要的。
韩非十分重视奖励耕战，他在《五蠹》篇里提出了“富国以农，拒敌恃卒”的口号。韩非对战国末年出现的危害耕战的人深恶痛绝，把这些人比做是危害国家的蛀虫。他把不从事耕战的儒生，高谈阔论的纵横家，游侠刺客，害怕兵役的人，投机营利的商人，统称为“五蠹”，就是五种社会害虫。
韩非还以历史进化论的观点，否定了历史是“上帝”创造的唯心主义观点。在韩非看来，人类社会的发展和进步，并不是天的安排，更不是帝王的功劳，而是劳动人民长期生产实践的结果。韩非认为，社会经济生活进化了，一切都应随之变化。
如果到了夏后氏的时代，还有人构木为巢，钻木取火，那一定会被当时的鲧和禹所耻笑；在殷周时代，干旱已成为主要矛盾，还把决河排水当作第一件要事，那一定会被汤、武所耻笑；如果现在有人赞美过去尧、舜、禹、汤、武的政治，硬把它拿到今天来实行，那就必然会被今天的人所耻笑。
所以，圣人不按古法办事，不墨守常规，而是根据当时的社会情况来制定相应的措施。如果用古代先王的那一套办法来统治当代的人民，就跟“守株待兔”的人一样愚蠢可笑。
当时，韩非的著述传到秦国，秦王见到他的《孤愤》、《五蠹》等书，赞叹不已地说：“我若能见到此人并与之交谈，便死而无恨了！”李斯说：“这几本书都是韩国公子韩非写的。”秦王因此急攻韩国。韩王最初不用韩非的意见，如今事急，便派韩非出使秦国，秦王大为高兴。
谁知他的同学李斯忌妒他，怕韩非被秦王重用会影响自己的地位，因此就与姚贾一起谗害韩非说：“韩非是韩国的贵族子弟，现今大王想吞并诸侯之国，将来韩非还是会替他们韩国效命的，不会替我们秦国出力，这是人之常情。现在大王若用他，就给自己留下了后患，不如给他定个罪名，把他杀掉。”
秦王听信了李斯的话，就以“韩国奸细”的嫌疑，派下吏治罪于韩非。李斯趁机叫人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想要向秦王陈述意见，可是始终见不到秦王。后来秦王后悔了，派人去赦免他，但为时已晚，韩非已被暗害致死了。
韩非虽然没有来得及亲自推行自己的主张，但他的法治思想却被秦始皇所采纳，成为秦始皇统一中国、建立中央集权制封建国家的指导思想。
参考资料来源：百度百科--韩非子·五蠹
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子
希望再得到一只兔子。
5.《守株待兔》完整版
因释其耒而守株，冀复得兔出自于《守株待兔》，意为农民在兔子自己撞死在木桩上后，放下他耕种的农具天天守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株折颈而死，应是其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。意思？
因释其耒而守株，冀复得兔。
放弃劳作而去在树下等候，是不可能再等到兔子撞上的！
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。
注释
耕——耕田种地。耕者，耕田的人，农民。
株——树木被砍伐后，残留下来露出地面的树根。
走——跑的意思。
颈——音井，脖颈，就是脖子。
释——释放，把东西从手里放下来的意思。
耒——音累，耒耜，古代耕田用的农具，就是犁耙。
冀——音计，希冀，就是希望的意思。
评点
这个故事包含着两种意义，既讽刺了懒汉思想，也批判了经验主义。这告诉我们，切不可把偶然的侥幸作为做事的根据，如果抱着侥幸的心理，片面地凭着老经验去办事，一般是不会成功的。
宋国有个农夫种着几亩地，他的地头上有一棵大树。一天，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了，蹬蹬腿就死了。这个农夫飞快的跑过去，把兔子捡起来，高兴地说：“这真是一点劲没费，白捡了个大便宜，回去可以美美地吃上一顿了。”他拎着兔子一边往家走，一边得意地想：“我的运气真好，没准明天还会有兔子跑来，我可不能放过这样的便宜。”
第二天，他到地里，也不干活，只守着那棵大树，等着兔子撞过来。结果，等了一天什么也没等到。他却不甘心，从此，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死。他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了，连个兔子影也没有再见到。
“守株待兔”的成语就是从这个故事来的。人们用它来比喻不想努力，而希望获得成功的侥幸心理。
意思是宋国有个农民,他的田地中有一截树桩.（一天）,一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上,扭断了脖子死了.于是,农民便放下他的农具守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子.野兔是不可能再次得到的,而他自己却被宋国人所耻笑.
宋国时代有个农夫，他的田中有一棵树桩。一只跑得飞快的兔子撞到了那棵树桩，折颈死了。于是农夫放下农具守在树桩旁，希望再一次得到兔子。可兔子再也没有撞到树桩过，不负自己，却身为宋国的一个笑话
宋国有个农夫，他的田地里有一棵树装，有一一天有一只兔子跑得跑得很快。碰到了那棵树，脖子折断了，死掉了。于是他放下了育种农具。守在。树桩旁边。他希望又有一只兔子死掉了，可是兔子不能再得一次，这个宋国人就成了这个就成了一个笑话。
这句话翻译为：宋国有个农夫，他的田地里面有棵树，有一天一只兔子跑的时候碰到树上折断脖子死了，于是农夫就扔掉锄头等在树下，希望能再得到兔子，结果兔子没有再得到，农夫自己却成了宋国的一个笑话。
你好
这句话翻译为：宋国有个农夫，他的田地里面有棵树，有一天一只兔子跑的时候碰到树上折断脖子死了，于是农夫就扔掉锄头等在树下，希望能再得到兔子，结果兔子没有再得到，农夫自己却成了宋国的一个笑话。
应是其耒而守株。这句话的意思是什么？
因释其耒而守株：于是放下他的农具，而守在树桩子旁边。
是戚磊而手足，这句话的意思是说啊，放弃了农具，而在那守株待兔，那么这种思想啊，是不值得推崇的
他放下手中的工具。在这儿等兔子撞死。
于是就放下手里的农具整天守着树桩
因释其耒而守株，冀复得兔。
为你逐字解释。
因：于是，就。
释：放下。
其：他的。
耒：古代的一种农具，后来发展成锄头。
而：连词，这里表示承接，先干什么接着再干什么，可以不翻译。
株：大树露出地面的树根。有的地方叫“树兜子”。
整句话意思是：于是就放下手里的农具整天守着树桩，希望再捡到撞死的兔子。
