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罢黜百家独尊儒术的原因,汉武帝为什么要罢黜百家，独尊儒术？

admin admin 发表于2024-02-23 07:02:19 浏览33 评论0

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汉代罢黜百家独尊儒术的原因

　　原因：1、首先， 独尊儒术是改善治民之术的需要。统一的封建帝国，自秦始皇建立到汉武帝执政，经历了近一百年，封建帝国的主要社会矛盾，即农民和地主之间的矛盾，得到了充分的表现，如何处置和缓和这一矛盾，是封建统治者选择和确立统治思想的基本出发点。

　　2、阶级矛盾逐渐加剧，使汉代统治者意识到清静无为政治已不适应封建统治的需要。儒家集以往文化之大成，对于如何御民的问题，制定了一套符合我国封建宗法社会国情的办法，以宗法制度和宗法思想驾驭天下。我国的封建社会改造并保留了奴隶社会的宗法制度，以家族为单位的小农经济是封建社会的基础。

　　3、儒家关于宗法制度和宗法思想的理论，符合我国封建社会的实际状况，这是它被定为一尊的重要原因。儒家学说把政治伦理化，将统治者与服从者的政治关系染上宗法观念的温情色彩。

董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，为什么会被汉武帝采纳

1.统治者：
为了加强中央集权，巩固统治，从思想上进行统治。
2：儒学本身
董仲舒结合了儒家、法家等多种思想，提出“罢黜百家独尊入术”的主张，适应汉朝的统治者，符合国家发展的趋势。
儒术已不单单是先秦孔孟的儒术了,他经过董仲舒融合阴阳家,法家,公羊春秋,黄老学说,已经发展成为新的儒术,最重要的一点是,这种儒术符合了当时巩固国家统一,加强中央集权的需要.也就是为封建统治服务.
另一点是汉武帝时的儒术融进了大一统思想,君权神授,天人合一,天人感应这些新的思想观点,分别针对当时的王国问题,相权,地方分权逐渐强大威胁君权的问题.
汉武帝罢黜百家.独尊儒术,就是要用思想上的统一来维护政治上的统一.
汉武帝是当时最有能力的一位皇帝，由于所有有能力的皇帝都具有残忍专制杀伐的特性，剪灭同党，座稳江山之后，难免官员和百姓怨声载道，这时强硬手段就不能再用了，于是就改用安抚怀柔的方法作为治国策略。而当时儒家思想就是民心的基础，于是就有了汉武帝“废百家而独尊儒术”的行政倡导，其实质是“废百花树一枝之秀”只为我所用也 。
有利于维护国家的统治
有利于控制人们的思想
考试作弊，天经地义
【1】应理解实行该政策的原因：汉初，诸子百家各派学说仍很活跃，不利于中央集权，不适应汉武帝时政治上大一统的需要。
【2】要把握“罢黜百家，独尊儒术” 的核心内容是把儒家学说抬高到“独尊”的地位，把儒家学说作为封建正统思想，其中的天人感应学说符合封建君主专制，维护了统治阶级的利益。
【3】汉武帝推崇的“儒术”，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。它经过董仲舒的改造、发挥，吸收了法家、道家学派的一些思想，即所谓“霸（法家）王（儒家）道（道家）杂之”。
【4】设太学，以“五经”为主要教材，大力推行儒学教育，是实行“独尊儒术” 的必然结果。
你好，很高兴为你解答，希望对你有所帮助，若满意请及时采纳。

罢黜百家,独尊儒术含义汉武帝为什么会接受这建议？目的是什么？为推行这主张,该皇帝还采取了哪些措施？

罢黜百家,独尊儒术,就是一家之言，别家学说说了不算。汉武帝当然是为了统治国家而考虑的。目的是让文人不闹事，不霍乱朝纲。
汉武帝统治时期经济政治军事上都需要实行大一统。
相应的，思想上也需要大一统的思想，而董仲舒的罢黜百家独尊儒术则适应了这一需要。
措施：在中央及地方实行官学，编订五经为教科书。
为了维护帝制
统治思想
1.为统一封建思想，巩固封建统治
2.由董仲舒提出设想，汉武帝颁布推行
3.使儒家思想成为主宰以后2千年封建社会的主导思想
4.好的一方面是统一了思想，巩固了统治。不好的一方面是禁锢了人们的思想，不利于文化和思想的进步

我是高中生，我想了解为什么董仲舒会提出“罢黜百家、独尊儒术”的想法？

因为汉武帝时期，国力强盛，道家的那种“清静无为”的思想就不再适用了。统治阶级迫切需要一种新的思想体系，所以就出现了罢黜百家独尊儒术。
是为了加强中央集权，因为一个国家不需要太多不同的声音，这不利于当权者的统治。
因为董仲舒是站在帝王的位置考虑如何统治百姓才合适，儒家思想很适合用来统治。
“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒建议汉武帝实行的一种政治措施。可以说“独尊儒术”思想的提出，是中华民族思想史上的一次划时代变革，甚至对于后世的文化教育也产生了深刻的影响。那么我们今天就来分析一下提出“独尊儒术”的背景以及其所造成的具体影响。
董仲舒之所以提出“独尊儒术”的思想，最主要的原因就是为了当时汉武帝想要实行中央集权制度的需要。在汉朝建立初期，在政治方面主张的是无为而治，思想上以黄老学说为主。
因为当时政权刚刚建立，国家因为长时间战争需要进行一段时间的休养生息，于是当时最适应的思想即为道家的“清静无为”。让人民安于乐业，不要有什么作为。
但等到汉武帝上位时，黄老思想已经无法满足自身对于政治和军事上的集权需要，而经过发展后的儒家大一统思想与汉武帝所想更加适应，于是经过一系列的政治操作，使得经过发展后的儒家思想取代了道家的思想统治地位。
其根本思想是君权神授，认为皇帝受命于天，其他人必须服从皇帝的统治。维护了封建王朝的统治制度，也从另一方面神化了皇权，适应了当时统治者的需要。
在董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，凡是在朝任职的官员，都要明白、理解儒家的主张和学说，解决问题的时候都要体现出其利用了儒家思想中的哪些，换句话说就是儒家思想充斥了汉武帝统治时期的整个政治领域。同时，汉武帝也为此出台了新的政策：举荐贤才、广纳儒生。2.实行教化、兴太学。由此可以看出“罢黜百家，独尊儒术”所造成的影响有多么的深刻。
虽然董仲舒提出的思想并不是春秋战国时期的儒家思想，但是其更加迎合了当时统治阶级的需要。其提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想可谓是划时代的历史事件，其文化思想为历代的统治者所采用，并对后世的思想发展也造成了严重的影响。

汉武帝时为什么实行了”罢黜百家，独尊儒术“的政策呢？

因为汉武帝觉得儒家的思想更有利于大汉的统治，能够使民心归顺，百姓尊崇君王，能够加固他的江山，所以他才推崇儒术。
因为在当时百家争鸣汉武帝为了更好的统治，所以说实行了独尊儒术的政策。这时汉朝变得更好。
儒家对于帝王来说，确实是统治的最好选择，同时还为了为加强中央集权、巩固统治 ，实行这个政策的帝王家，还是很多的
汉武帝为了实现自己大一统的目的，首先巩固国人的思想，才采用这样的政策。
因为汉武帝想要统一人民的思想，巩固统治，而儒术非常适合他的统治，所以实行了”罢黜百家，独尊儒术“的政策。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。 那么汉武帝为什么要推行罢黜百家，独尊儒术。其实早在汉代开国六十年实行的是“无为而治”黄老之学。为什么到汉武帝时期实行罢黜百家，独尊儒术。而且推行非常成功。主要从以下几个方面分析。
当时背景迫使当时西汉政府不得不实行罢黜百家，独尊儒术在汉初70年，一直实行黄老之学“无为而治”这在汉初十分必要。西汉初年，经济调敝，人口锐减，史载“汉兴，接秦之蔽，诸侯四起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半"。 面对战争带来的严重创伤，西汉统治者不得不采取无为而治的政策。《史记●曹相国世家》载:、“天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。 闻胶西有盖公，著治黄老言，使入厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相”曹参后来代萧何为相国，举事无所变更，一遵萧何约束，出入三年，百姓歌之日: “萧何为法，颟若画一，曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一”。
文、景时期，黄老思想更加盛行。文帝“惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失”， 躬身俭行，在位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益。景帝遵先帝之业，“不受献，减太官，省瑶赋，欲天下务农蚕”。史载当时“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术”。 长期的与民休息，使得西汉政权的国力得到了很大发展。西汉初年，“大侯不过万家上者五六百户”， 到文景之时，“流民既归，户口亦息，列侯大者三四万户，小国自倍，富厚如之”。不但户口繁息，农业、商业也有较大发展，文帝初年，粟每石仅十余钱。但汉初政治也引起了一些问题。
首先是中央权力削弱。随着经济的发展，诸侯国力开始增长，地方割据势力与中央政权的矛盾缴化，最终酿成景帝时七国之乱。其次是思想文化的混乱。黄老思想以无为为基调，导致政府处理棘手问题时，不得不依赖法术。同时大量食客游走于诸王之间，诸子百家兴起，思想得不到统一。
再次在经济上，地主豪强“乘富贵之资力，以与民争利于下”。 他们“众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委”， 致使“富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦”。
最后匈奴越来越猖獗。“汉孝文皇帝十四年，匈奴单于十四万骑入朝、 萧关，杀北地都尉印，虏人民畜产甚多，遂至彭阳。”“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去。”《史记匈奴传》匈奴连年侵边对汉代统治构成严重的威胁。对于这些问题，汉初诸帝也先后采取了一-些措施，但由于没有一种全新的政治思想做指导，因此缺乏有效的对策,问题得不到根本解决。日趋严重的内忧外患急需变无为而治为有为政治。因此，统治思想的改变迫在眉睫。
儒学的改变此时汉武帝推行的儒学并非春秋战国时期的儒学，而是经过董仲舒改造的儒学。儒学在当时已经融汇了以往诸家文化思想学术成分。具有适应当时社会需要的合理的一部分。首先是为加强中央集权，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，主张《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统;法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从。“《汉书●董仲舒传》。
其次是为加强君权，提出“天人感应”学说国家将有失道之败，而天乃先出灭害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者。天尽欲扶持而全安之。事在强勉而已矣。董仲舒《举贤良对策》。再次是为建立处世标准，提出“三纲五常”学说儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的:君臣、父子、夫妇、朋友。董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。
这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。已经有了不同的内容与发展趋向，它结合或者吸收了百家之学，把儒学与刑名法术糅合在一起，尤其是阴阳家的思想，以至于到汉宣帝时，他就认为“汉家法度，霸王道杂之”，一言而道出了独尊儒术真谛。
汉武帝的个人偏好史称汉武帝乡儒:“ 及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之。” 汉武帝偏好儒学的原因是多方面的。儒学符合汉武帝制定政策的需要。儒家学者在推动儒学成为统治思想的过程中，不断吸收其他各家的思想以满足统治者治理国家的需要，尤其是以公羊学为代表的今文经学派的学者们，具有高度的政治敏感，一向善于迎合统治者的需要。汉武帝要实现封建中央一统，公羊学就在《春秋》中发现了大一统;武帝要确立皇权的绝对地位，抗击匈奴，公羊学就从《春秋》中发现了尊王攘夷，复九世之仇之义;武帝要改变汉初以来的政策，公羊学就讲更化，讲《春秋》有新王必改制的理论。
儒学满足了汉武帝的个人爱好。汉武帝对神仙之道的喜爱已经到了痴迷的程度。《史记●封禅书》载;“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”，并崇信方士李少君、少翁、栾大等人。因此，儒学中某些与神仙家相通的东西，受到汉武帝的高度重视，如封禅。当时得到汉武帝青睐的公羊学，正是董仲舒把阴阳五行重视的也是带有神秘色彩的齐诗。
汉武帝在位五十年，他又是一位雄才 大略的专制君主，因此，他的好尚，对于儒学的发展有着重要影响。汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立;是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。

汉武帝为什么要罢黜百家，独尊儒术？

因为当时儒家之法可以更好地治理国家，所以说汉武帝认为应该独尊一道，才可以让国家变得更加好。
因为汉武帝认为，儒家的思想非常适合维护自己的统治，这才独尊儒术。
首先来说汉武帝的老师都是儒生，这就导致了他很喜欢儒生这一套，汉朝一般实行的是无为而治的那一套。汉武帝很不喜欢这样的治理方法，再加上儒术说的是忠君爱国，这很符合皇帝治理国家，所以汉武帝要这么做了。
因为儒家能够促进政权的稳定、权力高度集中，若是百家存在，那么就会导致政治不稳，不利于皇权的稳定。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的原因：
1.董仲舒对儒学进行改造，使其符合时代潮流；
2.儒术符合统治者统治的需求；
3.汉武帝加强思想控制的手段；
4.儒家思想作为一代显学，有着一定的地位；
5.儒家思想深深影响着人们的思想。
罢黜百家，独尊儒术，其实就是汉朝版本的“焚书坑儒”，本质都是一样的，都是为了维护统治阶层的利益，唯一不同的是汉武帝迎合了占据道德仁义等主流思想的儒家需求，并且看起来更加的高大上。“罢黜百家，独尊儒术”，是相对于“黄老学说，无为而治”来说的，西汉开国之初到汉武帝即位初期实行了近70年国策的黄老学说，黄老学说本意是政府不过多干预社会的各个方面，主要是一种休养生息的政策思想，而做为皇帝在这种政策思想下，基本上是难以有作为的，因为政府不太干预社会的各个方面，所以政府看上去是弱势的，这种政策是对于西汉开国受到相当大的战争创伤很有好处，近70年的休息，西汉国力恢复很快，人口、经济有了很大的发展。
对于16岁即位的汉武帝来说，非常想成就一番大事业，但实行了近70年国策“黄老学说”禁锢了汉武帝的手脚，因此汉武帝即位之初想在思想上破解黄老学说带来的禁锢。“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒在著名的《举贤良对策》中向汉武帝提出的，董仲舒的原话是：“推明孔氏，抑黜百家”。经后人修饰为：“罢黜百家，独尊儒术”。从字面上的意思理解就是：废除百家学说，独受尊重儒家学说。董伸舒的儒家学说是在集合先秦时期的儒家，参杂了百家学说中的内容，其主要内容有：天人感应、三纲五常、君权神授、大一统。要理解汉武帝为什么要罢黜百家，独尊儒术，得需要了解董伸舒的儒家思想主要讲了什么。天人感应是指天意和人的行为能互相感应，彼此影响。
三纲五常分开说，三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，讲究绝对的服从，臣要服从君，子要服从父，妻要服从夫。五常是指仁、义、礼、智、信。这是整个封建社会基本的道德伦理和政治制度。君权神授：是指君主（皇帝)权力是上天（天神）授予的。大一统不仅仅是指地理上的统一，而是指整个国家在政治上、经济制度上、思想文化上诸多方面的高度统一，类似于秦始皇的书同文、车同轨。
罢黜百家，独尊儒术，并不是真的废除了诸子百家，而独自尊崇儒家之术，实际上更是参杂糅合众家所长，合为我用。众所周知，汉承秦制，秦法严苛，汉法也是一样，汉武帝并没有丢掉法家，而是以儒家思想为治国之策，以法家思想为治国之本，内法外儒。罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝解决了政权合法性的问题，为汉武帝解决了黄老学说带来的禁锢问题，为汉武帝大展手脚提供了思想理论。

汉武帝为什么罢黜百家，独尊儒术呢？

因为儒家的思想讲究三纲五常，能够强化君权，禁锢汉朝百姓的思想，使得他们尊奉帝王，有利于汉朝皇帝统治国家，所以会独尊儒术。
因为汉武帝要人民在思想上统一，需要选择一家来方便国家的管理，而且儒家思想和汉武帝想法一拍即合，于是开始独尊儒术。
因为独尊儒术可以使学术统一，让子天下学子的思想统一起来，稳固国家的政治，稳定国家局势。
汉武帝要求“罢黜百家，独尊儒术”是因为，儒术的思想有利于他的统治，更利于巩固皇权。
所谓的"罢黜百家，独尊儒术"，顾名思义，也就是把儒家学说作为封建正统思想，其余的各家学说如法家，道家等均受排斥，是汉武帝接受当时的思想家、哲学家、政治家董仲舒先生的建议而确立的官方统治理论和伦理体系，其核心思想就是我们大家也耳熟能详的"三纲五常"，而其教育思想、"大一统"以及"天人感应"理论，都成为后世封建统治的基石。
总之，"罢黜百家，独尊儒术"，不仅奠定了西汉的制度基础，塑造了当时的主流意识形态，还为中国两千年的封建统治提供了超越时空的一整套成功范式，具有划时代的意义。
当然，以"一分为二"的辩证法来说，汉武帝的的"罢黜百家，独尊儒术"是有相当高的政治弹性的，并不是非此即彼的"一刀切"制式，在大力提倡儒家思想、大办儒学教育的同时，还实行儒法结合政策，即所谓的"儒表法里"，并没有着力限制其他各家学说的发展，只不过是有所侧重而已。关于这个，从汉武帝当时任用的大臣便可略见一斑，比如宰相公孙弘儒法兼治；提出"推恩令"的主父偃是纵横家；耿直的汲黯以及修史讽刺汉武帝的司马迁却都是奉行黄老哲学。
这正如后世研究者对汉武帝的评价一样，当然是一个复杂的矛盾统一体，得区分一些主流和非主流的东西，尽管大家公认汉武帝是一个伟大君王，以其功勋卓著的内政外交、文治武功永远闪烁在历史星空，赚取足够的眼球，同时他"也是一个好色、虚妄、固执甚至于有点暴力倾向的'小暴君'，一个令无数美女魂牵梦萦又黯然神伤的浪荡公子"（史评家语），几乎没有谁能无限接近于神，任何绝对的观点都是别有用心的。
关于"罢黜百家，独尊儒术"的出笼，历史故事大致如此。
奉行无为而治的汉景帝驾崩之后，上任伊始的少年天子汉武帝（公元前141年3月登基，时年16岁，在位54年），就雄心勃勃地要大干一场，想改变先帝的因循守旧、无为而治的格局（尽管其时笃信黄老之学能影响时局的窦太后还坚决抵制），"诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问以古今治道，对者百余人。"（《资治通鉴》卷17）发动丞相、御史、列侯等帝国众大臣多渠道举荐贤良方正、直言极谏之人才，文采斐然的汉武帝还兴致勃勃地亲自出考题，上百大贤坐而论道，共商国是。
最终的应举结果，史料显示："庄助为举首；公孙弘以明于《春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。"
基本上，以这次考试为风向标，"罢黜百家，独尊儒术"的基调已经定下，虽然其时以太皇太后（窦太后）为首的憎儒派还十分强大，有绝对的话语权。

汉武帝为什么要“罢黜百家，独尊儒术”？

（2013·荆门）“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同”（董仲舒语），人君无法维持统一。为了扭转这种局面，汉武帝采取的措施是：罢黜百家，独尊儒术。
（2014·黄冈）为实现国家大一统，汉武帝在思想文化方面采取的措施是罢黜百家，独尊儒术。
汉武帝在政治、经济方面加强国家统一和中央集权的同时，在思想文化方面也采取了一些积极措施，这就是通常所说的“罢黜百家，独尊儒术”。从汉武帝以后，儒家思想成为我国封建社会的正统思想，一直经历将近两千年而不衰。
其实，儒家思想和儒家学派的逐渐抬头，是自汉初就已开始了。儒家虽经秦始皇的焚书坑儒，受到一次沉重打击，但在秦汉之际，他们的代表人物已经日趋活跃。孔鲋负籍积极参加陈胜吴广的反秦斗争，陆贾为刘邦献马下治国策，叔孙通为西汉王朝制定成套的礼仪，都说明儒术不仅积极干预社会，而且逐渐为统治阶级所欣赏，认为这种思想、这种学派对封建统治的确有利，可以成为巩固自己统治的工具。
到汉武帝即位初年，儒家学派实际上已经成为社会上一股重要的政治力量。
年轻的汉武帝初试锋芒的改革，就是在儒家人物窦婴、田蚡和赵绾、王臧等人的协助策划下进行的。但是一方面由于当时汉武帝还十分年轻（年方十六七岁），太皇太后窦氏还是执掌大局的实权派，另一方面，当时黄老无为的道家学派尚有很大势力，前面说的后来谋叛反对汉武帝的淮南王刘安，就是一个黄老学派的代表人物，他招致网罗了一批门客，集体编著了一部集黄老无为和孔、墨、申、韩大成的《淮南鸿烈》，大力提倡阴阳之学和道家之术，作为和汉武帝进行政争的舆论工具。此时，窦太后是站在黄老学派一边的，她十分不满于汉武帝利用儒家人物进行革新，因此借赵绾之故把武帝周围主张改革的儒家人物全部黜退。但是，当窦太后死后，汉武帝又全部将这些儒家起用，着手他的建立大一统的宏伟帝国的赫赫大业。
儒家思想和儒家学派在汉武帝时期独成一尊，是有深刻的社会历史原因的，同时也由于儒家学术具有它自己有利的为其他学派所不及的条件。经过汉初七十年的恢复，经济得到了较大的发展，国力富强了，统治者的欲望也增强了。因此汉朝高、惠、文、景时期那种“无为而治”的思想已经不符合最高统治阶级的要求，他们需要一种进取精神较强的统治思想来代替黄老的无为思想。同时，西汉王朝发展到武帝时，经过景帝平定七国之乱之后，王国势力受到了极大削弱，所以为大力加强中央皇权，奠定了基本的条件。另外，从儒家思想本身来讲，它的博大精深，它的含有政治、哲学、文采、教育、伦理各个方面丰富内容的包罗万象的特点，它的“仁政”为核心的政治观和道德观，也使它便于被封建统治者所全面利用，尤其是在升平时代作为一种控制人民的思想观念，比其他各家思想都更有适应性。
汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”文化思潮的代表人物为董仲舒，他既是当时儒派的领袖，又是提出“独尊儒术”的发端者。《汉书·董仲舒传》说：
“自武帝初立，魏其（指魏其侯窦婴）、武安（指武安侯田蚡）侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔子，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”董仲舒很受汉武帝的推崇，自建元元年（前140年）贤良对策为武帝所欣赏后，他被武帝派到武帝哥哥江都易王刘非那里当国相，以后又一度被丞相公孙弘推举为胶西王刘端的国相。五十八岁以后，居家著作，但朝廷还不断派人向他请教，“朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤，就其家而问之”（《汉书·董仲舒传》）。张汤是汉武帝特别重用的司法官，后来张汤把询问董仲舒的部分材料，整理成为《春秋决狱》一书。可见，老年的董仲舒，实际上仍是西汉王朝政治上的重要顾问。董仲舒于武帝太初元年（前104年）病故，汉武帝有一次经过他的墓地，还专门下马，对这位知名大儒表示敬意，后来把他的墓叫作“下马陵”。这些都可见汉武帝对董仲舒的尊重。
汉武帝和董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的主要内容是什么呢？
第一，独尊儒术，统一思想。这一点是窦婴、田蚡于武帝初即位协助改革时就提出来的主张，当时由丞相卫绾出面提出：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”就是说，除儒家外，法家纵横家首先归入罢黜之列。其后窦婴、田蚡等又提出“务隆推儒术，贬道家言”，把道家也贬入罢黜的行列。是时，董仲舒于贤良对策的第三策中，更系统地提出“抑黜百家，独尊儒术”的主张，他认为“师异道，人异论，百家殊方”，绝不利于政治的统一，“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。这里董仲舒把孔子六艺之外的各家，皆一概贬为“邪辟之说”，建议“皆绝其道”，这样就可以使法纪统一，人民统一在儒家的思想中，所以说汉武帝“独尊儒术”的最主要目的是为了配合政治上的统一而追求思想上的统一。
第二，尊崇孔子的儒术，为了证明天子至尊，为“强干弱枝”寻找理论上的根据。董仲舒在《春秋繁露·王道》中说：“有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执……不得致天子之赋，不得适天子之贵”，这就从理论上论证了诸侯必须完全受皇帝的支配，不得自尊自专。董仲舒认为春秋大一统思想，是“天地之常经，古今之通谊也”。因此“尊儒”学说另一要点便在于：“立义以明尊卑之分，强干弱枝以明大小之职。”这是完全为汉武帝的政治上大一统和加强中央集权作舆论宣传的。
第三，提倡儒家的仁政。在董仲舒的对策中，提出了许多缓和阶级矛盾的措施。儒家反对用严刑对待人民，严厉谴责法家任刑而不尚德所造成的“刑者甚众，死者相望，而奸不息”。董仲舒还提出了“薄赋敛，省徭役，以宽民力”，“限民名田”以“塞并兼之路”来防止过分贫富分化，避免出现“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的现象。儒家代表董仲舒提出的这些主张，是从封建统治者长远利益考虑提出来的改革方案，清醒的封建政治家是会看到这一点的。锐意进取的、希望能使西汉王朝长治久安的汉武帝，选中儒家作为封建统治的正统思想是很自然的。
第四，在全国范围内推行儒学教育体制，用儒家思想来培养封建地主阶级的接班人，也是“独尊儒术”的内容之一。元朔五年（前124年），汉武帝接受董仲舒、公孙弘等人建议，兴办了我国历史上第一所正式的大学——太学，第一批置博士弟子（太学学生）五十人。这所大学全用儒家五经作为课程，教师全部聘请精通儒学的博士担任，武帝时始设七人，到宣帝时增加到十四人。到西汉末年，太学学生增加到一万人，东汉末，更增至三万人左右。这批完全用儒家思想培养起来的人才，成为封建专制主义中央集权的最得力的维护者。除中央兴办太学外，汉武帝还提倡在郡国兴办地方学校，如当时蜀郡太守文翁，即“修起学宫于成都市中”，以后为武帝号召推广于全国。
综上所述，可以看出汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实为社会历史发展之必然，是为了封建统治者长远利益的需要。汉武帝的这一文化教育政策与他的经济政治集权政策，是完全一致的。

汉武帝采取罢黜百家独尊儒术的目的


西汉建朝之后，统治者主体意识是黄老之术。他们吸取了秦朝失败的经验，对思想基本上没有管控，儒家因为底子厚，很快又发展起来。董仲舒就是当时的一个大儒，前大半生主要是授课收徒。
但是当时社会经济，国家财富发展到了一定的阶段，汉武帝本人也是野心勃勃。
但是在黄老之术的思想指导下，作为一个皇帝，也没有很大的权威，做什么事情还需要尊重臣属，这样感觉是很不爽的。那么他在得到真正的实权后，急需要一种意识形态来帮助他独裁。
董仲舒最大的贡献是什么？
“君权神授”，“三纲五常”。
君权神授这个就容易理解，这也是天子这一说的理论基础。
三纲是“君为臣纲父为子纲夫为妻纲”，五常是“仁义礼智信”。
早期包括整个汉朝时期对三纲，解释并没有后来那么龌龊。所谓“君为臣纲”就是你当皇帝，你得做表率给臣下看，这样你才能叫纲。夫为妻纲也是这个意思，你做得好，我认你老公这个纲。你做得不好，我就给你带绿帽子了。相对来说，还是一种互相选择的地位。
但是五常就不这样了，包括后来还有人提出六纪。这些是在具体的行为上的规范了三纲，在的这些条条框框的限制和阴阳论变通之下，君，父，夫，就被具象化成阴阳二元论中间的阳，而臣，子，妻就属阴了。配合大道尊阳贱阴，地位的高低就出来了。中国的文人自古就非常狡猾，再加上君权神授，儒家就完成了皇帝独裁的理论基础。
我什么都可以做，你什么都得听我的，你说哪个皇帝不愿意用这种条条框框来规划万民？
这正是汉武帝需要用来集权、独裁的思想理论，也是董仲舒对先秦儒家进行思想改造，符合统治者利益，让儒家思想得以上位，统治中国官场两千年的基础。
所以汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”，第一是要和持“黄老之术”的窦太后集团夺取国家意识控制权，第二就是为了强化“皇权天授”，集权独裁，征伐天下。
目的：加强思想统一，巩固中央集权，维护了封建统治秩序。通过文化思想上的专制以求达到政治上的专制。
“罢黜百家 独尊儒术”是汉武帝推行的政策。当时他击败了窦太后为外戚势力且南征北战打退了匈奴等外部势力的侵略，需要一个能够安定国家、统一全国的信仰理念，孔孟的儒家思想便成了他的首选。因为强调孝道、忠君等思想，汉武帝认为是非常适合安邦治国的。从此，儒家思想便成为中华传统文明的主流达2000多年。
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汉武帝罢黜百家，独尊儒术其本质上都是为了维护封建统治阶级的利益，汉武帝迎和了当时占据主流思想的儒家需求，相对于无为而治的黄老学说，皇帝和政府在这种思想政策下，难以有所作为，汉武帝为了解决黄老学说带来的禁锢问题，采取了罢黜百家，独尊儒术的理论政策。
当然这个问题太过于复杂，不是一两句话就可以简单说明的问题。汉武帝本人绝对不是一个儒家的信徒，他的一切作为都是建立在他是个皇帝的基础之上的。因而他之所以独尊儒术，首先，汉武帝罢黜百家的目的和秦始皇的焚书坑儒一样，都是为了统一思想，都是出于思想专制。只不过他的手段更为温和，更为巧妙罢了。
其次，汉武帝的祖母窦太后笃信黄老之学，窦太后对汉武帝并不是很喜欢，甚至于一度产生了要废黜他的想法。当时窦太后大权在握，年少的汉武帝根本不是对手，自己任命的丞相等人都被窦太后拿下，御史大夫赵绾郎中令王臧等人还被窦太后下狱死于狱中。早在汉景帝的时候，就有儒生向黄老之学的地位发起挑战，窦太后曾经和儒生辕固生进行辩论。汉武帝即位后，也试图中儒学来与黄老之学相抗衡，从而与祖母窦太后做斗争。建元六年窦太后去世，元光元年就发生了罢黜百家，就如同前辈学者所指出的，罢黜百家，其实就是罢黜黄老，目的是为了进一步清除窦太后在意识形态领域内的影响。
陈宝国饰演的汉武帝
再次，汉武帝的罢黜百家，也是为了探索一条治国之路。西汉前期的无为而治，相对而言比较保守，但是无为而治却也为西汉王朝打下了一份家业。到了汉武帝的时候，国家已经建立七十多年，汉武帝要从保守转向激进，无论是对内还是对外，汉武帝都要有所振作，他需要一套理论作为自己的依据。而这个时候，他看重了儒家。
陈宝国饰演的汉武帝
第四，早在汉景帝的时候，汉景帝的母亲窦太后曾经对汉景帝说，不如将来让你的弟弟来接着你的皇位。汉景帝当然不愿意，于是汉景帝派出一个叫袁盎的大臣去劝窦太后。袁盎引用了儒家经典《春秋公羊传》的理论，使得窦太后打消了这样的念头。之后不久，汉景帝立刘彻为太子。刘彻即位后，对儒家心存好感，也是顺理成章的事情。
西汉的疆域
第五，汉武帝早年的老师王臧等人就是儒生，他在成长的过程之中对儒学就有了很深的了解，接受了儒家的一些主张，登基后倾向于儒家治国，也是可以理解的事情。
第六，西汉前期一直存在政权合法性论证缺失的问题。一直没有能够对西汉王朝为什么能够存在，为什么能够取代秦朝等问题从理论上给予说明。而儒家对此则是进行了论证。汉武帝罢黜百家，也是出于这方面的考虑。
当然，也还有一些其他的原因，这里不再多说了，而且以上所说的几点，也都没有展开。最后还有一句要说的是，所谓“独尊儒术”是后人的总结，并非是当初汉武帝政策的本来面目，用班固的话说，汉武帝是在“表彰六经”。