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董仲舒罢黜百家,罢黜百家独尊儒术的意思

admin admin 发表于2024-04-10 05:37:33 浏览22 评论0

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罢黜百家独尊儒术是谁

董仲舒。
“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒向汉武帝提出的建议。他提出的这一观点正好符合了当时统治阶级的需要，罢黜百家独尊儒术这样可以使国家的思想大一统从而进一步巩固政治大一统。同时儒家思想正是适用于国家安定的状况，与当时的历史相符。
罢黜百家，独尊儒术是董仲舒于元光元年提出，在汉武帝时开始推行。思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。
董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。

罢黜百家独尊儒术意思

“罢黜百家，独尊儒术”的意思是：废除儒家之外的学说，只尊重儒家的学说，即将儒家学说作为官方正统学说，凡入仕为官者都要学习儒家思想，以此强化中央集权，维护了封建王朝的统治秩序。
罢黜百家独尊儒术的提出者
“罢黜百家，独尊儒术”的提出者是西汉思想家、政治家董仲舒。在汉武帝元光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，从此“罢黜百家，独尊儒术”是成为封建社会中实行千年的思想统治政策。
董仲舒将儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。

汉武帝接受董仲舒的建议是什么

汉武帝接受了董仲舒罢黜百家，舒独尊儒术的建议。
罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出的治国思想，在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。
该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
近代中国史，率先揭露“罢黜百家，独尊儒术”的人是清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年），1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文。
董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。

罢黜百家独尊儒术是谁提出的？

罢黜百家独尊儒术是董仲舒提出的。
所谓的＂罢黜百家，独尊儒术＂，顾名思义，也就是把儒家学说作为封建正统思想，其余的各家学说如法家，道家等均受排斥，是汉武帝接受当时的思想家、哲学家、政治家董仲舒先生的建议而确立的官方统治理论和伦理体系，其核心思想就是我们大家也耳熟能详的＂三纲五常＂，而其教育思想、＂大一统＂以及＂天人感应＂理论，都成为后世封建统治的基石。
详细介绍
历史牛书《资治通鉴》言之凿凿地认为董仲舒参加了对策，广川董仲舒对曰：道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。
接下来老董还罗列了孔夫子的一大堆儒家理论，不过《汉书·武帝纪》却推迟到六年之后的元光元年（公元前134年），有史学研究者认为《汉书》所记比较可信。因为以窦太后当时对政治决策的最后决定权，也决定了董仲舒不可能如此放肆，窦太后是出了名打压儒家推崇黄老的人，时机当然不太对。

独尊儒术罢黜百家是哪一位帝王？

独尊儒术罢黜百家是汉武帝。
罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出的治国思想，在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。
独尊儒术罢黜百家的历史背景：
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。
主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉窦婴、丞相田蚡也因此被免职。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

罢黜百家独尊儒术的意思

1、罢黜百家，独尊儒术是董仲舒提出的意思是罢黜其它的思想，独尊儒家的思想董仲舒之所以提出罢黜百家独尊儒术这一思想，其目的的加强统治，维护社会秩序也是这一思想的提出使得儒家思想成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思。
2、“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说以后，凡是做官的人都要懂得儒家的学说，用儒家的思想来解释法律独尊儒术之后，中国古代的封建正统思想就开始确立了，但真正的全面确立是到。
3、罢黜百家，独尊儒术已非春秋战国时期的儒家思想原貌，而是掺杂道家法家阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国。
4、“罢黜百家，独尊儒术”的含义是在古代，发生了百家争政的现象，最终，儒家学取得了最终胜利，在政治上得到了国君的支持这种现象，在一定的程度上推动了现代化的进度“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年公元前134年。
5、语法动宾式作谓语定语含贬义 褒贬中性词 注意ldquo黜rdquo字不能读作ldquochūrdquo罢黜百家，独尊儒术 罢黜百家，独尊儒术，是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想该名词源于。
6、罢黜百家独尊儒术的意思 “罢黜百家，独尊儒术”的意思是将儒学作为正统思想，同时设立五经博士，明经取士，凡入仕为官者都要学习儒家思想董仲舒的介绍 董仲舒是西汉思想家政治家哲学家汉武帝元光元年，汉武帝下诏。
7、百，声母b，韵母ai，声调三声家，声母j，韵母ia，声调一声独，声母d，韵母u，声调二声尊，声母z，韵母un，声调一声儒，声母r，韵母u，声调二声术，声母sh，韵母u，声调四声罢黜百家，独尊儒术是董仲舒于。
8、罢黜百家，独尊儒术”是中国封建时代初期的一次思想大调整和大统一运动西汉初年，由于社会经济遭到秦汉之交长期战乱的严重破坏，因此统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序，因此，在政治上主张无为而治，经济上。
9、罢，bà，声母是b，韵母是à，读作第4声黜，chù，声母是ch，韵母是ù，读作第4声百，bǎi，声母是b，韵母是ǎi，读作第3声家，jiā，声母是j，韵母是ā，读作第1声独，dú，声母是d，韵母是ú，读作。
10、百家杂陈而儒家独多儒家的书诗春秋以及论语孝经孟子尔雅都有博士，其中诗博士有齐鲁韩三家，春秋博土有胡毋生董仲舒二家这为汉武帝独尊儒术提供了条件。
11、20120116 罢黜百家，独尊儒术什么意思 1577 20060110 罢黜百家，独尊儒术的影响是什么？ 552 20140302 董仲舒的罢黜百家独尊儒术的具体内容是什么？ 1 20110908 罢黜百家独尊儒术 儒术指什么？ 25 20090102 罢黜百家。
12、“罢黜百家，独尊儒术”的含义是 在古代，发生了百家争政的现象，最终，儒家学取得了最终胜利，在政治上得到了国君的支持这种现象，在一定的程度上推动了现代化的进度。
13、罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年公元前134年提出，汉武帝开始图形该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌而是掺杂道家法家阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想它维护了封建统治秩序，神化了。
14、罢黜百家独尊儒术是董仲舒献给汉武帝的治国策略，指的是摒弃除儒家外的所有学说将儒家学说视为正道，并且推崇儒家学说作为治国理念。
15、因为春秋战国时代，百家争鸣，出现了各种思想，所以形成了战乱纷争，诸侯割据的局面而这与秦始皇的中央集权制思想相悖逆，所以就通过焚书坑儒来净化思想，达到统一思想文化的目的，从而维护自己的统治“罢黜百家，独尊儒术”。
16、嫣语芳菲 回答采纳率294% 20081026 1605 检举 初中玍 对 嫣语芳菲 的感言thanks您觉得这个答案好不好好0不好2 相关问题 #xFFFD6#xFFFD1 汉武帝为什么提出quot罢黜百家 独尊儒术quot？#。
17、董仲舒提出罢黜百家独尊儒术的思想，最主要的原因就是为了中央集权的需要，其最根本的思想就是君权神授，天人感应，天人合一，认为天子受命于天，人民和诸侯都要服从天子的统治，这一系列思想都是为了维护统治阶级的统治秩序董。
18、但是，“罢黜百家，独尊儒术”所带来的消极影响也不容忽视简单地讲，首先，儒学占据正统思想地位，必然黯淡了其他学派的光芒，久而久之，原本一些很有特色的思维方式不仅不得光大，甚而渐渐失传，大大压缩了中国人的哲学思维。

罢黜百家，独尊儒术是谁提出的？

罢黜百家，独尊儒术是董仲舒提出的。
董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
董仲舒于元光元年（公元前134年）提出罢黜百家，独尊儒术，在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。
该思想维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
扩展资料：
汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。
系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。
参考资料来源：百度百科——罢黜百家，独尊儒术
罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝刘彻实行的封建思想统治政策。秦汉之际，遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头。陈胜、吴广起义后，有些儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。西汉初年，著名儒生叔孙通被任为太常，协助汉高祖刘邦制订礼仪。惠帝四年（前191）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。
汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。
武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家而居于统治地位。
建元元年（前140）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田■还荐举儒生
■图
王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向权势颇重的窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾。太尉、丞相也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治者思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。元朔五年（前124），布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。同年，武帝又批准为博士官置弟子员五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重要职务。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”有其时代特点。他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。
罢黜百家，独尊儒术的思想是由西汉的思想家政治家董仲舒提出的。董仲舒提出罢黜百家独尊儒术的思想，最主要的原因就是为了中央集权的需要，其最根本的思想就是君权神授，天人感应，天人合一，认为天子受命于天，人民和诸侯都要服从天子的统治，这一系列思想都是为了维护统治阶级的统治秩序。
董仲舒的思想完美的契合了汉武帝的政治需要，为汉武帝所接受，并在朝廷内外进行推广，西汉后期儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。
在董仲舒宣扬的观念中，董仲舒认为历史是不停的更换的，朝代之间的更换，是遵循着历史的规律，天下合久必分分久必合，王朝更替，人民的生活方式法律可以改变，但是封建统治的实质并不可变 。说到底就是董仲舒对儒家思想的改革，适应了封建统治集团的统治需要，这套思想可以帮助统治阶级奴役普通百姓的思想，让普通百姓安分守己，尊宠皇权。尊宠，统治阶级让统治阶级的统治更加的稳定有序，也给董仲舒个人争取了大量的政治资源。
毕竟董仲舒作为一名朝廷官员，自身是具有局限性的，不可能像孔孟，依赖，可以突破自己的阶级局限性，所以董仲舒对儒家思想的改革，一方面是为自己，一方面是为统治阶级，但是归根结底都是为了自己在政治上的发展。
「罢黜百家，独尊儒术」已非春秋战国时期的儒家思想原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
（2013·荆门）“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同”（董仲舒语），人君无法维持统一。为了扭转这种局面，汉武帝采取的措施是：罢黜百家，独尊儒术。
（2014·黄冈）为实现国家大一统，汉武帝在思想文化方面采取的措施是罢黜百家，独尊儒术。
“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。 它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为中国传统文化的正统和主流思想。
首先我们要理解两点。第一点，“罢黜百家，独尊儒术”其目的并不是要禁绝其它思想的传播。我们常常把西方的历史当成中国的历史，以为我们曾经象西方的中世纪一样，以一教为国教，不容质疑，对其它异端思想则烧之、禁之、屠之、灭之，这样的事在中国历史上绝少发生。第二点，“独尊儒术”的“儒术”和我们说的“儒家”是有区别的，这个“儒术”即包含了儒家思想，也容纳了道家、法家、阴阳家等等思想，它本身是包容的，并不绝对排斥不同思想主张。
汉武帝时期，经历了文景之治后，经济得到了很大的发展。西汉建立之初人口为1300万，到了汉武帝时人口增加到3600万，70多年的时间人口数量差不多增长了两倍。汉初实行黄老之治，这一方面是因为经历了长期战乱之后，整个社会的活力需要慢慢恢复，再也经不起折腾。另一方面是因为政权还不稳定。汉武帝之前的四位君主都在和造反的藩王作战，在制度上郡县制和分封制并行，一时还末找到平衡点。到了汉景帝时迅速平息了七王之乱，削藩的政策得以落实，汉室的政权才算稳定了下来。而到了汉武帝时期需要在国家政策上进行重新的思考和方向的选择，各种政治主张引发的争论需要有一个结论，这才有了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的决定。
我们要知道诸子百家一开始就是和治国政略密不可分，诸子之争其实治国策略之争。这样的争论到了汉朝主要体现在博士的选择上。汉朝的博士是主管教育文化的官员，他们熟读古代典籍，他们也是政策的主要提供者，是皇帝的国策顾问。《汉官仪》中说：“博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辩于然否”。这些博学之士提供不同的政见，相互辩论，从汉初辩到武帝时期已辩了七、八十年。本来博士之中什么政治主张的人都有，汉高祖并不特别喜欢儒家，到了文帝时，持儒家主张的博士才开始渐渐多了起来，而到了汉武帝，“罢黜百家，独尊儒术”，即把持其它主张的博士都罢免掉，只任用主张儒术的人担任博士。但如第一段所说，所谓的“儒术”是一个杂糅不同思想的综合体，它固然以儒家思想为主体，但也兼容了其它流派的思想。
望采纳，谢谢！
罢黜百家，独尊儒术是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时开始推行。
董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。
汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合。
并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳。
使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。
董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。
扩展资料
罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
参考资料来源：百度百科-罢黜百家，独尊儒术
参考资料来源：百度百科-董仲舒

罢黜百家独尊儒术是谁

“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒。
罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒提出建议汉武帝实行的统治政策和治国思想。所谓的“罢黜百家，表章六经”“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。
武帝即位为了进一步强化中央集权，儒家的大一统，仁义思想和君臣伦理观念与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，思想领域，儒家取代了道家的统治地位。太尉窦婴、丞相田蚡荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，实行改革。
元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。
“罢黜百家，独尊儒术”的影响：
董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对中国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。
对于这一重大历史事件的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，因此，三道策问，一拍即合。其实，这一重大历史事件的发生和其他重大历史事件的发生一样，都有其深刻的社会背景，只要深入到当时的历史背景中去，细加钩沉比勘，就不难揭示其事实真相。

罢黜百家，独尊儒术是什么意思？

“罢黜百家，独尊儒术”的意思是：废除儒家之外的学说，只尊重儒家的学说，即将儒家学说作为官方正统学说，凡入仕为官者都要学习儒家思想，以此强化中央集权，维护了封建王朝的统治秩序。
“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。
汉武帝 时期
逐渐 废弃了 法家 名家 道家 等等 学术派别的 治理范围
独独 推崇 儒家的 历史事件
主要 人物 是
汉武帝 和 董仲舒
罢黜百家，独尊儒术是董仲舒提出的。意思是罢黜其它的思想，独尊儒家的思想。董仲舒之所以提出罢黜百家独尊儒术这一思想，其目的的加强统治，维护社会秩序。也是这一思想的提出使得儒家思想成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。儒术既包含了儒家思想，也容纳了法家，道家，阴阳五行家的思想。其中儒家思想的代表人物有春秋时期的孔子，战国时期的孟子，荀子。孟子思想的核心是仁政，要求统治者以仁爱之心对待民众，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。

如何理解董仲舒提出的「罢黜百家，独尊儒术」？

董仲舒提出的「罢黜百家，独尊儒术」是指在中国历史上，汉武帝时期，儒家思想成为统治思想，其他学派被排斥或限制。这个政策的实施对中国历史和文化产生了深远的影响。这个政策的核心是儒家思想，它强调了人与人之间的和谐，提倡仁爱、礼义、忠诚、孝顺等价值观。这种文化特性使得中国在漫长的历史长河中，始终保持着稳定和繁荣。