本文目录一览：
- 1、请介绍利玛窦
- 2、利玛窦的生平？
- 3、《利玛窦》人物简介,人物图像照,籍贯,生卒年代
- 4、利玛窦的简介是什么？
- 5、利玛窦简介
- 6、利玛窦（利玛窦简介）出生于哪里
- 7、利玛窦简介埋葬在中国皇帝赐予的土地上的第一个欧洲人
- 8、利玛窦的介绍
- 9、利玛窦墓的简介
- 10、利玛窦墓的人物简介
请介绍利玛窦
分类: 社会/文化 >> 历史话题
解析:
利玛窦
明末到中国的意大利耶稣会传教士。字西泰。21岁时加入耶稣会，在罗马学院受神职教育。1577年在里斯本科因布拉大学学习葡萄牙语，次年在葡萄牙保教权的庇护下前往印度果阿传教。1589年升任神甫。1582年奉耶稣会远东巡阅使范礼安之命到澳门学习中文。次年随另一意大利耶稣会士罗明坚前往广东肇庆定居。在内地建立了第一个传教会所。为了适应中国的社会风俗，他削发着僧衣，自称僧人，并名居所为仙花寺。在肇庆期间，他延揽宾客参观其绘制的《山海舆地图》和仿制的地球仪、日晷等，为时人所重。《山海舆地图》遂于1584年刻印流传。同时，发展了约80名教徒。1589年移居韶州，延师讲授"四书章句"，自行意译成拉丁文，并加注解。1594年初完成。这是《四书》最早的外文译本。利玛窦在译本的序文中称颂儒家的伦理观念，把"四书"和罗马哲学家塞涅卡的名著相提并论。利玛窦移居广东10年，深感僧人的社会地位不及儒生，于是向范礼安建议，传教废僧名，留须蓄发，穿丝绸服装。1594年获准施行。次年，他衣儒服自韶州北上，定居江西南昌，结交儒士、官员、皇族、谈论天文、地理、哲学；作《交友论》，传述亚里斯多德、西塞罗等哲学家关于交友之道的格言百则。完成第一部中文宗教论著《天学实义》初稿。
1597年，范礼安任命利玛窦为耶稣会中国传教会会长。同时，指令他以北京为永久驻地，并为他筹办了一批贡品。次年，他以进贡方物、协助修整历法为由，随进京复职的礼部尚书王忠铭北上。后因未获准在京居留，随即南返。1599年定居南京，与达官名人相交往，结实李贽、徐光启等，名声益盛。1600年，利玛窦再度以进贡方物的名义北上。次年，获准向明神宗进贡天主图像、天主母像、天主经、珍珠镶十字架以及报时鸣钟、万国图志等。明朝廷因其天文、地理等方面的知识，授予官职。自此，他接受俸禄，为宫廷修理时钟，定居北京。当时与其交游同学的有徐光启、李之藻、冯应京、杨廷筠、叶向高、曹予汴等。他介绍的西方科学有地理、数学、天文等。。利玛窦在肇庆绘制的《山海舆地图》经其本人校阅作序后重刻刊行，以后又以《坤舆万国全图》等名多次刊行。由利玛窦口述、徐光启翻译出版的数学著作有《几何原本》前6卷、《测量法仪》等；李之藻从利玛窦问学，撰《浑盖通宪图说》、《同文算指》等。他的《天学实义》援引儒家经典来论证基督教教义。自称："我太费心思，从那儒教先师孔子身上觅取我们的见解；我援引书中有意义不明的章句，作有利于我们的见解。"此外，还著有《畸人十篇》《辨学遗牍》以及《中国札记》等。
利玛窦容忍尊孔祭祖等社会习俗的对华传教策略，在西方和在华传教士中颇多争议，以后并引发了中国礼仪之争。他要求派遣天文专家来华修订历法，以巩固传教士在华政治地位的建议，生前亦未被采纳。1610年在北京逝世。
利玛窦的生平？
【人物简介】 利玛窦（Matteo Ricci?6?0，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
【生平】 利玛窦1552年利玛窦出生于意大利马尔凯州（Marche）的马切拉塔（Macerata），家里经营利氏药房，是当地的名门。利玛窦在这里一直在一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。
利玛窦十六岁来到罗马，在圣汤多雷亚学院学习预科，并于1571年的圣母升天节那天加入了耶稣会。1572年在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学，并从师数学家克拉乌（Christopher Klau）学习天算，其时范礼安（Father Alessandro Valignani)也是他的老师。在这段时期，他还学会了拉丁文和希腊语，而且也会使用葡萄牙语和西班牙语。
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利玛窦（Matteo Ricci?6?0，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
生平 1552年利玛窦出生于意大利马尔凯州（Marche）的马切拉塔（Macerata），家里经营利氏药房，是当地的名门。利玛窦在这里一直在一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。
利玛窦十六岁来到罗马，在圣汤多雷亚学院学习预科，并于1571年的圣母升天节那天加入了耶稣会。1572年在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学，并从师数学家克拉乌（Christopher Klau）学习天算，其时范礼安（Father Alessandro Valignani)也是他的老师。在这段时期，他还学会了拉丁文和希腊语，而且也会使用葡萄牙语和西班牙语。
【成就】
西学东来
带着西学而来的利玛窦开展了晚明士大夫学习西学的风气。由明万历至清顺治年间，一共有一百五十余种的西方书籍翻译成中文。
利玛窦撰写的《天主实录》以及和徐光启等人翻译的欧几里得《几何原本》等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学利玛窦思想，而且许多中文词汇，例如点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆、圆心、外切、几何、星期等等以及汉字“欧”等就是由他们创造并沿用至今。
利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图，在中国先后被十二次刻印。而且问世后不久，在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。对日本地理学的发展，有着很重要的影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出于此地图。至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。
传播天主教
中国在唐朝时曾一度流行基督教的聂斯脱利派(景教)，但是到了明朝建立以後，中国基本上已没有基督徒。利玛窦可以说是天主教在中国传教的开创者之一。他成功在北京觐见皇帝，而且在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门，而且也开创了日后200多年传教士在中国的活动方式：一方面用汉语传播基督教；另一方面用自然科学知识来博取中国人的好感。
利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国的教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔。据他的了解，这些只属尊敬祖先的仪式；只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。利玛窦主张以「天主」称呼天主教的「神」(英语的"God" 或拉丁文的 Deus)；但他亦认为天主教的「神」早已存在于中国的思想，因为中国传统的「天」和「上帝」本质上与天主教所说的「唯一真神」没有分别。利玛窦本人更穿著中国士人服饰。利玛窦的传教策略和方式，一直为之後跟随他到中国的耶稣会传教士所遵从，称为「利玛窦规矩」。
利玛窦等意大利传教士在中国取得了很大的成功。明代末帝的皇后在清军入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援（此信尚保存在梵蒂冈）。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论以这些习俗对当时中国天主教的影响削弱了利玛窦等人本已取得的成功。康熙时代，西班牙传教士为了在菲律宾和中国排挤意大利传教士，向教皇申诉并取得教皇敕令，宣称利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先违背了天主教教义，并派特使到中国晋见皇帝，态度骄横，和康熙争辩。康熙认为“天下没有不忠不孝的神仙”，说这个特使“不可理喻”，下令囚禁到澳门，使其病死狱中。从此中国皇帝和罗马教廷关系急剧恶化，禁止了西班牙传教士在中国的活动，并进一步严格的实行了闭关锁国政策。而祭祖敬孔的禁令直到数百年后的1939年12月8日由教宗碧岳十二世(Pius XII,即庇护十二世)删除，这也侧面显示出了利玛窦对中国文化的了解
《利玛窦》人物简介,人物图像照,籍贯,生卒年代
【人物名字：利玛窦】
【拼音：LIMADOU】
【字号：意大利名MATTEO RICCI，字西泰】
【所属朝代：明代】
【生卒年代：1552—1610】
【籍贯：生于意大利的马切拉塔城，卒于北京】
【人物简介：明代意大利天主教耶稣会来华传教士。精通天文历算，寓居中国三十年，通汉字汉语。著译有《几何原本》（与徐光启合译）、《天文实义》、《同文算指》、《乾坤体义》、《经天说》等。利玛窦在一所由耶稣会士主办的学校内读完七年制课程后，再攻读文学。1568年，入罗马学院攻读神学，1571.8入耶稣会，1580升为神父。明万历十年到澳门学习中文，次年随罗坚到肇庆传教，在广东省建立第一个传教会所。明万历十七年移居韶关，从瞿太素学习中国儒家的四书五经，同时传播西方的数学、几何、力学等科学。万历二十三年到北京，进呈自鸣钟、万国全图等物，两年后被任命为在华耶稣会会长。神宗嘉其远来，假馆授餐，给赐优厚。】
利玛窦的简介是什么？
利玛窦(1552～1610)，意大利耶稣会教士。他被教会派遣来中国传教。于1577年从罗马出发，经热那亚、葡萄牙、印度，至1582年5月到我国澳门。
利玛窦简介
利玛窦是意大利的耶稣会传教士和学者。明朝万历年间，他来到中国生活。它的原名中文直译为MatteoLeach，利玛窦是他的中文名，名为西太、清泰、西江。在中国，备受士大夫推崇，被誉为太西子。他是天主教在中国传教的先驱之一，也是第一个阅读中国文学和研究中国经典的西方学者。除了传播天主教教义，他还结交中国官员和名人，传播西方的天文、数学、地理等科技知识。他的著述不仅为中西交流做出了重要贡献，而且对日本和朝鲜半岛各国了解西方文明产生了重要影响。利玛窦在1571年圣母升天节那天加入了耶稣会。1572年，他在耶稣会资助的罗马学院学习哲学和神学。1577年，他被允许在远东传教。578年3月24日，利玛窦从里斯本出发，与其他14名耶稣会士一起前往印度传教。一路绕过好望角，穿过莫桑比克，终于在六个月后的9月13日抵达印度果阿航海。1582年，利玛窦奉召来华传教，于8月7日抵达澳门。584年，利玛窦和父亲罗明鉴获准在广东肇庆居住。万历十七年夏，新任广东巡抚将利玛窦居住的西式建筑据为己有，于是利玛窦迁居韶州。595年，利玛窦抵达，前往南京。1996年9月22日，利玛窦在这里成功预测了一次日食，这使他迅速成为一个著名的人物。在此期间，他结交了许多学者和达官贵人，并受到国王简安。601年1月24日抵达北京。这是一个编钟，圣经，万国图志，大西洋钢琴和其他方形物体，赢得了明神宗的信任。601年，明神宗颁布诏书，允许利玛窦等人在京长期居住。但是中国的法院没有我没有注意到利玛窦在北京住了很长时间来传播基督教。1610年五月十一日，利玛窦在北京病逝，葬于平泽门外的二里沟。
利玛窦（利玛窦简介）出生于哪里
今天小编辑给各位分享利玛窦的知识，其中也会对利玛窦简介分析解答，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦。利玛窦的人物生平1552年,利玛窦出生于意大利马尔凯州的马切拉塔,家里经营利氏药房，是当地的名门。利玛窦在这里一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。1561年，利玛窦在马切拉塔的耶稣会寄宿学校学习。1568年，他父亲把他送到罗马圣汤多雷亚学院预科学习法律，并希望利玛窦在法律领域取得成就。1571年，利玛窦中断了学习，违背了他父亲的愿望，进入耶稣会实习，并在圣母升天节那天加入了耶稣会。由于成绩优良，在托斯卡纳的一个寄宿学校度过了几个月的时间。为利玛窦在罗马寄宿学校学习人文和科学奠定了基础。1572年，在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学，并从师数学家克拉乌学习天算，其时范礼安也是他的老师。在这期间，他还学会了拉丁文和希腊语，而且会使用葡萄牙语和西班牙语。1577年，利玛窦被派往东方传教，来到了葡萄牙里斯本。由于从里斯本前往印度的船只有每年春天才出发，1577年8月底9月初的时候，利玛窦抵达科英布拉，并前往著名的科英布拉大学附近的耶稣学院。他在这里学习对前往葡萄牙殖民地的传教士们来说必须掌握的葡萄牙语，并开始学习神学。1578年2月底，他受命前往里斯本，和其他意大利和葡萄牙耶稣会士一起为前往东方做准备，从那儿的港口，利玛窦等待前往印度的船只。在科英布拉的寄宿学校等待出发的六个月里，开始学习神学。1578年3月24日，利玛窦和其他14名耶稣会士从里本斯乘船前往印度传教。一路上绕过好望角，途经莫桑比克。1578年6月29日，在纳塔尔远方的海面上，帆船遭遇狂风暴雨，他持续了一整夜。也许正是因为想起这次九死一生的经历，多年后利玛窦曾经这样感叹，当时人们的生存状态就如同“眼巴巴地看着船沉大海，所有人只能在茫茫大海的巨浪中求生”。1578年7月22日，圣路易号驶入莫桑比克港，在这里停留三周，对船进行必要的维修，补充饮水和给养，以及准备带到印度和远东交易的黑奴。经过6个月的航行,1578年9月13日到达印度果阿，继续学习神学，在果阿和柯枝的寄宿学校教授学生人文科学。印度果阿是葡萄牙在亚洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到达果阿前，船上来自莫桑比克的400名奴隶死了13名。利玛窦在来到印度之前，由于沙勿略对印度的赞美以及教会的神化，他所听说的印度非常令人神往，在这里传教也比较容易,但是现实的反差令他大惑不解。1580年他给耶稣会的历史学家玛菲用葡萄牙语写的信中说道：“查看一下有关印度、日本的注释书和地图类，会发现明显的谬误比比皆是。”但是耶稣会在日本布教非常顺利，而且在印度还发现了聂斯托里教派（景教）的信徒。这使得利玛窦他们精神上非常振奋。利玛窦在印度和交趾传教四年。在1580年7月26日他晋升为司铎后，又学习了神学。他在印度认识到应该允许当地人也学习哲学、教理和神学等欧洲文化，并且写信给耶稣会总部提出了这个问题。他认为如果“阻拦他们与他人为伍担任职务——通过学问而出人头地——我担忧他们会憎恨我们，而我们耶稣会在印度的主要目的，感化异教徒使他们皈依我们神圣信仰的使命将会化为泡影。”游历澳门1580年，利玛窦被授予神职神父，罗明坚神父向东方总巡察使范礼安举荐了利玛窦。范礼安神父是当时的耶稣会东方总巡察使，他的主要使命是向中国派遣基督教传教士。由于明朝的海禁政策，之前的传教士都未能进入中国传教。因为欧洲的葡萄牙人在澳门获得居住权，来自欧洲的传教士们只能停留在澳门。1580年4月26日利玛窦从果阿启航，沿着锡兰海岸前行，他在他的《世界地图》中这样描写：“这片海域出产美丽的宝石。岸边的居民会游到海里寻找宝石。”1580年6月14日，他抵达马六甲，并在这个由葡萄牙人布防的城市停留了两周。这里不仅是重要的商贸中心，更是从印度前往菲律宾、中国和日本的海上要道。1580年7月3日，利玛窦从这里再次启航前往澳门，在行程中身染重病。1582年8月7日，他抵达澳门港。传教士们想通过汉语著述天主教义来吸引中国人，“练习用他们的语言写作，作为一种吸引捕捉他们心灵的手段。”因此他们先在澳门努力学习汉语，开始学习汉语的利玛窦对完全与拼音文字不同的汉字感到很兴奋，觉得非常不可思议。此外，在澳门的时候正好有来自日本的天正遣欧使节团路过，利玛窦趁此机会还学了一点日语。入居肇庆1583年9月10日，利玛窦与罗明坚进入中国，求得知府王泮的允许，在崇禧塔旁修建了一座带有教堂的小房子，在肇庆建立了第一个传教驻地，利玛窦出版了第一份中文世界地图，并用中文和罗明坚起草了第一部《祖传天主十诫》。经过了几次尝试，利玛窦和罗明坚没能建立起新的驻地，罗明坚被教皇召回罗马安排教皇使节去见中国皇帝，而利玛窦和麦安东神父继续留在肇庆。1584年利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆。他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。利玛窦解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。”他不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐。为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。其中还有欧几里德《几何原本》。利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。进入了中国的利玛窦对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”1584年8月，利玛窦在肇庆建立了“仙花寺”，开始传教工作。起初传教十分低调。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。但是从中国人的角度来讲这更多是出于礼节性的，而没有宗教意义。也有记述说，他们担心中国人看到玛利亚的画像会误认为他们的神是女性的，而改挂了基督像。1584年利玛窦制作并印行《山海舆地全图》，这是中国人首次接触到了近代地理学知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了《十诫》、《主的祈祷》、《圣母赞歌》和《教理问答书》。并派发罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解释天主教的教义。利玛窦在肇庆居住六年，除带来了欧洲文艺复兴的成果外，系统地学习了中国传统文化，期间传入的现代数学、几何、世界地图、西洋乐等西方文明。移居韶州1589年夏天，即万历十七年，广东新任总督把传教士驱逐出肇庆。1590年，利玛窦奉范礼安之命起草一封以教宗名义致大明皇帝的信札，其中亦称教宗西师都五世(SixtusV,r.1585-1590)乃居住在“天竺国”的“都僧皇”，因期盼能传“天主正教”，“推广慈悲，普济世人”，特遣“博雅儒僧”四出扬教，并派“德行颇优，儒文宏博”的“上僧”等四人入华，希望明帝能对此四僧“给有札牒，沿途迎送，以华其行”。经过多方努力，利玛窦得以被派往韶州，在那儿他建立了第二个传教驻地。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且很快这些强盗就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。1591年麦安东神父逝世。1592年初春，利玛窦前往南雄拜访瞿汝夔（瞿太素），瞿氏即力劝利氏蓄须留发，且脱去僧服改穿儒服，他更透过其人脉网络，努力将利玛窦引介入士大夫的交游圈中。1593年石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿太素成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷。藉着瞿太素的宣传，以及赠送高官们利玛窦自己制作的天体仪、地球仪和计时用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开。在韶州他攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿太素和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在征得范礼安的同意后，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。折返南昌1594年，利玛窦和中国的一名被派遣到朝鲜边境的将军一起，初步尝试进入北京。但到达南京，又不得不返回驻地。1595年（万历二十三年）利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住并建立了第三个传教驻地。明朝王室成员、各级官员都对地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，利玛窦便在自己的住宅再一次举行“科普”展览，表演先进的记忆方法，出版《交友论》，并开始撰写《天主实义》，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊行。他放弃建造教堂，公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念。利玛窦在南昌传教的三年，也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程。他与江西的官绅阶层进行了密切交往和友好的对话，并在这个过程中形成了一套成功的传教策略——“南昌传教模式”。他在写给耶稣会的报告中解释了在南昌传教成功的原因：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；三是它能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。在南昌，利玛窦知遇了江西巡抚陆万垓，向他展示三棱镜、西国记数法和钟，并讲解西方书籍的内容，他还向当地学人讲解数学问题与日晷记时问题。1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。期间结交了许多儒士权贵，受当时名士章潢之邀在著名的白鹿洞书院讲学交流，与分封在南昌的皇族后裔建安王和乐安王建立了友好的关系等等。1597年，利玛窦被任命为中国传教的主管。奔赴南京1598年6月25日利玛窦与另一位郭居静神父（LazzaroCattaneo）同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。1598年7月初，他们一行到达南京，1598年，利玛窦首次进京是由南京礼部尚书王忠铭促成的。王忠铭是利玛窦在韶州传教时结识的老友，当时正要赴北京述职。时值万历皇帝寿诞，王忠铭便邀请利玛窦一同进京贺寿，利玛窦也准备了自鸣钟、八音琴等欧洲方物献予皇帝。一行人由水路启程离开南京，沿大运河北上。1598年9月7日利玛窦历经两个月后到达北京。漫长的旅途加之夏日的酷热，使传教士们一度病倒，而初到北京的喜悦，又令他们忘却了旅途的艰辛。利玛窦在札记中写道：“这真是一桩令人欣喜的事，我们不应缄默着把它放过去；只要想想基督信仰跨过多少海洋，经过这样长时期的接近之后，终于进入这个国度，它的使者终于进入了皇都。”然而，之后的事情远不如利玛窦想像中的顺利。由于当时正值日本侵犯朝鲜的战争，整个京城戒备森严、气氛紧张，人们都怕因结交洋人而惹祸上身。先是王忠铭联系的太监拒绝将利玛窦引入皇宫，随后王忠铭本人也不再施以援手。利玛窦虽然想方设法在京周旋，但仍四处碰壁，就连昔日老友也对他避而不见。利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月只得返回南京。虽然未能见到皇帝，但利玛窦首次北京之行收获颇丰。他首先证明了《马可波罗游记》中记载的契丹就是中国，而国都“汗八里”即是北京。在旅程中，利玛窦还与神父郭居静一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音。此外，他还完成了对《四书》的翻译和注释工作，这对中国文化向西方传播起到了重要的作用。利玛窦于1599年2月6日在南京定居。并建立了第四个传教驻地。在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对于他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与一位三淮和尚（即大报恩寺僧雪浪）进行了一场辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在正阳门（今光华门）内洪武岗西崇礼街（今尚书巷）建成内地第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。永住北京1600年，接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王忠铭一起带他去南京，而且王忠铭还表示要带他去北京。1600年5月18日（万历二十八年），利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物由南京启程再赴北京，由于太监马堂的讹诈和阻挠，传教士们在天津耽搁了近半年的时间，并于1601年1月24日抵达北京。利玛窦一到北京，就着手整理礼物进献皇帝。进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等礼单上开列的贡品共16件，万历皇帝对这些贡品兴趣十足，对那些宗教圣物，万历皇帝既觉新奇又感敬畏，他把十字架上的耶稣称为“活神仙”，并把圣母像送与母亲慈圣太后。对大小两架自鸣钟，万历皇帝最为喜爱，小的那架被他带在身边时常把玩；大的那架，被置于精美的阁楼之中，在宫内专司报时。由于自鸣钟构造复杂，需要时常维护，传教士们便被允许定期进宫对其进行检修。对利玛窦进奉的西洋琴，万历皇帝也备感好奇，他命利玛窦教太监演奏。利玛窦让助手庞迪我教授太监，他自己则仿照宗教赞歌的形式创作了8首乐曲，并填上简短的中文歌词，起名《西琴八曲》。每当悠扬的琴声在宫中回荡时，万历皇帝就会想起这位来自西洋的神甫。正是这些“欧洲方物”打开了利玛窦进入宫廷的大门，万历皇帝也因此对他赏识有加，允许其留居北京，深得信任。1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京，作为欧洲使节被召命带进北京紫禁城。至此他将一直拥有朝廷的俸禄，直到临终。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播基督教。利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱，同时编撰新书。1602年-1605年，出版《两仪玄览图》第三版中文世界地图，以及其他著作《天主实义》、《天主教要》和《二十五言》，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来对利玛窦传教事业帮助最大的，当属“圣教三柱石”——徐光启、李之藻和杨廷筠。徐光启是南直隶松江府（今上海）人，曾在南京与利玛窦会面，之后入天主教。利玛窦在北京期间，徐光启正供职于翰林院，他与利玛窦结下了深厚的友谊，二人协力翻译了《几何原本》和《测量法义》等著作。李之藻是浙江仁和（今杭州）人，时任太仆寺少卿。他师从利玛窦学习西方科学，之后也加入了天主教。他与利玛窦合作编译了《同文指算》等书籍。杨廷筠是李之藻的同乡，在北京担任监察御史。杨廷钧早年是虔诚的佛教徒，后在利玛窦和李之藻等人的感召下受洗入教。“圣教三柱石”身体力行实践教义，他们劝说家人、朋友入教，为传教士提供经费，并且在天主教遭受教难之时上疏抗辩，极力保护传教士。通过利玛窦的不懈努力，天主教在中国得以传播。利玛窦留居北京之后，全国教徒人数骤增，涵盖了平民、士大夫、皇亲国戚等各个阶层。与此同时，西方的科学技术伴随天主教传入中国，中国的文化也由传教士们带到西方。利玛窦初到北京时，住在专门接待外国使臣的宾馆中，随后获准在城内择民房长住，并可以进行传教活动。利玛窦选中了宣武门内的一块土地，他在这里修建了一座教堂，这就是著名的南堂——北京地区现存最古老的天主教堂。利玛窦建立南堂之后，在教堂里举办西方图书和科学仪器的展览，吸引了大批官员和儒士前来参观，从而扩大了天主教在士大夫中的影响。利玛窦在北京交游于士林，结识众多名流，其中不乏朝廷高官，如内阁首辅沈一贯、吏部尚书李戴、礼部尚书冯琦、刑部尚书萧大亨等人。1607年，利玛窦与徐光启合作，出版了欧几里德《几何原本》的前六回的译本。1608年，印刷《畸人十篇》，并开始编纂他的历史著作《基督教远征中国史》。1610年5月11日(万历三十八年)，因病卒于北京，终年59岁。1611年，万历皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。按照当时惯例，西方传教士死后本应移葬澳门，但在内阁首辅叶向高等人的斡旋下，万历皇帝破例准许利玛窦葬于北京西郊的藤公栅栏，使其成为首位葬于北京的西方传教士。利玛窦什么时候来到中国？1582年(万历十年)利玛窦应召前往中国传教，8月7日到达澳门。利玛窦来中国的时候是明神宗万历皇帝执政。1583年，利玛窦到广州，经官府批准，在肇庆建造一座两层楼房，取名仙花寺。他专心学习汉文，热诚接待来访者，把随身带来的世界地图放大，将中国改绘在地图中央，以迎合中国人自尊自爱的心理。利玛窦来华后，先后在澳门、肇庆、韶州、南昌、南京、北京等地传教。利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔，认为只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。他还主张以“天主”称呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已存在中国上古文献中，中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别。利玛窦本人更穿著中国士人服饰。利玛窦成功地觐见皇帝，在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门，也开创了日后200多年传教士在中国的活动方式：一方面用汉语传播基督教；另一方面用自然科学知识来博取中国人的好感。利玛窦的传教策略和方式，一直为之后跟随他到中国的耶稣会传教士所遵从，称为“利玛窦规矩”。为了减少传教阻力，使教义更加易于为中国人特别是上层人士接受，利玛窦把基督教演绎成一种类似于并能兼容儒教的伦理体系——删去了耶稣被钉死在十字架上、耶稣的童贞女之子身份、特别是“人人平等”等内容。利玛窦还尽量避免谈论基督教的神学。在利玛窦的影响下，到1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来对他的传教事业帮助最大的，当属“圣教三柱石”——徐光启、李之藻和杨廷筠。利玛窦的宗教著作、译著主要有《天主实义》、《天主教要》、《二十五言》、《主的祈祷》、《圣母赞歌》、《教理问答书》等。促进中西文化交流利玛窦向中国社会传播了西方的几何学、地理学知识以及人文主义的观点，开了晚明士大夫学习西学的风气。利玛窦与徐光启等人合译的欧几里德《几何原本》（前六卷），极大地影响了中国原有的数学学习和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向，是中国数学史上的一件大事。几何学方面，还与徐光启、李之藻等共同翻译了《同文算指》、《测量法义》、《圜容较义》等。利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图，先后被十二次刻印。利玛窦所写的第一部中文著作《交友论》，收入了文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人关于友谊的格言上百则。同时，利玛窦还积极向西方传播中国文化：首次将《四书》译为拉丁文；与郭居静神父一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音。利玛窦是谁？利玛窦是最早深入中国内地传教并取得成功的耶稣会士。这个来自意大利马塞拉塔城的传教士，于1582年(万历十年)抵达澳门，第二年到端州。在此地利玛窦潜心学习汉语，钻研六经子史等书。后行迹遍至肇庆、韶州、南昌、南京等地。
利玛窦简介埋葬在中国皇帝赐予的土地上的第一个欧洲人
马特奥利奇是第一个被中国皇帝埋葬的欧洲人。他是罗马学院的教师、天文学家和数学家克里斯托弗克劳斯。他学习中文，并最终成为东罗马帝国的一员。他翻译了《几何原本》，他的世界地图最后到了皇帝本人手中。天文学和数学打开了中国的大门。今年，随着他逝世400周年的临近，人们正在开展各种纪念活动，以揭开“利奇之年”的序幕。他的中文名字是利玛窦。利玛窦今年5月17日，由耶稣会士发起的“利玛窦年”系列文化庆祝活动在利玛窦的家乡马塞拉塔拉开帷幕。其他国家也将开展一系列纪念活动。5月6日，教皇本笃十六世写给马其顿主教克劳迪奥朱利奥多里的一封信被公开。教皇在信中称赞“深厚的信仰和杰出的文化科学才能”是支持利玛窦中西交流、帮助福音在中国文化中扎根的力量源泉。中国一些城市的街道以利玛窦命名，以纪念这位西方传教士。利玛窦至今仍是中欧文化交流的典范。当他去世时，来自中国的八名使者和八名耶稣会传教士来到中国，在四个教区和一个传教组织中服务。此外，25000名基督徒接受了培训。国内的人都把他当“太西儒”。傅武康等世界著名历史学家认为他是“历史上最杰出的沟通中西文化的桥梁”。利玛窦的一生充满了传奇，许多文学作品的灵感都来自于16世纪发生在他身上的不可思议的冒险经历。他被视为努力传播科学知识的耶稣会士的典范。利玛窦于1552年10月6日出生在意大利亚得里亚海城市马塞拉塔。从1561年起，他在家乡的一所耶稣会高中学习，直到1568年去罗马学习法律。1571年，19岁的利玛窦加入了耶稣会。第二年，他来到佛罗伦萨学习人文学科。从1573年到1577年，他在著名的罗马学院学习，在那里他学习了许多著名的耶稣会德国人的科学。利玛窦经常感受到在亚洲传道的召唤，于是他出发前往这片大陆。1577年，他到达葡萄牙城市科英布拉，在那里学习葡萄牙语，并开始研究神学。578年，他和其他13名耶稣会士从里斯本起航，同年9月到达印度果阿，在那里继续研究神学，同时教授拉丁语和希腊语。学习中国文化1580年，28岁的利玛窦在印度科钦被提升为神父。1582年离开果阿，同年8月7日抵达中国澳门。在那里，利玛窦几乎立即参加了学习汉语的艰巨任务。583年，时任两广总督批准利玛窦和另一位耶稣会士定居广东东部的肇庆。从此，31岁的利玛窦开始了漫长的北上之旅，他的最终目的地是北京。利玛窦在肇庆耶稣会住所展示了一幅世界地图，吸引了许多人观看。在大家的建议下，利玛窦复制了地图，将地名翻译成中文，并于1584年印刷。这是著名的世界地图的第一个版本，被当时的中国人称为“伟大的世界地图”。此外，他带来的欧洲钟表、威尼斯棱镜、西方绘画和书籍也吸引了人们的欣赏，而当时的中国人并不知道这些东西。通过这种接触，利玛窦成功地使大约70名中国人皈依天主教。那时，他可能会开始使用他的中文名字利玛窦。589年，利玛窦得到两广新任总督的许可，与其他耶稣会士迁往广东北部的韶州。在那里，他们得到了更多的便利，有了住的地方，还建了一座教堂。为了融入当地文化，利玛窦等人模仿佛教僧侣的服饰。许多受过教育的中国人被这些聪明的西方人所吸引，来到利玛窦的住所学习他们的知识。利玛窦1590年前后，这些耶稣会士发现僧侣的社会地位不如儒生和其他受过教育的人，于是开始蓄发蓄胡须，穿上儒生的衣服。在此期间，利玛窦逐渐掌握了中文，并将儒家的四书翻译成拉丁文。手稿现在保存在罗马的耶稣会档案馆。此外，利玛窦还总结了第一套将汉字翻译成拉丁文的标准。这两项成就足以让他成为真正的西方汉学之父。592年，耶稣会士的住所遭到强盗袭击。利玛窦的脚受了伤，这使他成了瘸子。595年，离开邵州，迁居南京。从那里，他继续向北到首都。后来因为日本侵略朝鲜，他被迫迁到南昌。595年，利玛窦在南昌出版了他的第一本书《老友记》。596年，他翻译编辑了一部名为《西方国家记录》的短篇作品，兴致勃勃地向中国人介绍他的西式记忆法。公元598年，南京礼部尚书王中明得知这位来自西方的天文学家和数学家可以帮助政府修订年表，就提议带他和他的朋友拉撒罗坦若神父进京。在这次旅行中，熟悉音乐的父亲lazaroCatanio理解了中国的音调。在他的帮助下，利玛窦开始编纂第一部汉语词典。可惜这本书保存不了。
利玛窦的介绍
利玛窦（1552年10月6日年-1610年5月11日），号西泰，又号清泰、西江。意大利的天主教耶稣会传教士、学者。明朝万历年间来到中国传教。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，王应麟所撰《利子碑记》上说：“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国。”利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述“的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
利玛窦墓的简介
利玛窦墓在西城区车公庄大街路南。利玛窦（1552-1610），意大利人。明万历十年（1582年）来华，为天主教耶稣会著名传教士。万历二十九年至北京，进呈自鸣钟、万国舆图等物，并与士大夫交往，以传授西方科学知识为布道手段，同时把我国的科学文化成就介绍到欧洲。死后神宗“与以陪臣礼葬阜成门外二里沟嘉兴观之右”。墓为土丘形，前立螭首方座石碑一座，碑额十字架纹饰，碑身刻中西文合壁“耶稣会士利公之墓”。墓地以砖砌花墙围绕，左右两侧分别有南怀仁、汤若望二外籍传教士的墓和碑。
利玛窦墓的人物简介
1552年利玛窦出生于意大利马尔凯州（Marche）的马切拉塔（Macerata），家里经营利氏药房，是当地的名门。利玛窦在这里一直在一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。 利玛窦十六岁来到罗马，在圣汤多雷亚学院学习预科，并于1571年的圣母升天节那天加入了耶稣会。1572年在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学，并从师数学家克拉乌（Christopher Klau）学习天算，其时范礼安（Father Alessandro Valignani)也是他的老师。在这段时期，他还学会了拉丁文和希腊语，而且也会使用葡萄牙语和西班牙语。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。1577年利玛窦获准赴远东传教。1578年3月24日，利玛窦从里斯本出发乘船和其他14名耶稣会士一起前往印度传教。一路上绕过好望角，途经莫桑比克，经过6个月的航行终于在9月13日到达印度果阿（Goa）——葡萄牙在亚洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到达果阿前，船上来自莫桑比克的400名奴隶死了13名。利玛窦在来到印度之前，由于沙勿略(Francis Xavier)之前对印度的赞美以及教会的神化，他所听说的印度非常令人神往，在这里传教也比较容易。但是现实的反差令他大惑不解。1580年他给耶稣会的历史学家玛菲用葡萄牙语写的信中说道：“查看一下有关印度、日本的注释书和地图类，会发现明显的谬误比比皆是。”但是耶稣会在日本布教非常顺利，而且在印度还发现了聂斯托里教派（景教）的信徒。这使得利玛窦他们精神上非常振奋。利玛窦在印度和交趾传教四年。其间在果阿的神学院还学习了人文学科，在1580年7月26日他晋升为司铎后，又学习了神学。他在印度认识到应该允许当地人也学习哲学、教理和神学等欧洲文化，并且写信给耶稣会总部提出了这个问题。他认为如果“阻拦他们与他人为伍担任职务——通过学问而出人头地——我担忧他们会憎恨我们，而我们耶稣会在印度的主要目的，感化异教徒使他们皈依我们神圣信仰的使命将会化为泡影。”他的这种见解在他的一生中始终如一，这也是他进入中国后所持的态度。罗光写的《利玛窦传》中说这是“他能赢得我国士大夫的尊敬亦以此精神故。”
