本文目录一览：
- 1、“仁者乐山”的“乐”怎么读？
- 2、孔子曰：智者乐水，仁者乐山 这里的乐怎么读 又怎么解释呢？
- 3、子曰：“智者乐水,仁者乐山……”中的“乐”字的读音是le还是yao？ 请具体说明!
- 4、“仁者乐山 ，智者乐水”中的“乐”到底怎么拼读的啊
- 5、“仁者乐山，智者乐水”的“乐”怎么读？
- 6、仁者乐山智者乐水乐的读音,智者乐山仁者乐水的乐怎么读
- 7、仁者乐山的乐怎么读
- 8、子曰：“智者乐水，仁者乐山……”中的“乐”字的读音是le还是yao？
- 9、任者乐山，智者乐水，中的乐的正确发音是什么
“仁者乐山”的“乐”怎么读？
文化名人余秋雨在一次公开的场合把“仁者乐山的“乐”读作lè，这也是一般的读法。如果不严格追究，这种读法当不能算错。有“好事者”，即河南南阳的一位观众在电视里看到后，立刻致电余秋雨，要他公开认错。这位“好事者”认为，一般的歌手出错可以理解，权威的文化大师却不该。按说，为余秋雨的大文化散文找些硬伤，早已经不是什么新鲜事。问题是这次余大师再一次拒不认错，惹得河南南阳的那位听众十分不快。
既然大家都把“仁者乐山的“乐”读作lè，也不该指责余大师读错字。然而，余大师这次是以己之矛，攻己之盾。
把“仁者乐山的“乐”读作lè，其实不是读错与否的问题。而是古音与今音的区别问题。余大师认为是“书面读音”和“口头读音”问题。我们今天读《诗经》，不少篇章不押韵，原因是我们用今天的读音，完全没有必要读古音。为何说余大师自相矛盾呢？既然大家都读今音，余大师在读“杯水车薪”时，又偏偏把的“车”字读作jū。
那么“仁者乐山的“乐”，古音到底如何读？《正韵》注此字读逆角切，音岳，即读yào。很多成语早已约定俗成，读今音断然不能算错，读古音当然更不能算错，只是大家不能适应早已习惯的读音而已。南阳那位执着的好事者，其精神值得钦佩，既然了解余大师不愿意认错，即便是“硬伤”也要想法子绕过读者或听众的指摘【注】。
【注】余秋雨先生把“致仕”一词解释为“当官”，实在是在挑战读者的智力。查遍能找到的辞书，没有“辞官”或“退休”之外的解释。而余大师已经“谈”的很明确：我的确是知道致仕的古义（并且不用查词典），只是因为“古词变义比比皆是”，并且再按照古代的规则，把致仕解做“归还给君王”将大不妥于“现代规则”。所以先生大笔一挥，自己造了个意思，古词新义，又为大文化做了点贡献（？
杨伯峻先生在《论语译注》中明确表示：“知者乐水，仁者乐山”的“乐”应读“lè”，释为“以……为乐”。“yào”“ào”实误、否则，“好之者不如乐之者”怎讲？[1]
通过上述简单的引证，可见将《论语》“智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“lè”音，不可能错。
“仁者乐山”中的“乐”读作【yào】，是“爱好”的意思。
此句出自于《论语·雍也》，原句为：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
译文：
孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”
理解：
聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。
仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。
启示：
仁者稳重宽容，智者善动敏锐
《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
孔子曰：智者乐水，仁者乐山 这里的乐怎么读 又怎么解释呢？
读le吧 乐既喜欢 意思是智者仁者都喜欢山水 所以古今名人都寄情于山水。。。
【词语】智者乐水，仁者乐山
【拼音】zhì zhěshuǐ， rén zhě shān
【出处】子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)
名人史籍读解 《论语别裁》 子曰：智者乐，水；仁者乐，山。智者动；仁者静。智者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“智者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。 智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
子曰：“智者乐水,仁者乐山……”中的“乐”字的读音是le还是yao？ 请具体说明!
词语】智者乐水,仁者乐山
【拼音】zhì zhěyàoshuǐ,rén
zhěyàoshān
【出处】子曰：“智者乐水,仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿”
译文：孔子说：“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动,仁德者沉静.聪明人快乐,有仁德者长寿.”
高中课本《论语》也是类似于这样的翻译.
(《论语》雍也篇)
“仁者乐山 ，智者乐水”中的“乐”到底怎么拼读的啊
再论“仁者乐山，智者乐水”之“乐”的读音(2006-05-10 23:48:58) 分类：论语正义
前不久，由于余秋雨先生在中央电视台青年歌手大奖赛之点评时，将“仁者乐山，智者乐水”之“乐”的读音读错，引发了网友的大讨论。我近日浏览相关内容，觉得其中仍多有似是而非之语，故再此撰写小文而论述之。
恰巧我前不久，写了篇关于讲解《论语》的文章，后来反应平平，就没在继续。正好借此机会，再续写一篇。
“仁者乐山，智者乐水”，语出《论语·壅也下》，云：“子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”其中“知”通“智”，由于有关余秋雨先生所犯错误的争论，在于“乐”的读音上，故本文只讨论该字读音。
我看了很多人的文章说，“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
这个字在这里的正确读法是“yao”第四声。
《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。
读什么都行
现代人不可能也没必要按照古人发音，古代语言可能和现代出入很大。
这个句子能留下是因为好，至于出自孔子还是孙悟空可以不关心。也没必要到处标注。
按照正确的意思读就最好。
乐le，正确，没人说le必须龇牙咧嘴，况且有时候确实是龇牙咧嘴了。
yue，正确，没人说yue不能龇牙咧嘴，
乐le不一定是真yue，yue一定是真le，可我不知你或者我是le还是yue，我说一句话可能是给你听，但也有给自己听的成分。所以都可以
句中乐字的拼音是yào，读四声，在句中是喜爱的意思。原句的意思是有仁德者喜爱山，聪明人喜爱水。原句出自于春秋孔子的《论语?雍也》。
原文：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
白话译文：
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
扩展资料：
乐字是一个多音字除了yào，其他的读音有：
1、乐【lào】：地名用字：乐亭。
2、乐【liáo】：通“疗”，医治。
例句：先秦 佚名《诗经·陈风·衡门》：泌之洋洋，可以乐饥。
白话译文：洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁。
3、乐【lè】：
（1）使……愉悦。
（2）喜欢。
例句：周代 佚名《易·系辞上》：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
白话译文：所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就喜欢观察易象而探索玩味它的文辞。
（3）愿意。
例句：西汉 刘向《战国策·楚策一》：法令既明，士卒安难乐死。
白话译文：法令严名，士卒愿意赴汤蹈火，拼死战斗毫不畏惧。
（4）笑。
例句：先秦 左丘明《国语·越语下》：今吴王淫于乐而忘其百姓。
白话译文：今天的吴王沉迷于享乐忘了他的百姓。
（5）愉悦。
例句：先秦 佚名《诗经·小雅·常棣》：兄弟既具，和乐且孺。
白话译文：兄弟们亲亲热热聚在一起，到底是血脉相连一家骨肉。
（6）安逸。
例句：汉代 戴德《大戴礼记·小辨》：毋患曰乐。
白话译文：没有祸患才是真的安逸。
（7）丰登。
例句：战国 孟子《孟子·梁惠王上》：乐岁终身饱。
白话译文：好年景也总是生活在困苦之中。
4、乐【luò】：通“落”。
5、乐【yuè】
（1）演奏（歌曲等）。
例句：西汉 戴圣《礼记·曲礼下》：岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。
白话译文：遇有水、旱年头，收成不好，国君不杀生祭祀，马匹不喂谷类，驰车的大道不除草，祭事不奏乐；大夫们不吃粟米，士人宴客不能用乐待宾。
（2）艺术的一个门类（音乐）。
（3）乐器。
例句：战国 韩非《韩非子·解老》：竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。
白话译文： 竽是各种乐器的领头乐器，所以竽领了头，钟呀瑟呀的就都来伴随；竽先演奏起来，各种乐器就都来附和。
（4）乐工。
例句：春秋 孔子《论语·微子》：齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
白话译文：齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。
（5）指儒家六经之一的《乐经》。
“仁者乐山，智者乐水”的“乐”怎么读？
“仁者乐山，智者乐水”的“乐”读yào，释义为：喜爱，喜欢。
【出处】：
《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。”
【译义】：
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山智者乐水乐的读音,智者乐山仁者乐水的乐怎么读
1.知者乐水仁者乐山的乐字的读音是:yào。
2.乐字的意思是:喜爱。
3. 知者乐水仁者乐山的意思是：孔子说：“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动,仁德者沉静.聪明人快乐,有仁德者长寿。
4.”出自《论语》·雍也篇。
仁者乐山的乐怎么读
问题一：“仁者乐山 ，智者乐水”中的“乐”到底怎么拼读的啊 《论语》?雍也篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。
问题二：仁者乐山，智者乐水的“乐”怎么读？ 《论语》?雍也篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yà川）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。
问题三：知者乐水仁者乐山知者动仁者静中的乐怎么读 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 【注释】 (1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。 【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之 中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐， 仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终 矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的 面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为 善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样 随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”， 而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得 成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们 总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外 在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂， 站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所 以能够长寿。 智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一 样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值 的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山 和水为自己人生的楷模仍然是我，也是许多中国人的最高追求。
子曰：“智者乐水，仁者乐山……”中的“乐”字的读音是le还是yao？
，“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。
所以,到底是读le
还是yao
是有争议的,不能一概而论
词语】智者乐水仁者乐山
【拼音】zhì
zhěyàoshuǐ
rén
zhěyàoshān
【处】曰:智者乐水仁者乐山;智者仁者静;智者乐仁者寿
译文:孔说:聪明喜水仁德者喜山;聪明仁德者沉静聪明快乐仁德者寿
高课本《论语》类似于翻译
(《论语》雍篇)
任者乐山，智者乐水，中的乐的正确发音是什么
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”
【读解】
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
le
两个都念“le(四声)”
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”
【读解】
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
