本文目录一览：
- 1、下列表述中，体现质量互变规律的有()。
- 2、什么是相对主义和诡辩论？
- 3、什么是相对主义和诡辩轮
- 4、与诡辩论相对的是什么
- 5、问哲学问题～什么是唯物主义和唯心主义真理论？什么是诡辩论？
- 6、诡辩论的错误和要害是什么
- 7、“不是风动，不是幡动，仁者心动”、“日方中方睨，物方生方死”、“动即含静，动不舍静”，从哲学角度看
- 8、哲学中的相对主义和诡辩论该如何理解？
- 9、请帮忙解释：一切唯物主义、彻底唯物主义、庸俗唯物主义、相对主义诡辩论、一切唯心主义和唯意志论。
- 10、辩证法和诡辩论怎么区分？
下列表述中，体现质量互变规律的有()。
【答案】：A、D
能体现质量互变规律的是A项与D项，都是从量变开始，引起质变，如累土与蚁穴。B项是诡辩论，否认了对立统一；C项是因果报应的宿命论。
什么是相对主义和诡辩论？
相对主义诡辩论、说的通俗点.其实就是钻牛角尖。举例说.A向B借了钱，B找A要钱.A却说向你借钱的是过去的我卜是现在的我.所以卜要再找我了.B恼羞成怒.痛扁A一顿,说:打你的是过去的我,不是现在的我.
相对主义,诡辩论不是一个概念,但都是夸大绝对运动而否定相对静止.否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解,
所谓静止就是指没有发生某一特定形式的运动而言的,静止是有条件的,暂时的,因而是相对的.相对静止是运动的特殊形式和量度,是物质分化的前提和条件,正是由于事物在运动中存在着静止这一方面,才能形成无限多样、性质各异的事物。
把运动和静止割裂开来,夸大绝对运动而否定相对静止,导致相对主义和诡辩论.相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系,否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。
其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖,否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡,否认它们的区别和对立,抹杀它们之间的界限.
诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义.辩就是有意地把真理说成是错误,把错误说成是真理地狡辩.诡辩论本身是一种方法论.更确切地说,诡辩论是一种论证方法,它的根本特点是一种歪曲的论证.
扩展资料：
从辩证唯物主义的角度来看，相对主义是一种诡辩论的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。
在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。
诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。
诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。
诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。
列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。
参考资料：百度百科——相对主义
参考资料：百度百科——诡辩论
相对主义和诡辩论是不同的概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。夸大绝对运动和否认相对静止是对运动的两种极端的理解。
(1)相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和认识内容的客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。
(2)诡辩论：指运用不正确的论据进行随意的主观推断的一种哲学思维方法，是主观主义、形而上学、相对主义的表现之一。中国古代的惠施、公孙龙和古希腊的克拉底鲁都是诡辩论的著名代表。
一、定义不同
1、相对主义：是一种哲学学说认为，没有绝对的正确或错误的观点，只是因为不同的立场和不同的条件。
2、诡辩论：这是一种反对逻辑规律的矛盾推理和论证。
二、实质不同
1、相对主义：相对主义的实质是：一个概念有确定的形象概念（即可以用数字表示），但没有确定的抽象概念（即不能用确定的数字表示），那么这个概念就是一个相对概念。
2、诡辩论：它是形而上学的变种，它是主观主义、相对主义和折衷主义。因为他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是歪曲现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。
扩展资料
从辩证唯物主义的角度来看，相对主义是一种诡辩论的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。
在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。
诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。
诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。
诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。
列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。
参考资料来源：百度百科-诡辩论
参考资料来源：百度百科-相对主义
什么是相对主义和诡辩轮
相对主义：是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大事物性质的相对性，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，由于它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，因而为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。
相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等。
所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。
在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。
诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。
诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。
诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。
诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。
简单一点概括：
相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。
诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义。辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。
1、关于相对主义。
(1)基本释义。相对主义（relativism），是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场不同、条件差异而相互对立的哲学 学说。该学说主要应用在涉及 道德准则的语境（如 伦理困境），因为在相对的思维模式下， 价值观和 伦理学只能发挥有限的作用。相对主义有多种不同的形式，取决于争议的程度。如 主张没有普遍的绝对真理，真实与否取决于参照系统，如语言和文化， 文化相对论是其代表。
(2)代表观点。
①知识与道德方面变动不定的条件应用在个别事物就成为一切事物的尺度，应用在社会特性与文明特性上，如在情况伦理(situation ethics)、阶级、种族道德等亦成为其尺度。这些条件也许是 心理学上的、也许是 社会学或历史学上的。这些条件若随认识主体对目标的知识转变而改变，则此时的“真理”指一切有用的事物，如 实用主义所主张；或指凡有助于生命适应环境的事物，如进化主义所强调的。
②除了上述这些不同的条件之外，早有一种较广义的相对主义，认为人只能在有限的范围内获取普遍有效的知识，此有限的范围有下面的一些可能性：1)只局限于表面的层次(现象主义、 康德的批判哲学)；2)感觉与事件( 感觉主义)；3)经验到的可检证事物；3)只局限于个别事物本身，如唯名论所主张；4)或不提可知的层次，祇一味相对地探讨有关实在界的一些经验。
③相对主义坚持真理是相对的，例如某事物对主体甲是真理，对主体乙就不是真理了，这显然违反了 矛盾律。再者，固然所有知识和行为都受到主体的各种条件的限制，但一味强调这些条件才是真理标准，那是对于思想与存有的一些基本概念，如本质、附质、类比等混淆不清所致。此外，相对主义否定真理的普遍有效性，这是自相矛盾的说法，因为这种说法若是事实的话，则它本身就是“普遍有效的真理”了。
2、诡辩论。
(1)基本释义。诡辩，指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断。诡辩所使用的论证手法称作诡辩术。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学的斗争中坚持和发展唯物辩证法的一个重要方面。
(1)代表观点。
①白马非马
中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出了一个命题：白马非马。对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？ 孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。 辩论是在赵国平原君家里进行的。 孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。” “白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。” 在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？ 公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。 末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。 “白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。儿说的本意是什么，后人已无从查考。 可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
②子非鱼焉知鱼之乐
出自《庄子 秋水》，中提到 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是 鱼之乐也？”惠子曰：“ 子非鱼，安 知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不 知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不 知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝 安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
全文翻译：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”
惠子说：“我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
③庄子梦蝶
庄子梦见蝴蝶，醒后反思，是庄子梦见蝴蝶呢，还是庄子只是蝴蝶的一个梦？这一问，很多人都会觉得高深莫测，不知怎么作答，这也是一种诡辩的说法，换了一个有别于现实的思路，扭曲了人们认知中的是非。
1、相对主义：一个概念有确定的形象概念（即可以用数字表示），但没有确定的抽象概念（即不能用确定的数字表示），那么此概念就是相对概念。像这样的概念就没有绝对的对与错，只能根据抽象概念的大小来相对的判断对与错。
值得注意的是，相对主义主张成立的隐含前提建立在它绝对适用于所有事物上，既否定普遍有效真理的存在却又主张自己是普遍有效的真理。
2、诡辩轮：是违背逻辑规律而做的一种似是而非的推理和论证。
在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。
诡辩论的认识基础是主观唯心主义和相对主义，在解释命题时，崇尚玩弄概念、故弄玄虚，用华而不实的辞藻美化相对主义的说教。
扩展资料：
诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学。诡辩论常常利用客观事物和概念普遍具有辩证矛盾这一特性，冒充辩证法或者同辩证法相互掺杂地表述出来。
相对主义是诡辩论的认识论和方法论的基本特征之一。辩证法认为，运动和静止、无限和有限、否定和肯定、真理的绝对性和相对性等等，都包含着绝对与相对的关系。
绝对和相对不是彼此排斥、孤立的，而是对立统一的；达到了绝对和相对的对立统一的概念，具有确定性和不确定性相互结合的全面的灵活性。诡辩论则否认相对之中有绝对，利用并极力夸大概念相对性的一面，否定确定性，否认绝对性，片面强调事物的流动性和认识的相对性。
参考资料来源：百度百科-诡辩论
参考资料来源：百度百科-相对主义
与诡辩论相对的是什么
支持逻辑规律的矛盾推理和论证。相对主义是一种哲学学说，即认为观点没有绝对的对与错，只有因立场不同、条件差异而相互对立；而诡辩论是一种反对逻辑规律的矛盾推理和论证，相反的是支持逻辑规律的矛盾推理和论证。
问哲学问题～什么是唯物主义和唯心主义真理论？什么是诡辩论？
物质和精神、存在和意识的关系问题，是哲学的基本问题、最高问题。人们根据对这一问题的回答来划分唯物主义、唯心主义，划分不同的哲学基本派别。
看法1：矛盾产生，唯物与唯心。
看法2：哲学因这问题而分家，有些论述者开始借此相互攻击。
唯心主义主张精神第一性，物质第二性，精神在先，物质在后，物质是精神的产物，世界万物都是精神创造的。
看法3：积极方面，这种精神叫什么？------创造精神！有了这种精神就能创造出东西来。
看法4：请仔细看“主张”的含义，即没有充分的证据证明自己的结论，是一种提倡的说法，不是定论。
唯物主义主张物质第一性，精神第二性，物质在先，精神在后，精神是物质的产物。物质世界进化出人类，精神是人的大脑的产物。
看法5：“主张”的含义，也没有充分的证据证明自己的结论是正确的，也是一种提倡的说法。
看法6：在“物质世界进化出人类，精神是人的大脑的产物。”句中，有明显错误，精神不一定只是人脑的产物，猪的脑海中可能也有精神，说法太片面，范围太狭义。
唯心主义有两种：主观唯心主义把人的主观精神当作宇宙万物的创造者；客观唯心主义则认为在人外还有一个客观的精神主体（神），它创造了世界万物。
看法7：对主观唯心主义论述有严重错误和偏见。正确的论述是这样，主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。请注意这里面用到的是“事物”，不是“物质”，不能片面的理解成世界是主观唯心主义创造的。
看法8：文章对客观唯心主义的论述有严重的迷信倾向。看待问题我们应该这样，要用科学的精神看待迷信，不能用迷信的精神看待科学。正确的论述是这样，客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。文章中括号里的“神”是什么？正确的理解应该是一种神秘力量或精神。在讨论很多事情的时候，必须去掉“拒绝”心态，不能带着“成见”讨论问题，盲目的否定会让人失去机会和正确的见解。
唯物主义也有两种：机械唯物主义（或称形而上学唯物主义）虽然也认为物质第一性，精神第二性，但否认物质与精神间的辩证统一关系，否认物质与精神的联系和转化，否认人的精神的能动性、创造性；辩证唯物主义则认为物质与精神是辩证的对立统一的关系，物质决定精神，精神也反作用于物质，精神具有主观能动性、创造性，它也能改造世界。物质可以变精神，精神可以变物质。
看法9：机械唯物主义是近代的形而上学唯物主义，就是用孤立、静止、片面的观点解释世界。好处是“就事论事”，不把问题复杂化。
看法10：对辩证唯物主义说法太随意，太不严肃，“物质可以变精神，精神可以变物质”，本来是相互作用的关系变成了相互“生成”的关系了。准确的论述是这样的，辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。这里面的问题是仅仅在“人”脑中的反应吗？我们讨论问题只看问题不看人，不能因为他们是马克思恩格斯就认为他们完全正确，那样就犯了盲目主义错误。
……
文章还讨论的一元论和二元论等问题，有一定的正面意义，只是不够严谨，问题很多，这里不再叙述了。
现在我们考虑人的构成要素、物质和意识。我们已经具备了一定“主义”知识，可以考虑我们用什么“主义”武装自己。在唯心方面，要强调精神的力量，精神的创造性，精神能改变世界。在主观唯心主义方面，我们要相信自己的力量，相信自己会改变世界，相信意志的力量。在客观唯心主义的论述中，我们要相信有一种神秘的力量帮助我们，就是常说的那种“连老天爷都帮我的忙”，用这种精神武装自己的头脑，增强必胜的信心。
在唯物方面，我们要强调物质的重要作用，有些事情的必须建立在物质条件的基础上，没有这些物质条件的东西都是空中楼阁，所以应该建立自己必要的物质基础，实现自己的既得利益。在机械唯物主义中我们可以看到，有些事情必须要用孤立、静止、片面的办法看待问题，不能把问题复杂化，为什么呢？因为任何事情的发展变化和周围的客观世界都有着千丝万缕的联系，成功的时候我们可以说“众志成城”，失败的时候我们总不能“株连九族”把。
辩证唯物主义可以说是一部斗争哲学，需要斗争的时候你可以用它，不需要斗争的时候你不应该用它，它很“正常”的把简单的问题复杂化，当然我们导论问题是还是强调辩证唯物的重要性。但你应该清楚，它强调的是物质第一性的，把意识看做第二性，在精神方面没有突出地强调意识的力量，不想主观唯心主义那样，人的精神力量太重要，可以改变一个国家，就像我们国家。实际上，精神的力量是人身上最大的力量，其它的力量和它比起来都小的可怜。
总结：通过上述分析，我们可以充分的用各种“主义”武装自己的头脑，这样在思想的很多方面都会变得强有力。在主观因素上，我们强调主观能动性，强调精神的力量，相信自己能改变世界，哪怕是一点点，也相信自己能改变。同时自己也可以被改变，用改变后的自己改变世界。在客观方面，我们要充分发挥物质的作用，强调物质对精神的作用，发挥物质“第一”性的强大能量，用物质改变自己，改变世界。无论任何事情，我们都应站在方法、主义的前面，站在最佳角度灵活运用各种方法处理问题，解决问题，让方法、主义为我们的思考服务。
你的老师脑子进水了。唯心主义与唯物主义是哲学的否定之否定，也就是认识上的否定之否定。不存在真理论。所谓的真理论只是哲学家们良好的自我感觉罢了。
看看整个社会，怎样的理论体现了真理？听听列宁的声音：向同一的方向跨出一小步，真理就变成谬误。这就是哲学家们的自我感觉。一小步的距离是50公分，时间不到一秒。真理就变成了谬误。
你的这道题本身就是一种诡辩。逻辑学上称为悖论。
唯物主义真理论认为，真理来源于实践并由实践检验的正确认识，或主观与客观相符合的认识。
唯心主义真理论认为，真理是独立于客观物质世界之外，本来存在的真理。
诡辩论其实有很多方面的方法与技巧。其中一种，是夸大运动的绝对性否认相对静止。如打你一拳，你要找我算账，我辩称，我已经不是原来打你的人了，打你的人已经不存在了。
诡辩论的错误和要害是什么
谬误就是要害呗，不过这一点也不重要，因为如果你没发现，你都不会认为是诡辩。你发现了蛛丝马迹只能是猜测是诡辩，只要确凿证据才能说是诡辩。
要害啊，就是不能相提并论
偷换概念一般是最致命的
要害自己找啊，没病找病
诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是委屈现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。同时夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。
“不是风动，不是幡动，仁者心动”、“日方中方睨，物方生方死”、“动即含静，动不舍静”，从哲学角度看
B 本小题考查的是唯心主义。“不是风动，不是幡动，仁者心动” 体现了唯心主义、“日方中方睨，物方生方死” 体现了诡辩论、“动即含静，动不舍静” 体现了辩证法，所以选择B。
哲学中的相对主义和诡辩论该如何理解？
2
、什么是
相对主义和诡辩论
？
相对主义和诡辩论
是不同的概念，但都是夸大绝对运动而否定相对静止。夸大绝对运动和否认相对静止是对运动的两种极端的理解。
(1)相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和认识内容的客观性的思维方式。
(2)诡辩论：指运用不正确的论据进行随意的主观推断的一种
哲学
思维方法，是主观主义、形而上学、相对主义的表现之一。中国古代的惠施、公孙龙和古希腊的克拉底鲁都是诡辩论的著名代表。
请帮忙解释：一切唯物主义、彻底唯物主义、庸俗唯物主义、相对主义诡辩论、一切唯心主义和唯意志论。
辩证唯物主义是彻底的唯物主义,这是因为只有辩证唯物主义既坚持了唯物主义的世界观,同时也坚持了唯物主义的历史观.
一切唯物主义就包括了所有以唯物主义为基本世界观的哲学观点,比如古代的朴素唯物主义.
庸俗唯物论则是指十九世纪三十年代出现的一个唯物主义哲学派别。它认为宇宙间一切都是物质的，精神也是物质的。但是它认为精神这个物质是人脑分泌出来的。说"人脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样"。这就把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。
诡辩论是形而上学的一种，诡辩论分两种：相对主义诡辩论和绝对主义。前者夸大相对否认绝对，比如李治的是非无定质，后者夸大绝对否认相对，比如人一次也不能踏进同一条河流。
唯心主义认为，意识是本原，物质依赖于意识，意识决定物质。
唯意志论核心思想：世界的本质是“意志”。万物存在和运动的根源是求生的意志， 这种意志是人的生命的基础，人的每一器官甚至是细胞都是意志的产物，“身体的全部存在，以及它的各种机能的总和，只不过是意志的客观化”。意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。理性是意志的奴仆和工具，如没有理性的动物照样生存得很好，人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的唯一途径。
叔本华研究过印度哲学，受印度佛学影响较大，认为科学和哲学在意志领域达到了极限，只有依靠神秘的洞察力才能领悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入到空幻境界，这样才能超脱生存意志及其一切烦恼。
辩证法和诡辩论怎么区分？
辩证法是建立在总体性基础上，把差异作为这个总体的实体，然后这个差异看成是这个实体自己否定自己产生的自异。而诡辩论，则是不遵守同一律，他在讨论问题的时候，是外在地添加多个角度看问题。
举个例子，当我们说wg死了很多人，于是就有人说，可是我们有了原子弹。
这就是典型的诡辩论，我们讨论的是死亡人数（这是一个角度），而他所说的原子弹，则是科技的角度。他在不同角度游移。
这就是所谓一分为二看问题的诡辩本质。他是多次添加多个角度，然后再去外在地组合起来，所以要求我们一分为二，不要只盯着坏的一面。这就是诡辩论的核心。
诡辩论的基本特征是：
1、诡辩论打着逻辑的旗号反逻辑，诡辩论者为了赢得辩论的胜利，往往会采取假冒逻辑、歪用逻辑的方式来套用不同逻辑下的概念定义。
2、诡辩论具有极端主义倾向，当辩证法讨论真理的相对性和绝对性的辩证关系时，诡辩论极端的抓住一个属性来攻击另一个属性，例如绝对真理是绝对正确的，相对真理是有条件的，因此相对真理不是真理。却不知道所有的绝对真理都是从一个个相对真理中提炼出来的。
3、诡辩论具有强烈的目的指向，诡辩论的根本目的是胜利，而胜利的背后往往又隐藏着追求名利、地位、利益等现实诉求。
4、诡辩论的世界观不明确，一方面是不可知论导致的世界观存在不确定性，因为世界是不确定的，所以一切的固有知识也是不确定的。但是他们又用这种自认为不确定的知识来证明自己的观点是确定的。另一方面是立场多变导致的价值观存在不确定性，因为他们往往不是在同样立场下进行价值评价，一会从人的角度出发，一会从上帝视角出发，在同一个讨论中会换好几把尺子，换好几个标准来评价问题。
辩证法的基本特征是：
1、辩证法是世界的普遍规律，在万事万物中具有普遍的意义，是数万年来人类认知革命的产物。世界具有辩证性、人类社会具有辩证性，人类思维具有辩证性，一切的存在和发展都普遍遵从辩证法的三大基本规律。
2、辩证法是一种思维逻辑，辩证法作为一种思想工具，他有着自己的认知对象和运用范畴，虽然万事万物都具有辩证性质，但是只有在辩证法自己的五大范畴之中，辩证法才具有可使用性。
3、辩证法的是精髓是“具体问题，具体分析”，其三大规律揭示了万事万物的一般规律、共性规律，但是具体到某一件事、某一个问题上，需要讨论一般和特殊、共性和个性之间的辩证关系。辩证法的运用并不是拿来就用，而是需要一定的思维训练。
4、辩证法立足于人的世界，人有世界的关系是辩证统一的，世界是人的世界，人是世界的人，二者对立而又统一。“以人为本”思想体现的是，衡量万物价值的是人，而不是虚无缥缈的神，始终站在人的立场来认识世界。
