本文目录一览：
- 1、阮籍猖狂，岂效穷途之哭
- 2、“孟尝高沽，空余报国之情;阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”翻译！！！
- 3、阮藉猖狂，岂笑穷途之哭。 什么意思
- 4、翻译成现代文：孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？
- 5、“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”这句话什么意思
- 6、阮籍穷途之哭的典故 凡夫俗子理解不了的疯疯癫癫
- 7、为什么会有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话
- 8、为什么“孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”
- 9、阮籍猖狂，岂效穷途之哭的典故出自哪里
阮籍猖狂，岂效穷途之哭
? ? ? 在对与古代音乐思想这部分中，阮籍是一位音乐家，他写了著名的《乐论》。当时大脑便条件反射出了这句话? “阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话一直在我脑海转呀转。对，你没猜错，我今天就要写阮籍。
? ? ? 在说阮籍之前，我想先提一提这篇曾经在高中时代我最喜欢背的这篇文章《滕王阁序》，这是王勃写的一篇文言文，而“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话便从此出。当时，我对音乐还没有那么了解，只知道阮籍是一位人物，他是竹林七贤之一。而这句话的意思是，阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。穷途之哭，本指他因车无路可行而痛哭，但也形容其因身处困境而悲哀。
? ? ? 阮籍为什么要哭呢？这就是一个背景了！此时先且不说。现在我来介绍一下阮籍。阮籍，三国人也，是著名的文学家，音乐家！音乐家！！音乐家！！！
? ? ? 说到这里，不禁有些难过。其实我们古代的音乐发展是挺辉煌的，为什么就没有西方那么耀眼呢？因为，没有音频，没有音频，没有音频！没有谱例，没有看得懂的谱例，因为是口传心授。就像当初看的那部让我内心无比震撼的《百鸟朝凤》，是讲述的唢呐传承。为什么会越来越少，发展的几乎让人心酸。西方音乐传入对中国传统音乐的冲击是一方面，其次，我觉得多少与我们这种口传心授跟没有留存大量的文字有关吧！相传（注意，也只是相传！）琴曲《酒狂》是他所作。同时他之所以是音乐家，是因为他有流传下来的文字记录，代表了他音乐思想的《乐论》。
? ? ? 荀子，战国人也，思想家，音乐家。先秦儒家最后一位集大成者！音乐思想，见于《乐论》篇。这里的乐论，是我国历史上第一篇完整的音乐美学专论。
? ? ? 好啦，终于写到我的目的了。今天我想将荀子的《乐论》与阮籍的《乐论》做一个小探讨。因为他们都是音乐思想家，音乐思想家的音乐见解怎么能不仔细琢磨呢？！
两者的联系:
1、首先他们生活的社会背景环境，都是一个大动荡的历史时期，政治格局混乱，而这种背景，对于音乐思想的发展，是极为有利的，因为没有束缚！
2、两者的区别:社会背景的不同，写《乐论》针对目的不同。
这是背景，接着来看一看关于同样的《乐论》在不同时代，不同音乐思想家中会迸发出什么样的思想与态度来。
关于阮籍的音乐思想，这篇《乐论》实为调和道家所尊崇的“自然之乐”与儒家所尊崇的“雅颂之乐”之间的关系。也是阮籍最终屈服司马氏集团的体现。
刘再生的文章《中国古代音乐史简述》中这样提到关于阮籍作此书的观点:“阮籍害怕招致政治上的迫害，不敢明白的表露心迹，于是打着维护统治阶级的旗号大唱‘移风易俗，莫善于乐’的高调，而他真正的目的，却是借着批判‘郑卫之音’去鞭挞司马氏家族的骄奢淫逸”
关于阮籍的这篇文章，不想竟扯出如此深的政治斗争。关于阮籍这个人，我想，或许并不是所看到的这样。我认为，一个学音乐的人，一定有一个好的品质，其次，或许都有着与常人不同的细腻的情感。现在，我们又回到之前我提到的“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”中来。或许你可以听听这样的故事。
? ? ? 阮籍猖狂，岂效穷途之哭。这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己驾着斗车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引的马匹，无目的地四处闲逛。不管岛车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。
? ? ? 然而再长的路也会有走到尽头的时候，当岛车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮籍就调转岛车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。
? ? ? 阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。
? ? ? 关于对于古人的评判，我不感妄自写下结论。或许每个人都有其不同的看法。在今天的我看来，他们都是伟大的，有智慧的，有才能的。关于一些东西，能够写出文字去表达论证对于这个事物的观点，以清晰的逻辑，事例去论证你的观点是正确的，这很难，但难能可贵的是你勇敢的去尝试。就像那个老的不能在老的例子，爱迪生发明电灯泡失败了多少次最终成功。而关于你的想法，只要有想法观点，即使会有人说，不对，不是这样，不断打击反对你，如果你认为是正确的，那就请不断地寻找证据，去证明那是对的。就像……钢铁就是这样一次又一次在火中打磨的那样，最终铁杵磨成针。（或许例子有些不搭配。嘿嘿）
? ? ? 今天是我坚持写作的第42天。要不断地见识，才能拓宽思维。
“孟尝高沽，空余报国之情;阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”翻译！！！
孟尝君品德高洁，可空有报国的热情而无处施展；阮籍行为狂放，难道能学他没路可行就放声大哭的行径吗？
孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
出处：《滕王阁序》【作者】王勃 【朝代】唐
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
白话释义：
呵！各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子能了解时机，通达的人知道自己的命运罢了。
年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，仍觉着神清气爽，即使身处于干涸的主辙中，也是欢乐无比。北海虽然十分遥远，雅浩的宫殿可以联通；早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
扩展资料创作背景：
元代辛文房《唐才子传》认为《滕王阁序》是王福峙谪交趾（今越南北部）之后。王勃前往省亲，过南昌而作。父福时坐是左迁交趾令。勃往省觐途过南昌，时都督阎公新修滕王阁成，九月九日，大会宾客，将令其婿作记，以夸盛事。
勃至入谒，帅知其オ，因请为之。物欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。酒曲辞别，帅赠百，即举帆去，至炎方，舟入洋海溺死，时年二十九。”这里所说的“二十九”是虚岁。
总之，这首《滕王阁序》是诗人为滕王阁而写的一首并序诗歌。
阮藉猖狂，岂笑穷途之哭。 什么意思
、“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”出自《晋书·阮籍传》：阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情。 本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
翻译成现代文：孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？
孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
出处：《滕王阁序》【作者】王勃 【朝代】唐
《滕王阁序》是唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。
全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
出处：《滕王阁序》【作者】王勃 【朝代】唐
北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
白话释义：
北海虽然十分遥远，雅浩的宫殿可以联通；早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
扩展资料创作背景：
元代辛文房《唐才子传》认为《滕王阁序》是王福峙谪交趾（今越南北部）之后。王勃前往省亲，过南昌而作。父福时坐是左迁交趾令。勃往省觐途过南昌，时都督阎公新修滕王阁成，九月九日，大会宾客，物欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。酒曲辞别，帅赠百，即举帆去，至炎方，舟入洋海溺死，时年二十九。”这里所说的“二十九”是虚岁。
总之，这首《滕王阁序》是诗人为滕王阁而写的一首并序诗歌。
全篇采用对偶句，不但字面相对，而且音韵大体相对。如“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”等，一句中平仄交替，上下句之间又平仄相对。如此讲求音律，又不影响意义表达，写出来的句子抑扬顿挫，富于乐感，富于诗意。
这篇序文，如“物华天宝”“俊采星驰”“紫电青霜”“钟鸣鼎食”“青雀黄龙”“睢园绿竹”“邺水朱华”等，都是讲求辞采的典型例子。这样，文章辞采华美，赏心悦目。
【翻译】：孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣？
孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情；怎能效法阮籍狂放不羁，在无路可走时便恸哭而返?
孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
出处：《滕王阁序》【作者】王勃 【朝代】唐
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
白话释义：
呵！各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子能了解时机，通达的人知道自己的命运罢了。
年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，仍觉着神清气爽，即使身处于干涸的主辙中，也是欢乐无比。
北海虽然十分遥远，雅浩的宫殿可以联通；早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
《滕王阁序》背景
作者虽满腔热血，才华横溢却因恃才傲物、放荡不羁而被当时社会所不容。壮志难酬，所以在这里作者由宇宙的无限而想到人生有限、短暂，表露出对时光流逝却功业难成的感慨。
他悲叹盈虚有数，透出无法扭转命运的无奈，为自己只能流落南海之滨，无力跻身帝都长安为国效力而感到悲伤。
在第五段中，作者用典故把自己比做贾谊、梁鸿、冯唐、李广，来描述自己现在遭遇的困境，但作者没有在悲伤中停留太久，转而用自己的乐观精神给这一段咏叹做了更好的注解。作者表示自己仍是达人知命， “老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”。
身处逆境仍旧心胸开朗，立志报国。这一段所用典故较多，但却合理恰当毫无堆砌之感，王勃写自己怀才不遇、深陷困境的矛盾心理，却又用一种处世的乐观精神加以化解，这种高尚的情怀，千百年来引起了众多文人雅士的共鸣。
“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”这句话什么意思
当年阮籍狂放不羁，怎么能够效仿他外出游行时，走到尽头就大声哭泣的行为呢？
王勃所想表达的是：阮籍所处之世是乱世，而自己所处是盛世，所以自己应当积极进步，“不坠青云之志”，而不能像他那样学名士风流
《醉猴》—典故“穷途之哭”的由来。
阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
自古文人家境大多清苦，阮籍也不列外，三岁丧父，母亲把他抚养长大。在父亲死后，家境清苦，但是阮籍异常的勤奋，最后成就大才。阮籍不但勤奋，而且天赋秉异，八岁就能写文章，而且精通音律，终日弹琴长啸。
在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现不慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。这样的思想就注定阮籍的心高气傲，众做周知，史上大儒多是些忠烈之士。
那么我们来看看，阮籍为什么要哭呢？据传，阮籍一生哭过三次，这就是我们熟知的“阮籍三哭”还不只是像普通人那般的哭，阮籍第一哭：哭母亲，第二哭：哭兵家女，第三哭：哭穷途。阮籍一哭的原因是他母亲的去世。阮籍很小的时候父亲去世，被母亲拉扯大。
阮籍的母亲去世时，阮籍正在和别人下围棋，当母亲去世的消息传来，他的对手要求停止，但是阮籍却铁青着脸不肯就此停下，一定要决出个胜负。等到下完棋后，饮酒两斗，哭的吐血三升。在他母亲下葬时，阮籍喝酒吃肉后才向母亲的遗体告别，并且又痛哭吐血。阮籍二哭是为兵家之女而哭。兵家之女既有才华，又有美貌，却在还未出嫁时就已身亡。阮籍从兵家之女的情况联想到了自己，他自己身负极高的才华和学识，却得不到施展，无法实现自己胸中的抱负，只能任凭时光飞逝，虚无度过人生。哭的撕心裂肺。
直到行至路的尽头，他突然泪流满面，哭嚎出声，之后调转车头，换了一条路走，但是又走到了尽头，再次嚎啕大哭。在这次哭中，阮籍从无论怎么走都会行至尽头的情况想到了当下穷途末路的知己，不由悲从中来。放声痛哭。
阮籍的那三声哭颇有传说中的神功隔山打牛的效果。除了哭声与常人不同，阮籍的三次哭号还饱含着一定的意义，都表达了他对当时政治黑暗的不满与绝望。
阮籍穷途之哭的典故 凡夫俗子理解不了的疯疯癫癫
王勃曾在《滕王阁序》中写过这样一段话，他说，阮籍猖狂，岂效穷途之哭;，其实王勃是想要通过阮籍穷途之苦的典故，来抒发自己当下不能够像阮籍那样，活得风流潇洒，恣意不羁。阮籍是魏晋名士，发生在他身上的典故有很多，那阮籍穷途之哭又是什么意思?接下来就来一起简单的了解下吧。
阮籍穷途之哭的典故，如果单是从字面意思理解的话，就是他走到无路可走的地步，忍不住放声大哭。作为竹林七贤之一，同时也是魏晋时期远近闻名的风流名士，阮籍这个人，跟其他人还有些不一样，他性格古怪，疯疯癫癫，他似乎活在他的世界中，而他的世界，是我们凡夫俗子所理解不了的一个世界。
阮籍平日里就是那种潇洒不羁的做派。他很喜欢游历大山大河，不过，他的游历从来都是没有计划，没有目的的。所以，那个时候的人们，应该常常能够看到一个破牛车，拉着一个不修边幅的人，在路上缓缓的行走着。牛车上没有车夫，而走到哪里，也全凭感觉。
有时候，是熙熙攘攘的阳关道，有时候，则是偏狭的羊场小路。就这样，阮籍坐着牛车，一路上逍遥自在，走走停停。有时候，牛车走到了路的尽头，再也无路可走了，见到此情此景的阮籍，免不了就会心生感慨。
因为这样的穷途末路，会让他联想到身边很多人的处境，会让他联想到当时的政治局势。因为那个时候正好是司马集团统治时期，阮籍十分不喜欢司马氏的作风，他认为当时司马氏统治下的社会，是暗无天日的。他眼睁睁的看着身边的好友名士，因为得罪了司马集团而被送上刑场，这种穷途末路的感觉，也让阮籍一度忍不住崩溃大哭。
为什么会有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话
王勃写这话的时候，正是他在藤王阁大显身手,意气风发之时,所以就把自己和阮籍拿来做对比,相比之下，自己的才华得以抒发,而软籍却为世道等所困,郁郁不得志而痛哭于南山之下.
这个典故出自《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”
王勃所想表达的是：阮籍所处之世是乱世，而自己所处是盛世，所以自己应当积极进步，“不坠青云之志”，而不能像他那样学名士风流
这句话的出典见于《晋书 · 阮籍传》：
“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”
阮籍喜欢独自驾着豪车，四处飙车，直至无路可走，就嚎啕大哭。
这般疯疯癫癫的行径，就是魏晋的名士风度，以放诞不羁为荣。
“猖狂”一词，在这里就是放诞不羁的意思。
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话出自历史上颇为著名的唐代诗人王勃所作的《滕王阁序》这篇文章。王勃所写的这句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”并不是指责阮籍猖狂，而是感叹如阮籍那般风流人物，也会因穷途末路而大哭，真是可悲可叹。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己驾着马车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引马车的马匹无目的地四处闲逛。
不管马车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。然而再长的路也会有走到尽头的时候，当马车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮籍就调转马车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。
阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人无比震撼，后曾被后世众多文人学者所引申，写入自己的作品中，唐代诗人王勃就是其中之一。
扩展资料：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书”可以看到这一点。
另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。
阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。
正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。
参考资料：百度百科-阮籍
为什么“孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”
孟尝高洁，空余报国之情：孟尝品行高洁，却空有一腔报国热情。
这是作者借孟尝以自比，带有怨意。孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭：怎能效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便恸哭而还呢？意思是说，虽然怀才不遇，但也不放任自流。阮籍，三国魏诗人。他有时独自驾车出行，到无路处便恸哭而返。
作者借此宣泄不满于现实的苦闷心情。猖狂，狂放、不拘礼法。
出自唐代王勃的《滕王阁序》，文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；
接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。
句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
扩展资料：
创作背景：
唐高宗上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯舆新修滕王阁成，重阳节时在滕王阁大宴宾客。
王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他也参加宴会。阎都督此次宴客，是为了向大家夸耀女婿孟学士的才学。让女婿事先准备好一篇序文，在席间当作即兴所作书写给大家看。
宴会上，阎都督让人拿出纸笔，假意请诸人为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃以一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书，写下了著名的《滕王阁序》。
孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情，怎能效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便恸哭而还。这是作者借孟尝自比，带有怨意。孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。阮籍，晋朝诗人。他有时驾车出行，到无路处便恸哭而返。
孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情，怎能效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便恸哭而还。这是作者借孟尝自比，带有怨意。孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。阮籍，晋朝诗人。他有时驾车出行，到无路处便恸哭而返。
因为（汉代的）孟尝高尚纯洁，却空自怀抱报效国家的雄心；（晋朝的）阮籍放荡不羁，但（我）又哪能效仿他遇穷途而痛哭。
（汉代的）孟尝高尚纯洁,却空自怀抱报效国家的雄心；（晋朝的）阮籍放荡不羁,（我）又哪能效仿他遇穷途而痛哭.
因为作者虽满腔热血，才华横溢却因恃才傲物、放荡不羁而被当时社会所不容。壮志难酬，所以在这里作者由宇宙的无限而想到人生有限、短暂，表露出对时光流逝却功业难成的感慨；他悲叹盈虚有数，透出无法扭转命运的无奈，为自己只能流落南海之滨，无力跻身帝都长安为国效力而感到悲伤。
出处：《滕王阁序》【作者】王勃 【朝代】唐
穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
白话释义：
境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，仍觉着神清气爽，即使身处于干涸的主辙中，也是欢乐无比。北海虽然十分遥远，雅浩的宫殿可以联通；早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
扩展资料创作背景：
唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。
全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
王勃写自己怀才不遇、深陷困境的矛盾心理，却又用一种处世的乐观精神加以化解，这种高尚的情怀，千百年来引起了众多文人雅士的共鸣。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭的典故出自哪里
您好。
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”出自唐代王勃的《滕王阁序》。
原文：滕王阁序
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路，访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作 翔）丹，下临无地。鹤汀（tīng）凫(fú )渚（zhǔ），穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫，即（一作 列）冈峦之体势。
披绣闼（tà），俯雕甍(méng )。山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán) 扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě)舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁(jì)，彩彻区明（或作 虹销雨霁，彩彻云衢 qú）。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（l ǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄(chuán)飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏(è)。睢(suī)园绿竹，气凌彭泽之樽；邺(yè)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄(dì miǎn)于中天，极娱游于暇日。天高地迥(jiǒng)，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会（kuài）于云间。地势极而南溟(míng)深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍(hūn)而不见，奉宣室以何年。
嗟(jiē)乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊（yì）于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hé zhé）以犹欢。北海虽赊（shē），扶摇可接；东隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠（guàn）；有怀投笔，慕宗悫（què）之长风。舍簪（zān）笏（hù）于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mèi)，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜呼！胜地不常，盛筵(yán)难再；兰亭已矣，梓(zǐ) 泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
希望能够帮到您，谢谢，望采纳。
这句话出自唐代王勃的《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”
典故来源于《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字大致相同。
阮籍是竹林七贤之一，为人不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
出 处 《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”
《醉猴》—典故“穷途之哭”的由来。
出自《滕王阁序》，原文节选如下：
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
译文：
唉！命运不顺，路途艰险。冯唐容易老，李广封侯难。把贾谊贬到长沙，并不是没有贤明的君主：梁鸿到海边隐居，难道不是在政治昌明的时代吗？不过是君子能够察觉事物的先兆，通达的人知道自己的命数罢了。年纪大了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志？处境艰难反该更加坚强，不能放弃凌云之志。
这样即使喝了贪泉的水。仍然觉得心清无尘；处在干涸的车辙中，还能乐观开朗、北海虽然遥远，乘着旋风还是可以到达；过去的时光虽然已经消逝，珍惜将来的日子还不算晚。孟尝品行高洁，却空有报国之心；阮籍狂放不羁，怎能效仿他在无路可走时便恸哭而返？
扩展资料：
《滕王阁序》是唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。
全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
