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求仁得仁,求仁得仁是什么意思？

admin admin 发表于2024-04-05 01:13:43 浏览27 评论0

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求仁得仁求仁得仁的故事求仁得仁的寓意求仁得仁的意思

【成语】求仁得仁
【拼音】qiú rén dé rén
【简拼】qrdr
【近义词】如愿以偿
【感情色彩】褒义词
【成语结构】连动式
【成语解释】求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
【成语出处】先秦?孔子《论语?述而》：“求仁而得仁，又何怨？”
【成语用法】连动式；作谓语、宾语；指如愿以偿
【例子】君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清?纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）
【英文翻译】try to find humanity and finally get if
【产生年代】古代
【常用程度】常用

求仁得仁是什么意思？求仁得仁成语造句和典故

成语名称： 求仁得仁 qiú rén dé rén
欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语【求仁得仁】的出处和来源，以及回答求仁得仁的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了百度百科和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释求仁得仁成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。
[成语解释] 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
[成语出处] 先秦·孔子《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨？”

[近义] 如愿以偿
[用法] 连动式；作谓语、宾语；指如愿以偿

[例句] 君所谓～，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）

百科解释如下：
求仁德便得到仁德，无愧于心便没有什么可以遗憾的。亦指比喻理想和愿望实现。　　
目录 ? 基本含义
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? 典故
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英汉词典解释
>>到爱词霸英语查看详解
基本含义[回目录]
　　发 音 ：【qiú rén dé rén 】
　　释 义 ：求仁德便得到仁德，无愧于心便没有什么可以遗憾的。亦指比喻理想和愿望实现。
　　用 法 ：作定语、谓语、宾语。
　　示 例 ：君所谓 求仁得仁 ，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）
释义[回目录]
　　1、 原指伯夷、叔齐兄弟让国，本是求仁的表现；既然让国而心安理得，已经得仁，就没有怨言了。
　　2、今用来比喻理想和愿望均实现。
　　3、也比喻一个人的作为恰如己愿，自然能心安无怨了。
　　4、 后人引用孔子的话，把“求仁得仁”四字用在志节上，来称为仁义而死的人，但也有人用在其他事情上，不专指杀身成仁；更有人用轻薄的口吻，把这话以“自作自受”四字来代替，去讥笑别人的。
典故[回目录]
　　出 处 ：
　　《论语·述而》 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
　　伯夷、叔齐是古时候的贤人，他们认为周武王伐纣是以暴易暴，耻于吃周武王的粮食，饿死在首阳山上。孔子评价他们是古代贤人，为求仁德，不惜艰难，毫无怨言。
解读[回目录]
　　伯夷、叔齐，是商朝时孤竹 (国名)君的二个儿子，孤竹君未死的时候，想传位给小儿子叔齐做国君。 后来他既死， 叔齐不肯即位，认为兄为长，应该让给哥哥伯夷就位才是。伯夷遵守父亲的遗命，也不肯接受，暗暗地溜走了。叔齐见哥哥避走，也马上逃避到外面去。孤竹国的人没法只好拥立孤竹君第二个儿子当国君。伯夷、叔齐听说西伯侯姬昌 (文王)很敬爱老人，于是不约而同的去投奔他，到了那里，西伯侯文王却已死了。他的儿子武王，拿他父亲的神主，说是奉了文王的遗命去讨伐商纣。伯夷、叔齐兄弟见武王父亲死了，还没有殡葬，就用兵器去打仗，不是做儿子应有的道理，并且他攻伐的人又是商王，认为这样做不是忠臣。于是跪在马前，扣住武王的马，劝止武王。武王不听，并想杀死他们。姜太公见二人很有义气，把他们释放了。后武王灭了商朝，建立了周朝，天下百姓也都归附。 但伯夷、叔齐兄弟却认为武王的行为不正，不但不肯事奉周朝，且立志不吃周朝的东西，逃到首阳山去隐居，摘些野菜充饥，当时有人讽刺他们说：“ 既然不吃周朝的东西，所吃的野菜还不是周朝领土上所长的东西吗？”于是二人竟饿死在首阳山。 后来孔子说：“伯夷、叔齐这两人，追求仁德，便得到仁了，他们有什么怨恨呢？”
　　卫灵公治国有方，但为人无道，其夫人南子品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修其身”。卫灵公身不修，家不齐，教子无方，其太子蒯聩仇视南子，并欲加害。卫灵公知道后发怒，欲行惩治，蒯聩跑到晋国。卫灵死后，国人推立蒯聩的儿子蒯辄为国君，即卫出公，也就是本章的“卫君”。卫出公的父亲蒯聩知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫国，以期夺回国君之位，卫出公率兵拒之。父子相残，祖孙三代如出一辙。
　　卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。



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求仁得仁,又何怨乎是什么意思

“求仁得仁，又何怨乎”意思是追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？出自《论语·述而》，《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。
原文：
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。
《论语》是儒家经典作品之一，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的语录集。是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
“求仁得仁，又何怨乎”的意思——追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？
【作品出处】
“求仁得仁，又何怨乎”出自《伯夷列传》，是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。
伯夷
【作品原文】
伯夷列传
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰:"尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。"此何以称焉?太史公曰:余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?
孔子曰:"伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。""求仁得仁，又何怨乎?"余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰:
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:"父命也。"遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，"盍往归焉!"及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:"父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?"左右欲兵之。太公曰:"此义人也。"扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰:"登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣。"遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪?
或曰:"天道无亲，常与善人。"若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪?
子曰:"道不同，不相为谋。"亦各从其志也。故曰:"富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。""岁寒，然后知松柏之后凋。"举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?
"君子疾没世而名不称焉。"贾子曰:"贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。"同明相照，同类相求。"云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。"伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰;颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!
【作品译文】
有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从"六艺"中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊!但是，有的人却说:尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢?太史公说:我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢?
孔子说:"伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。"又说，他们"追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢?"我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道:
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说:"这是父亲的意愿。"于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说:我们何不去投奔他呢?等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说:"父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗?以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗?"武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说:"这是两位义士啊!"扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说:"登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边?神农虞夏死，我欲归附难!可叹死期近，生命已衰残!"就这样饿死在首阳山。
从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢?还是不怨呢?
有人说:"上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。"那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢?他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死!再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢?盗跖每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢?这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，倘若这便是所谓天道，那这天道究竟合理呢?还是不合理呢?
孔子说过，"道德见解不同是不能共同谋划事情的"，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，"富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。"岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的"。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗?
孔子说:"有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。"贾谊说:"贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。"《易经·乾卦》说:"同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求"。"云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。"伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。岩穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情!民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢?
【创作背景】
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
【作品赏析】
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。
【作者简介】
司马迁(约公元前145或前135年-?)，夏阳(在今陕西韩城西南)人。
出身史学世家，父亲司马谈官至太史令。司马迁十岁时随父到长安，先后求学于董仲舒和孔安国门下。二十岁开始游历名山大川，所到之处均考察风俗，采集史迹传说。继承父亲太史令的职位后，司马迁得以饱览朝廷藏书，又随汉武帝到各地巡游，增长了见识;他同时开始着手整理史料，以完成父亲写一部"名主贤君、忠臣死义之事"的通史的遗愿。
汉武帝天汉二年(公元前99年)，李陵出征匈奴时因友军接应不力身陷重围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心"隐忍苟活"。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了被鲁迅先生誉为"史家之绝唱，无韵之离骚"的名著《史记》。

求仁得仁是什么意思？

求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
其成语故事
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
近义词：如愿以偿
读音：rú yuàn yǐ cháng
意思：像所希望的那样得到满足，指愿望实现。
成语用法：偏正式；作谓语、宾语、状语、补语；含褒义
示例：他终于如愿以偿，考上的北京大学。
成语出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百一回：“况且他家里人既然有心弄死他，等如愿以偿之后，贼人心虚，怕人议论；”

求仁得仁是什么意思？

意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。出自《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

求仁得仁，是什么意思

求仁得仁：，是指求仁德便得到仁德，无愧于心便没有什么可以遗憾的。亦指比喻理想和愿望实现。
拼音：qiúréndérén
出处：《论语·述而》冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
译文：冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”
（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
扩展资料
同义词：
1、得其所哉：找到了适合于他的地方或得到理想的安置。也形容因某事而称心快意的情绪。
拼音：déqísuǒzāi
出处：《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；小则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’”
译文：据说，有一次，有人送了一条活鱼给子产，子产便叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。
那人表面答应后却把鱼煮来自己吃了，并回禀子产说：“按照您的吩咐，我把鱼放到了池塘。刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”
于产说：“它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”
2、天从人愿：指如愿以偿,好似天助其成。
拼音：tiāncóngrényuàn
出处： 元·张国宾《合汗衫》第二折：“谁知天从人愿，到得我家，不上三日，添了一个满抱儿小厮。”
译文：谁知天随人愿，到我的家，不到三天，添加了一个满抱着儿子小家伙。
参考资料来源：百度百科—求仁得仁

求仁得仁的意思 求仁得仁意思

1、求仁得仁，汉语词语，拼音是qiú rén dé rén，意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
2、出自《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”
3、冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

求仁得仁是什么意思？

意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
出自春秋孔子《论语·述而》。
原文节选：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”
译文：
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”
（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
扩展资料
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
意思：求仁德便得到仁德。
求仁得仁 [ qiú rén dé rén ]
释义：求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
出处：战国前期孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子《论语·述而》:“求仁而得仁，又何怨。”
译文：他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？
成语用法：连动式；作谓语、宾语；指如愿以偿
成语故事
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”
（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
近义词：得其所哉、天从人愿、如愿以偿
笔顺
扩展资料：
如愿以偿 [ rú yuàn yǐ cháng ]
释义：像所希望的那样得到满足。指愿望实现。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百一回：“况且他家里人既然有心弄死他，等如愿以偿之后，贼人心虚，怕人议论，岂有不尽力推在医生身上之理？”
成语用法：偏正式；作谓语、宾语、状语、补语；含褒义
意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
求仁得仁，汉语词语。
拼音是qiú rén dé rén。
成语出处：出自《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”
白话释义：求仁而得仁，又有什么可怨恨
扩展资料：
近义词：得其所哉
意思是找到了适合于他的地方或得到理想的安置。也形容因某事而称心快意的情绪。
得其所哉，汉语成语。
拼音是dé qí suǒ zāi。
成语出处：《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；小则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’”
白话释义：“过去有人送条活鱼在郑国的子产，子产让校人畜的池。校人烹调的，回来报告说：‘开始离开的，围围了；小则洋洋呢，一转眼就消失。’子产说：‘所得呢！所得呢！’”
参考资料：百度百科——求仁得仁

求仁得仁的讽刺意思

“求仁得仁”的讽刺意思：自己做的事自己就要承受后果。自己选的路，含着泪也要走完。含有某种“罪有应得”的意味。
“求仁得仁”，汉语词语，拼音是qiúréndérén，意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。出自《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”
近义词：如愿以偿。
用法：连动式；作谓语、宾语。
造句：
1、这下我可是求仁得仁了，一切都已满足，何必再生奢望。
2、二十来岁往往最矛盾的时候，都以为求仁得仁，想要的又实在多，受了挫人容易无望。
3、所谓幸福快乐，其实只是求仁得仁。

求仁得仁文言文翻译

1. 文言文《求仁得仁》的翻译 【求仁得仁】
董叔将娶于范氏，叔问曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲为系援①焉。”他曰，董祁②愬于范献子曰：“不吾敬也。”献子执而纺③于庭之槐，叔向过之，曰：“子盍为我请乎？”叔向曰：“求矣，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何请焉？”
[注]①系援：（作为）绳梯攀援（上去）。这里指通过婚姻关系往上爬。
②董祁：范献子妹妹，嫁给董叔后，改称董祁。③纺：系。
董叔想要娶于范氏，叔向说；"范氏富有，为什么要和她成亲呢，董叔说想攀附她.过了几天，董祁（于范氏）对范献子抱怨说董叔不尊敬她，献子就把董叔抓起来绑在了院中的槐树上.叔向经过的时候，董叔对叔向说："你可以为我求情吗？叔向说：你想攀付的愿望达成了.还请求什么呢？

2. 楚人习舟文言文翻译 楚地有个学习驾船的人，他（在）开始（的时候）折返、旋转、快、慢，完全听从船师傅的话。于是在江中岛屿之间小试（身手），所做的没有不得心应手的，便以为学全了驾船的技术。马上谢别了船师，击鼓（古人大概是靠击鼓来发布号令的吧）快进，立即就遇上大的危险，就四处张望吓破了胆，桨坠（江）舵失去操控。然而这今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）吗？
楚人学舟告诉人们工作、学习不能浅尝辄止
（或学习、工作不能自满，或学习、工作应该不断进取。）
浅尝辄止：稍微尝试一下就停止了
3. 报恩塔文言文翻译 白话译文：
中国的大古董，明朝永乐年间烧制的大窑器，就在报恩寺了。报恩寺在永乐年间建成，如果没有明成祖朱棣开国之初奋发的精神、雄厚的物力、严明的法令，如果不是他的胆智才略足以经营这项工程的话，这座塔不可能建成的。塔身上上下下有千百亿个琉璃制的金刚佛像。一个金身佛像是用十几块琉璃砖拼凑连接而成的，金身佛像的衣服褶皱、容貌眼睛、胡须眉毛都丝毫不差，接接榫的地方严丝合缝，真是鬼斧神工。
听说建塔的琉璃砖烧成的时候，一共有三副，一副用来造塔，其他两副被埋藏起来，都编了号码作为标记。现在塔上如果损坏了一块砖，只要把损坏的那块砖的编号报给工部，工部立刻就能发送一块砖补上，跟原来的一样。这里夜晚必定点上灯火，一年耗费好几斛的灯油。天气晴朗、太阳高照的时候，报恩塔周围烟雾霏霏霭霭，光影摇摇曳曳，有光怪出现在塔的上方，就像香烟缭绕在塔上，大半天才散开。永乐年间，海外蛮荒夷族辗转千里来到这里的有一百多个国家，他们的使者见到报恩塔，必定顶礼膜拜，大加赞叹后方才离开，说这座塔在四大洲都是绝无仅有的。
参考文献：（明）张岱著；李妍译. 陶庵梦忆 精装典藏版. 沈阳：万卷出版公司， 2016.03.