本文目录一览：
- 1、商鞅的五个愚民政策是什么？
- 2、商鞅的5个愚民政策是什么？
- 3、商鞅的5个愚民政策是什么？
- 4、商鞅的5个愚民政策是什么？
- 5、商鞅驭民五策和当今匹配
- 6、商鞅的驭民五术：壹、弱、疲、辱、贫，具体做何解？
- 7、为什么说商鞅提出的驭民五术，是害人害己的？
- 8、商君书中都写了哪些驭民的方法？
- 9、商秧、-五皆不灵、杀之、-五皆是代表什么？
商鞅的五个愚民政策是什么？
商鞅的5个愚民政策是：壹民、弱民、疲民、辱民、贫民。
1、壹民：统一思想。
2、弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。
3、疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。
4、辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。
5、贫民：除了生活必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票）；人穷志短。五者若不灵，杀之。
商鞅简介：
商鞅是战国时期著名政治改革家，他出身于卫国一个没落贵族家庭，原是卫君后裔，以国为姓，故叫卫鞅，亦称公孙鞅，商鞅是他到秦国后被封于商而得名。
公元前359年和公元前350年，卫鞅两次变法，此外还规定计量标准，统一度量衡，以及改革戎狄旧俗，禁止父子兄弟同室居住等。卫鞅不仅是位政治家，而且还是位军事家。
商鞅的5个愚民政策是什么？
商鞅的5个愚民政策：
1、愚民：统一思想。
2、弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。
3、疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无暇顾及他事。
4、辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。
5、贫民：除了生活必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票），人穷志短。五者若不灵，杀之。
相关信息：
愚民术其实也没什么神秘的，其核心思想就是民愚易治。做过管理的人都知道愚笨的人比较好管理，因为他们没有思想、没有主见、没有见过世面，甚至没有文化、没有技术，既听话又好忽悠。缺点就是：能力不足。如果下面的人都能力突出，才华出众，有自己独到的见解和思想观点，对于平庸的领导来说，确实不好管理。
商鞅当时也是这样想的，当时的战国百花齐放、百家争鸣，在秦国更是氏族掌握着社会，民风彪悍、私斗成风，于是愚民成了首要任务。给他们制定规章制度和细则，让他们不敢有别的想法，设立刑罚使他们不敢造次、设立军功树立榜样。
愚民术历朝历代都在使用，尤其以清朝发挥最好。愚民术表现形式主要有：统一思想，焚书坑儒，删减四库全书，文字狱等一切禁锢思想的手段。
商鞅的5个愚民政策是什么？
商鞅愚民五策：
1.壹民：统一思想，垄断意识形态，实施愚民政策。
2.弱民：民弱国强，国强民弱，治国之道，务在弱民。
3.疲民：为民寻事，使之疲于奔命，不得消停，然后换来统治者的安稳；不停征战，更卒、正卒、戍卒，不停徭役，力役、杂役、军役，使民无暇顾及他事。
4.辱民：使之匍匐于生计，毫无自尊自信，唆之相互检举揭发，终天生活于恐惧氛围。
5.贫民：除却生存必须，剥夺余粮余财，人穷志短，马瘦毛长，只得依赖国家分给，否则便会饿死。
商鞅的5个愚民政策对秦汉政治思想文化的影响：
商鞅的愚民思想是商鞅在春秋战国时期特定的历史背景下所提出的政治主张，它是新兴地主阶级必须建立统一封建专制主义中央集权的需要，和商鞅变法这一历史事件一样，它不仅对于此后的秦国，而且对于中国整个封建社会特别是秦汉时期的政治思想文化都产生过巨大而又深远的影响。
商鞅之后，旨在愚民的法治思想经过韩非子的进一步发挥，完全成为了秦的指导思想。在秦统一中国后所推行的一系列加强中央集权措施中，都深深地留下着商鞅愚民思想的烙印。
商鞅的5个愚民政策是什么？
商鞅的5个愚民政策是：壹民、弱民、疲民、辱民、贫民。
1. 壹民：统一思想。
2. 弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。
3. 疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。
4. 辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。
5. 贫民：除了生活必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票）；人穷志短。五者若不灵，杀之。
商鞅认为，一个国家要强大，必须使百姓穷困且国家富有，百姓穷了自然易于驱使，国家富了才能保证强大。
商鞅的5个愚民政策是弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。
1、弱民百姓富裕了，国家就会贫穷，所以他主张掠夺百姓财富，使之温饱而已。人民贫穷就会努力致富，致富就会放纵，放纵就会产生如虱虮一样的弊端。因而人民富裕了就不易役使。
2、贫民法家不仅要弱民。还要贫民，就是让人民在贫困线上挣扎，使人民家无积粟。商鞅认为，家有余食，则逸于岁。人民在贫困线挣扎，为了生活。只有开垦更多的耕地。没空在想东想西，老老实实的工作。甚至为了得到资源，像狗一样对上层摇尾乞怜。
3、疲民让百姓干自己的工作干得精疲力尽。 商鞅要求，百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说，就给我老老实实的工作。
这不禁让人想起驴拉磨时，主人为了让驴专心拉磨，会把驴的眼镜蒙上。法家比驴的主人想的更加周全，不但要蒙上眼睛，还要塞上耳朵，堵住嘴巴。在法家眼里，人不如驴。
4、愚民就是禁锢人们的思想，让百姓愚昧无知。商鞅谓之：民愚则易治。韩非谓之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。近代的明清理学，将这个策略发展到了极致。
5、辱民打击民众的自尊和自信，使之终日生活于恐惧中。如清朝给民众的头弄成金钱鼠尾。
影响
商鞅的愚民思想是商鞅在春秋战国时期特定的历史背景下所提出的政治主张，它是新兴地主阶级必须建立统一封建专制主义中央集权的需要。
和商鞅变法这一历史事件一样，它不仅对于此后的秦国，而且对于中国整个封建社会特别是秦汉时期的政治思想文化都产生过巨大而又深远的影响。
商鞅驭民五策和当今匹配
匹配。驭民五策是指“宜芜、宜黍、宜稷、宜麦、宜菜”，这五项农产物对民生的重要性是从过去秦汉开始形成的，驭民五策仍然被使用，原因是这五个策略具有相当的实际价值，可以帮助人们更好地管理和约束居民，尤其是在一些农村集体经济和社区组织管理中仍然非常有效，所以商鞅驭民五策和当今是匹配的。此外，驭民五策还是传统文化的体现，保持其使用也有助于维护文化传承和历史连续性。
商鞅驭民五策是指商鞅在变法时提出的五项政策，包括：禁止粮食出口、统一度量衡、奖励军功、建立县制和实行土地制度改革。这些政策旨在加强秦国的统治，提高国家的实力。
与当今的情况相比，商鞅驭民五策中的一些内容仍然具有现实意义。以下是一些可能的匹配：
1. 禁止粮食出口：在现代社会，粮食安全是国家发展的重要保障。一些国家为了保障自身的粮食安全，可能会限制或禁止粮食出口。这与商鞅禁止粮食出口的政策有相似之处。
2. 统一度量衡：在现代社会，度量衡的统一也是非常重要的。例如，国际贸易需要统一的度量衡标准，否则会增加交易成本和难度。这与商鞅统一度量衡的政策有相似之处。
3. 奖励军功：在现代社会，军队的作用仍然非常重要。一些国家为了提高军队的战斗力和士气，可能会采取一些奖励军功的政策。这与商鞅奖励军功的政策有相似之处。
4. 建立县制：在现代社会，地方行政机构的作用仍然非常重要。一些国家为了加强地方行政管理，可能会采取一些类似于商鞅建立县制的政策。
5. 实行土地制度改革：在现代社会，土地制度仍然是一个重要的问题。一些国家为了促进农村经济发展和城市化，可能会采取一些类似于商鞅土地制度改革的政策。
需要注意的是，商鞅驭民五策是在特定历史背景下提出的政策，不一定适用于所有国家和时期。在当今社会，需要根据实际情况制定适合自己的政策。
商鞅的驭民五术：壹、弱、疲、辱、贫，具体做何解？
商朝的情况，限于甲骨文的记载局限，我们很难确知，存世的多为周以后的制度和政治信息，以及一鳞半爪的社会记录。
根据这些记录，我们可以知道的是，周朝奠基时所采取的“国野制度”，本质上极其类似于清代的八旗治天下，即以“小族临大邦”，以文明边缘的野蛮政治、军事联合体征服先进的文明。
所谓的“分封制”实际上只是这个制度体系的一个侧面，即对于东方新征服地区要点的军事殖民，进行分封，这种分封，某种意义上讲，类似于八旗的驻防。
而在周的王畿之内，王廷内部有卿大夫治理，也有天子的近臣，参与所谓的国政；在王廷之外，则实际上采取的仍是“大夫”治民，类似于日后的官僚制，只是这个“大夫”多半是世袭的，比如被周王封为西陲大夫的秦国始祖。
在王畿之内，“民”的概念，主要是“国人”，也就是周本族政治、军事共同体所辖的“属民”，但是这部分“民”需要承担贵族管理者派出的“军役”；在王畿之外，跟随分封诸侯到新“国”，也就是诸侯都城的，除了诸侯亲族之外，也是“国人”。
而能够参与政治的“国人”，严格来说，也并非古希腊、古罗马意义上的“自由民”、“公民”，而是附属于王族各个分支的“属民”，就如“旗人”群体在清朝的地位，既是八旗的“基石”，又是皇族的“奴才”（又不同于奴隶，奴隶另有其人，这个奴才只是一种身份依附关系的表征）。
商鞅变法的本质，只是在春秋、战国，周制瓦解的过程中，拣选出他认为最具备组织效率的一部分，进行制度的继承和重组，而这种继承，甚至不是他创造出来的，是三晋这个先发的“军国”进行卿大夫专政的数百年间积累下来的制度性经验。
愚民之术：指的并不是愚弄秦国民众，而是对秦国百姓进行教育和感化，以达到万众一心，令行禁止。
疲民之术：指的并不是让秦国民众疲于奔命，而是然秦国民众人人有事做，个个有活干，就业率百分之百。
弱民之术：指的并不是民弱国强，而是培养秦国民众爱国的理念，勇于献身国家，为国家舍小家，使得秦国民众懂得没有国，哪有家的道理。
辱民之术：指的并不是让秦国的老百姓没有尊严，而是用各种手段让秦国民众知辱而后勇，同仇敌忾，为秦国而奋斗。
贫民之术：指的并不是让秦国老百姓变穷，而是想方设法去培养老百姓勤俭节约、艰苦朴素的优良传统，使得秦国民众人人忙碌，秦国上下一派欣欣向荣的景象。
弱民，把资源从国家手中转到国家手里，达到国强民弱。
贫民和疲民，相辅相成，让民众贫困，更努力生产，创造更多资源。
疲民之术指的并不是让秦国民众疲于奔命，而是然秦国民众人人有事做，个个有活干，就业率百分之百。
这5种方法，都是以百姓作为基础，利用百姓的心，打造一个富强的国家。
后世学究罗志掌握了控制人民的五种技术，即一人制、弱者制、精疲力尽制、受辱制和穷人制。他还将此归因于伟大的改革家商鞅，他试图玷污圣人和篡改经典。他的邪恶意图只能欺骗天真的人，欺骗无知的人。
借用法家前圣人圣上阳的话说:虽然你的学究生与死，但我们的志愿者生与死！实践是检验真理的唯一标准！如果商鞅的政治改革真的是学究所说的，那么秦国怎么可能从一个小国变成一个超级大国呢？生活在第六代之后的秦始皇怎么能统一全国，重建中国呢？如果法家真的是暴虐的人，为什么历代都用法律来统治世界？霍恩将军的孩子们都知道弱者、筋疲力尽者、受辱者和穷人是可以理解的。
尚潘阳掌权的时候怎么会这么无知呢？今天的法家告诉你们，控制人民的五种方法不是商鞅首创的，而是后世迂腐的儒家罗志！法家所谓的“弱者”，就是消除人们不守法的本性。所谓筋疲力尽的法家指的是社会渣滓，如地痞和流氓。法家严厉惩罚和重赏，但他们不是有意侮辱人民，也不想变穷。法家实行集权制，统一思想势在必行，无限自由的危险是治国之道，这是无可非议的。
每个人都走自己的路，跳出正义之网，站在道德悬崖的边缘。这是动荡时代结束的标志。法家把农民和士兵放在第一位，认为国家应该以战立国为基础。法家称学者、空谈家、剑客(黑社会)、商人(投机者)和艺人(艺人)为“五甲虫”。他们是这个国家的大蛾子！著名的句子“儒家思想混淆法律和文学，骑士精神以武力违反禁令”已经在世界上流传。
陈旧而迂腐的儒家讨厌法家的不友善和忘恩负义，但却有突出的成就。因此，它编造了五种控制人的技巧来欺骗天真的人和愚弄无知的人！
为什么说商鞅提出的驭民五术，是害人害己的？
因为驭民五术全都是迫害老百姓的，并且一个社会没有老百姓的辛勤耕耘是不可能长久的。
与时俱进。坐井观天时代，天下就那么小，就你一个国，御民之术盛行是正常的，毕竟国是你家的，民只是奴隶。现在天下太大了，国与国之间充满了竞争，各国无不举全民之力上进，落后的必遭淘汰。如果还沉浸在传统的愚民文化，只能遭天谴了。这也是春秋战国时期儒教被厌弃的原因。
商鞅的驭民五术虽然消弭了百姓的反抗。但在商鞅出逃之后，因为他所实行的政策，商家不允许他住宿，最终被车裂而亡。
因为是有一些心怀不轨的人想要陷害于他，众所周知商鞅变法是人类历史上的一次大的进步。
总角小儿都知道弱民、疲民、辱民、贫民从字面意思上理解，绝不能富国强兵，商鞅磐磐治世大才岂能如此无知！
后世腐儒罗织了驭民五术，分别为：壹民、弱民、疲民、辱民、贫民。又将之归于伟大的改革家商鞅，意图玷污圣人，篡改经典，其险恶用心只能蒙蔽幼稚，欺瞒无知，最终贻笑于大方之家！借用法家先贤前圣商鞅之语：尔等腐儒虽生犹死，吾等志士虽死犹生！
实践是检验真理的唯一标准！商鞅变法如果真如腐儒所言，秦国何能从一个蛮荒小国变成超级强国？秦始皇如何能奋六世之余烈，一统天下，再造华夏？法家果真残暴虐民，为何各朝各代都修法治世？总角小儿都知道弱民、疲民、辱民、贫民从字面意思上理解，绝不能富国强兵，商鞅磐磐治世大才岂能如此无知！
今日法家后学正告诸君，驭民五术非商鞅首创，实为后世腐儒罗织！法家所谓的弱民是消除人民不守法的天性；法家所谓的疲民是指地痞流氓这类社会人渣；法家严刑峻法、重刑重赏但没有辱民之意，亦无贫民之想！法家推行中央集权制，统一民众思想势在必行，绝无限自由之患于世乃治国大道，不可非议！人人我行我素，皆跳出于法网之外，立于道德危崖之边，这才是乱世末世之兆！
法家将农民、士兵放在首位，认为国家当以农战立国；法家将学者、言谈者、带剑者（黑社会）、商贾（投机倒把者）、技艺（娱乐圈）称为五蠹，是国家的大蛀虫！ 名句“儒以文乱法，侠以武犯禁”流传于世，腐儒恨法家刻薄寡恩但功业显赫，故捏造了驭民五术来蒙蔽幼稚欺瞒无知！
商君书中都写了哪些驭民的方法？
《商君书》为统治者总结了驭民五术：
1、愚民：统一思想。
2、弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。
3、疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无暇顾及他事。
4、辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。
5、贫民：除了生活必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票），人穷志短。五者若不灵，杀之。
商鞅的历史影响：
1、商鞅在变法之争时提到的想法就成为了秦国政治的指导原则，使秦国领先于山东六国。商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派，名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段，配合秦的历史，逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。
2、其次，商鞅执法不避权贵、刑上大夫表明了他坚决贯彻了法家的这一主张。最后，法家还有一个共性就是，商鞅一样抱着法家“明法”的态度和精神来推行政治改革，让百姓知晓法律。
以上内容参考百度百科——商鞅
商秧、-五皆不灵、杀之、-五皆是代表什么？
用此五法可驭民，1愚民：统一思想。2弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。3疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。4辱民：一无自尊自信；二唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。5贫民：除了生活必须，剥夺余银余财；人穷志短。五皆不灵，杀之。这是秦朝商鞅的《驭民五术》。
“商秧”、“五皆不灵”、“杀之”都是指中国历史上的一位著名人物商鞅及其所提出的政治思想和政策。
商鞅（约公元前390年－公元前338年）是中国战国时期秦国的一位重要政治家和改革家，他提出了“法家”的政治思想和政策，强调法治、改革、集权、耕战等，以实现国家的富强和统一。他的政治思想和政策对秦国的发展和统一起到了重要的作用。
“五皆不灵”是商鞅所提出的一种社会控制手段，指的是通过控制人民的思维、行动和资源，使其无法反抗统治者的权威，从而达到社会稳定的目的。具体而言，它包括以下五种手段：
1. 统一思想：通过教育和宣传等手段，使人民接受统治者的意识形态和价值观，消除异见和分歧。
2. 国强民弱：通过加强国家的军事实力和经济实力，削弱人民的实力和地位，使其无法对国家的权威产生质疑。
3. 为民寻事：通过制定繁琐的法规和规定，给人民增加不必要的麻烦和负担，使其疲于奔命，无法顾及其他事情。
4. 无自尊自信：通过削弱人民的自尊心和自信心，使其认为自己无法与统治者相提并论，从而放弃反抗。
5. 贫民：通过控制人民的经济资源和生活必需品，使其处于贫困和弱势地位，无法与统治者抗衡。
最后，“杀之”指的是商鞅所实行的严厉的法律制度，包括对犯罪者的严厉惩罚和株连制度等，以维护社会秩序和统治者的权威。这些政策和手段在当时的社会中产生了巨大的影响，也反映了商鞅所代表的法家思想的特点。
