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皮之不存,皮之不存毛将焉附的意思

admin admin 发表于2023-11-27 23:31:21 浏览69 评论0

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皮之不存毛将焉附是什么意思

“皮之不存，毛将焉附”的意思是指事物失去了借以生存的基础，就不能存在了。
一、拼音
皮之不存，毛将焉附的拼音是【pí zhī bù cún máo jiāng yān fù】。
二、近义词
1、相辅相成：意思是指两件事物互相配合，互相补充。
2、唇亡齿寒：意思是指嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，比喻利害密切相关。
3、相生相成：互相转化，互相促进。
4、相生相克：本是中国古代关于五行之间互相促进、互相排斥的观点。后泛指彼此间相互依存。
三、反义词
1、势不两立：指矛盾十分尖锐的双方，不能同时存在。
2、势如水火：指双方不能相容。
3、势不两存：指双方不能同时存在。
4、不共戴天：形容仇恨很深，势不两立。
四、出处
皮之不存，毛将焉附？——《左传·僖公十四年》
“皮之不存，毛将焉附”的造句
1、皮之不存，毛将焉附，这点道理我还是明白的。
2、皮之不存，毛将焉附，他这个假皇帝想必到时候更不会好过，与其死在滚滚而来的历史长河之中，不如奋起一搏，彻底改变自己的命运，同时也改变这个国家的命运。
3、我们不能脱离群众，不然做什么事都不可能成功，道理很简单：皮之不存，毛将焉附。所以，我们要当群众的学生。
4、所谓皮之不存，毛将焉附！没有了冀州，并州如何能够独存？
5、企业建在地球上，地球不存在了，哪还有企业？皮之不存，毛将焉附？

皮之不存，毛将焉附的解释

焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？ 比喻 事物失去了借以生存的 基础 ，就不能存在。 成语出处： 《 左传 ·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？” 成语例句： 倘若 朕的 江山 不保， 你们 不是 也跟着家破人亡？ 皮之不存，毛将焉附 。 繁体写法： 皮之不存，毛将焉坿 注音： ㄆㄧˊ ㄓㄧ ㄅㄨˋ ㄘㄨㄣˊ ，ㄇㄠˊ ㄐㄧㄤ ㄧㄢ ㄈㄨˋ 皮之不存，毛将焉附的近义词： 相辅相成 相互补充，相互促成。 洪深 《女人女人》第一幕：“还有，人体里的维他命和矿质是相辅相成的。” 吕叔湘 皮之不存，毛将安附 成语语法： 复句式；作补语；形容两者的关系 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 复句式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： mutual dependent of neighboring states 俄语翻译： раз шкуры нет，на чём шерсти держáться. 日语翻译： 皮がなければ毛(け)は何につくのだろうか。〈喻〉物事(ものごと)は基础(きそ)がなくなったら存在(そんざい)できない 读音注意： 将，不能读作“jiànɡ”；附，不能读作“fǔ” 写法注意： 附，不能写作“覆”。

皮之不存，毛将安傅的解释

皮之不存，毛将安傅的解释皮没有了，毛长在哪里？ 比喻 事物失去了 基础 ，就不能存在。《 左传 ·僖公十四年》：“冬， 秦 饥，使乞籴于 晋 ， 晋 人弗与。 庆郑 曰：‘背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义：四德皆失，何以守国？’ 虢射 曰：‘皮之不存，毛将安傅？’” 杜预 注：“皮，以喻所许 秦 城；毛，以喻籴。言既背 秦 施，为怨以深，虽与之籴，犹无皮而施毛。” 宋 罗大经 《鹤林 玉露 》卷五：“今 云 欲预九锡之庆，乃 甘心 促寿愈疾以从之，所谓皮之不存，毛将安傅，岂不愚惑之甚哉！”亦作“ 皮之不存，毛将焉附 ”。 姚雪垠 《李自成》第二卷第三二章：“ 倘若 朕的 江山 不保， 你们 不是 也跟着家破人亡？皮之不存，毛将焉附！”亦省作“ 皮去毛安附 ”。 宋 苏舜钦 《淮上喜雨联句》：“本蹷邦岂宁，皮去毛安附？”

皮之不存毛将安附焉

皮都不存在，毛发依附在哪里呢？其中“之”在主谓间，取消句子独立性，而“毛将安附焉”是宾语前置，正常语序为“毛将附安焉”，“焉”为句末语气词，可译为“呢”。
“皮之不存，毛将安附焉”是一个中国古代的成语，意思是“皮都没有了，毛往哪里依附呢？”比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
这个成语来源于《左传僖公十四年》中的一段对话，意思是虢射说即使给粮食，对怨恨不会有所减少，反而使敌人增加实力，不如不给。庆郑说：“背弃恩惠，幸灾乐祸，是百姓所唾弃的。亲近的人还会因此结仇，何况是敌人呢？”晋惠公不听。庆郑退下来说：“国君要后悔的！”
在现代汉语中，这个成语多用于形容一种依赖关系，当基础不存在时，依附于其上的事物也将无法存在。比如一个公司没有经济基础（如资金或资源），其上的业务、员工、产品等都将无法存在。也可以用来形容一种因果关系，即事物的存在往往依赖于其他事物，如果这些基础不存在，那么事物本身也将无法存在。
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皮之不存毛将焉附是什么意思

“皮之不存毛将焉附”的意思是：皮都没有了，毛往哪里依附呢？“皮之不存毛将焉附”是一则来源于历史故事的成语，成语相关典故最早出自于《左传·僖公十四年》。原作“皮之不存，毛将安傅”。这则成语比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
原文：魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：“胡为反裘而负刍。”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽，而毛无所恃耶？”明年；东阳上计钱布十倍，大夫毕贺。
文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。”
翻译：魏文侯外出游历，看见路上有个人反穿着皮衣背草料，魏文侯说：“为什么反穿这皮衣背草料？”那人回答说：“我喜爱我皮衣上的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。
大夫全来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。打个比方：这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。

辅车相依，唇亡齿寒。皮之不存，毛将焉附。欲加之罪，何患无辞。的意思

意思是：大车的板和车子互相依存，嘴唇缺了，牙齿便受冷寒。皮都没有了，毛长在哪里？想要强加的罪名，还愁找不到说辞吗？
“辅车相依，唇亡齿寒”出自《左传·僖公五年》：谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。
译文：俗话说的“大车的板和车子互相依存，嘴唇缺了，牙齿便受冷寒”，这说的就是虞国和虢国的关系。
“皮之不存，毛将焉附”出自《左传·僖公十四年》：虢射曰：“皮之不存，毛将焉附？”
译文：虢射说：“皮已经不存在，毛又依附在哪里？”
“欲加之罪，何患无辞”出自《左传·僖公十年》：欲加之罪，其无辞乎？臣闻命矣。
译文：要给人加上罪名，还怕没有话说吗？下臣知道国君的意思了。
《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书。
扩展资料
《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，汉代以后才多称为《左传》。该书共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。
记叙范围起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年）。作品中主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。
以《春秋》为本，并采用《周志》、《晋乘》、《郑书》、《楚杌》等列国资料，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。
《左传》的瞩目成就，首先在于它是我国第一部规模宏大而内容详实的史学钜编，在古代史学发展史上占有不可替代的重要地位。
春秋战国之际，我国文化的发展尚处于早期阶段，史学的演进也是如此。就可靠文献来看，此前先后问世的少量著作，不论是今存《尚书》中的部分编帙，还是各诸侯国编纂的史籍（诸如《春秋》之类）等，内容一般都比较零散、简约，载事也往往只是列述一些纲目。
而《左传》以近二十万言的规模，全面、系统记载春秋一代大事，广泛涉及周王朝和晋、鲁、楚、郑、齐、卫、宋、吴、秦、越、陈等十多个诸侯国，并且屡见追记西周与商殷、甚至有夏以前时期的史实。
它采用编年记事的方式，虽然以《春秋》为纲，然而其记事范围之广，叙述内容的具体、详赡，则大大超出了《春秋》。
参考资料来源：百度百科--春秋左氏传

皮之不存，毛将焉附

【成语】： 皮之不存，毛将焉附

【拼音】： pí zhī bù cún，máo jiāng yān fù

【解释】： 焉：哪儿;附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。

【成语故事】：

“皮之不存，毛将焉附”这则成语的焉是哪儿;将是要;附是依附。皮都不存在了，毛还附在哪里呢?表示根本的、基础的东西没有了，依附在这基础上的东西也无法存在。

这个成语来源于《左传.僖公十四年》，虢射曰：“皮之不存，毛将焉附?”

春秋时，晋国有一次发生内乱，公子夷吾逃到秦国。为了取得秦国对他当国君的.支持，夷吾允诺事成之后，割让五座城池给秦国。后来，他果然在秦国的帮助下回国当了国君，称晋惠公，但没有履行诺言割城。

不久，晋国遭到灾害，粮食歉收，晋惠公向秦国商量求购粮食。秦国没有因他背约失信而拒绝，仍然答应了他的要求。

不料过了一年，秦国也闹饥荒，派人到晋国去求购粮食。晋惠公却幸灾乐祸，不想答应秦国的要求。大夫庆郑联系到以前的事，对晋惠公这样做法不满，气愤地说：“背弃秦国的恩惠，对秦国发生灾害感到高兴，这是不道德的;贪爱自己的东西，不肯救济别人，从而激怒邻国，这对晋国有什么好处呢?这样下去，我们的国家要保不住了，怎么还能守卫国家呢。”晋惠公的舅父、大夫虢射却说：“早先我们晋国不履行割让五城给秦的诺言，是根本的问题，它导致我们与他们关系的决裂。如果这个根本问题不解决，而只答应卖粮食给秦国，就好比只有毛而没有皮。现在皮都不存在了，毛附在哪里呢!既然事已如此，不如干脆连粮食也不卖!”

庆郑反对虢射的观点，继续说：“我们要是抛弃诚信而背弃邻国，一且发生祸患，还有谁来救助?失掉救助，就会灭亡。现在的情况正是如此。”

虢射坚持自己的观点，说：“现在就是给秦国粮食，也不可能减少他们对我们的怨恨，反因帮助他们解决了困难而加强了他们的力量。我的意见还是不卖粮食!”

晋惠公听从了虢射的意见，而不采纳庆郑的建议，拒绝向秦国卖粮。庆郑叹息他这样做，将来一定要后悔。后来的情况果然如此。第二年，秦、晋之间发生战争，晋惠公兵败，当了秦国的俘虏。

皮之不存毛将焉附的意思

皮之不存毛将焉附的意思是皮之不存，毛将焉附意思是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在了。
成语故事节选：
春秋时，晋国有一次发生内乱，公子夷吾逃到秦国。为了取得秦国的支持，回国夺取君位，夷吾允诺事成之后，献给秦国五座城池。后来，他果然在秦国的帮助下当上了国君，称晋惠公，但并没有履行诺言，割地给秦国。
不久，晋国遭到灾害，粮食歉收，晋惠公向秦国商量求购粮食。秦国没有因他背约失信而拒绝，仍然答应了他的要求。不料过了一年，秦国也闹饥荒，派人到晋国去求购粮食。晋惠公却幸灾乐祸，不想答应秦国的要求。
皮之不存毛将焉附的寓意和用法：
1、世间事物存在着普遍的联系，联系密切的事物以及事物内部的各种因素互相依存，各以对方为自身存在的依据。
2、个人脱离集体，就失去足以依靠的力量；集体脱离个人，也就成为缺乏实际内容的抽象概念，失去了存在的意义。
3、相互依存的各方都应密切合作，协调发展，如果离心离德，各行其事，对各方都不利。
4、“皮之不存，毛将焉附”比喻事物失去其基础将无所依附或不能存在。
5、该成语多作分句或独立成句，也作定语。常用于书面语。也说“皮之不存，毛将安附”。

皮之不存，毛将焉附的成语故事

皮之不存，毛将焉附的成语故事1 【成语】：
皮之不存，毛将焉附
【拼音】：
[pí zhī bù cún，máo jiāng yān fù]
【解释】：
皮都没有了，毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
【出处】：
《新序.杂事》：“皮之不存，毛将焉附?” 作者：刘向
【举例造句】：
倘若朕的江山不保，你们不是也跟着家破人亡?～。
【成语典故】：
有一年，魏国的东阳地方向国家交售的钱粮布帛比往年多出10倍，为此，满朝廷的大臣一齐向魏文侯表示祝贺。 魏文侯对这件事并不乐观。他在思考：东阳这个地方土地没有增加、人口也还是原来那么多，怎么一下子比往年多交10倍的钱粮布帛呢?即使是丰收了，可是向国家上交也是有比例的呀。他分析这必定是各级官员向下面老百姓加重征收得来的。这件事使他想起了一 年 前他遇到的一件事。
一 年 前，魏文侯外出巡游。一天，他在路上见到一个人将羊皮统子反穿在身上，皮统子的毛向内皮朝外，那人还在背上背着一篓喂牲口的草。
魏文侯问道：“你为什么反着穿皮衣背柴禾?”
那人回答说：“我很爱惜这件皮衣，我怕把毛露在外面搞坏了，特别是背东西时，我怕毛被磨掉了。”
魏文侯听了，很认真地对那人说：“你知道吗?其实皮子更重要，如果皮子磨破了，毛就没有依附的`地方了，那你想舍皮保毛不是一个错误的想法吗?”
那人依然执迷不悟地背着草走了。
如今，官吏们大肆征收老百姓的钱粮布帛而不顾老百姓的死活，这跟那个反穿皮衣的人的行为不是一样的吗?
于是，魏文侯将朝廷大臣们召集起来，对他们讲了那个反穿皮衣的人的故事，并说：“皮之不存，毛将焉附?如果老百姓不得安宁，国君的地位也难以巩固。希望你们记住这个道理，不要被一点小利蒙蔽了眼光，看不到实质。”
众大臣深受启发。任何事情都是一样的道理，基础是根本，是事物赖以存在的依据，如果本末颠倒，那将是得不偿失的。
皮之不存，毛将焉附的成语故事2 春秋时期，晋国公子夷吾因为内乱出逃，为了争取秦国支持他回国做国君，他答应秦国事成之后，一定割让五座城池给秦国，作为酬谢。可是，夷吾在秦国的支持下当上晋国国君成为晋惠公之后，却没有履行这个诺言。
不久，晋国遭受自然灾害，晋惠公和秦国商量买粮，秦国很慷慨地答应了他的要求。但是第二年秦国也发生了饥荒，向晋国求援，晋惠公却不想答应秦国。大夫庆郑认为晋惠公不应该这样。他说：“这样不仁不义，把道德全部丢掉了，一旦需要，谁还愿意救济我们，支援我们？我们还怎么保卫国家呢？”另一个大臣却说：“晋国不履行割五城给秦国的这个诺言，是根本问题，如果这个根本问题不解决，而只答应卖粮食，就好比只有毛而没有皮。既然没有皮，毛又能依附在什么地方呢？（原文是：‘皮之不存，毛将安傅？’）我们过去已经在割地的问题上违约了，秦国对我们早就产生了怨恨，现在即使答应卖粮，也不能平息秦国的不满，不如干脆连卖粮也不答应。”晋惠公听了以后，就拒绝了秦国买粮的要求。庆郑叹了口气，说：“国君这样做，将来一定会后悔的。”果然，第二年，秦晋之间发生战争，晋惠公在战场上做了秦国的俘虏。
后来，“皮之不存，毛将安傅”成了成语，一般写作“皮之不存，毛将焉附”，比喻不解决根本问题，即使解决了其他枝节问题，也没有什么用处。焉，哪里；附，依附。
皮之不存，毛将焉附的成语故事3 皮之不存 毛将焉附关于这个成语有两个小故事。
据《左传·俱公十四年》记载，春秋时，晋惠公做国君之前，曾要求秦国支持，并答应割给黄河南岸的五城作为报酬。可是，当晋惠公在秦国帮助下做了国君之后，却没有履行自己的诺言。不久，晋国遇到荒年，晋惠公向秦国商请构粮，秦国也还是很乐意地满足了晋国的要求。
后来，秦国也遇到了荒年，便派人向晋国商议，请求昀粮，晋惠公却表示不愿意。大夫庆郑劝道：“你靠秦国做了国君，还没报答；现在人家遇到天灾，你又不予援助。这样，是我们不讲信义了，国家怎能保得住?”可是另一位大夫，也是晋惠公的舅舅虢射却有不同意见，他认为：要讲信义，应该早讲。没有割给五城，已是大失信义，我们两国的传统友好关系这个根本问题，已经遭到破坏，现在纵使答应，卖粮给秦国，他们也还是不会满意了。因此，不如干脆不答应。并且说：“皮之不存，毛将安傅?”
汉朝刘向的《新序》又有一个故事。
战国时，魏国的国君魏文侯出外巡游，路上遇见一个樵夫，身穿老羊皮，背着一大捆柴草。北方f通老百姓穿的皮衣，都不缝布面，穿的时候，总是毛向外、皮向里。可是这个人却相反，他把毛向里，而把皮向外。魏文侯觉得奇怪，问道：“你为什么把羊皮反穿呢?”那人说：“我这样天天背柴草，如果把毛穿向外，不是容易把毛磨坏吗?”魏文侯听了，笑道：“可是你知道，毛是附着在皮上的，‘皮之不存，毛将焉附’啊?”