本文目录一览：
- 1、为之不厌，诲人不倦是什么意思？
- 2、为之不厌，诲人不倦
- 3、子曰当仁不让于师文言文
- 4、知之之至,不思而得也什么意思
- 5、含不字的成语
- 6、《当仁，不让于师》教案教学设计
- 7、摘抄论语中的“优美句子”,不少于一百句
- 8、子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之翻译
- 9、什么人不倦成语
为之不厌，诲人不倦是什么意思？
语出《论语?述而》,原文是：“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣.”不是“学之不厌”.为,履行,实践.抑,表示转折,只是.云,代词,如此。
全句的意思是：孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
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【原文】
7·34
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】
(1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。
(2)为之：指圣与仁。
(3)云尔：这样说。
【译文】
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
为之不厌，诲人不倦
?【为之不厌，诲人不倦】努力践行不厌倦，教会别人不厌倦。
即便未达到自己理想境界，却一直努力前行、不气馁不后悔不厌倦；努力教会别人不厌烦、力求让他人听明白。
?圣：将美德发扬光大、教化天下。
仁：心德纯全，无杂念、无遗漏
?【你的顿悟只是别人的常识，你的追求只是别人的起点】
有时候我们努力学到的在别人那里只是一个基本技能或日常活动，但此时也不必黯然神伤，我们只需要和过去的自己、昨天的自己相比有进步、有改变就可以了。但这也不是说没有追求，只是不必通过比较而妄自菲薄。
?对于自己的人生目标或者梦想，要孜孜以求、将其当作毕生的事业。做不到圣人、仁人乃至君子，那就让自己做一个辛勤耕耘的人。
子曰当仁不让于师文言文
1. 文言文《当仁,不让于师》字对字翻译 1、【原文】 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：'无以为也。
仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
' 【译文】 叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：'不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。
虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。' 2、【原文】 陈子禽谓子贡曰：'子为恭也，仲尼岂贤于子乎？'子贡曰：'君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？' 【译文】 陈子禽对子贡说：'你是谦虚吧，孔子哪里比你强？'子贡说：'君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。
他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？' 3、【原文】 颜渊喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。' 【译文】 颜渊感叹地说：'老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。
老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。
我想攀上去，但觉得无路可走。' 4、【原文】 子曰：'若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。
则可谓云尔已矣。'公西华曰：'正唯弟子不能学也。
' 【译文】 孔子说：'如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这么说。
'公西华说：'这正是我们做不到的。' 5、【原文】 子曰：'当仁不让于师。
' 【译文】 孔子说：'面对仁道，在老师面前也不要谦让。' 6、【原文】 子曰：'二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
' 【译文】 孔子说：'学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同你们一起做的，孔丘就是这样的人。' 7、【原文】 子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀？'子游对曰：'昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。''子曰：'二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
' 【译文】 孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：'杀鸡哪用得上宰牛的刀？'子游对他说：'以前我听您说过：'君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。
''孔子说：'同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。' 8、【原文】 子见南子，子路不悦。
夫子誓之曰：'予所否者，天厌之！天厌之！' 【译文】 孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。夫子发誓说：'若我有歪心，老天讨厌我吧！老天讨厌我吧！' 9、【原文】 子曰：'贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！ 【译文】 孔子说：'颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！ 10、【原文】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：'以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？'子路率尔而对曰：'千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
'夫子哂之。'求，尔何如？'对曰：'方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。
'赤，尔何如？'对曰：'非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
'点，尔何如？'鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：'异乎三子者之撰。'子曰：'何伤乎？亦各言其志也。
'曰：'暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。'夫子喟然叹曰：'吾与点也。
'三子者出，曾皙后。曾皙曰：'夫三子者之言何如？'子曰：'亦各言其志也已矣。
'曰：'夫子何哂由也？'曰：'为国以礼，其言不让， 是故哂之。'唯求则非邦也与？'安见方六七十如五六十而非邦也者？'唯赤则非邦也与？'宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？' 【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说：'不要顾及我年长，而不敢讲真话。
你们经常说，没人理解你们，如果有人理解并重用你们，你们打算咋办？'子路急忙说：'较大国家，夹在大国之间，外有强敌入侵，内有饥荒肆虐，我来管理，只要三年，可使人人有勇气，个个讲道义。'孔子微笑。
'冉求，你怎样？'答：'方圆几十里的地方，我来治理，只要三年，可使百姓衣食充足，至于精神文明，要等能人来教化。'公西赤，你怎样？'答：'我不敢说能干好，但愿意学习。
祭祀的事，外交的事，我愿穿着礼服，做个助理。'曾点，你怎样？'曾皙弹琴正接近尾声，他铿地一声放下琴，站起来说：'我与他们三位不同。
'孔子说：'说说有什么关系？只是各谈各的志向而已。'曾点说：'暮春三月，穿上春天的衣服，约上五六人，带上六七个童子，在沂水边沐浴，在高坡上吹风，一路。
2. 子曰 当仁 不让于师 翻译 孔子说：“寻求真理的时候，凡是不合乎仁的，必须据理力争，就是有老师在面前，也决不能迁就退让。”
一、原文：春秋 孔子与其弟子《论语·卫灵公》：“当仁，不让于师。”
二、引证解释：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
三、示例：吴组缃 《山洪》二九：“他以一种当仁不让的神气立刻接受了委托，兴奋的跳着去了。”
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一、相关成语
当仁不让 [ dāng rén bù ràng ]
【解释】：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
【出自】：春秋 孔子与其弟子《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”
【译文】：孔子说：“寻求真理的时候，凡是不合乎仁的，必须据理力争，就是有老师在面前，也决不能迁就退让。”
二、成语典故
有一次，孔子的学生子张问孔子：“究竟何谓‘仁’？”
孔子回答说：“做到恭、宽、信、敏、惠五点即可。”
子张又问：“怎样做到恭、宽、信、敏、惠呢？”
孔子解释说：“没有放肆的心叫恭；心地不狭窄叫宽；没有欺诈的心叫信；没有怠情的心叫敏；没有苛刻的心叫惠。一个人如果没有仁德，就不能称之为人了。如果一个人承担了‘仁’的事，就要勇往直前地去做，不可有半点的谦让之心。即使老师在面前，也不必同他谦让（当仁，不让于师）。”
3. 当仁不让于师全文翻译 1鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。
子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。
人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”2陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。
如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。
怎么可能赶得上他呢？”3颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。
老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。
即便想追随他，也没有办法了。”4孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”
公西赤（字子华）说：“这正是弟子学不来的。”5孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。”
6孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事情不让你们知道的，这就是孔丘啊。”
7孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀！”当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：“从前我从老师那里听说：‘地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。
’”孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！”8孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我假如不对的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”9孔子说：“颜回多么有才德啊！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。
颜回多么有才德啊！”10子路、曾点（字子皙）、冉求（字子有）、公西赤（字子华）陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法。
你们平时就说：‘人们不了解我呀！’如果有人了解你们，那你们将怎么做呢？”子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来；如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”孔子对他微微一笑。
“冉求，你怎么样啊？”冉求回答：“方圆六七十平方里或者方圆五六十平方里的小国，假使让我冉求来治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。”
“公西赤，你怎么样呢？”公西赤回答：“不是说我能做什么，愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司仪啊（相即傧相，是诸侯祭祀、会盟时主持赞礼及司仪的官，有等级差别，所以有大相、小相之说）。”
“曾点，你怎么样呢？”弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声（指弹奏终了时最后一声高音），曾点放下瑟站了起来，回答：“跟三位说的不同。”孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说说自己的志向啊。”
曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点啊！”子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。
曾点说：“那三位说的怎么样？”孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了！”曾点问：“老师为什么对仲由笑呢？”孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。”
“冉求所讲的就不是治理国家的事吗？”“怎么见得出方圆六七十平方里或者五六十平方里，就不是国家呢？”“公西赤所说的就不是国家的事吗？”“在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢？公西华做小相，那谁还能做大相呢！”11伯牛得了病（据说是麻风病），孔子去问候他，从窗户里握着他的手，说：“死亡，这是命啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！”12颜渊死了。孔子说：“唉！老天要了我的命！老天要了我的命！”13颜渊死了，孔子哭得极为悲伤。
跟着他的人说：“您哀痛过度了！”孔子说：“真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？”。
4. 论语翻译 当仁不让于师 翻译：孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
原文：
子曰：“当仁，不让于师。”子曰：“君子贞而不谅。”子曰：“事君，敬其事而后其食。”子曰：“有教无类。” 子曰：“道不同，不相为谋。”子曰：“辞达而已矣。”
白话译文：
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”孔子说：“主张不同，不互相商议。”孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
此文出自春秋·孔子《论语·卫灵公》
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写作背景：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。
六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。
5. “当仁,不让于师” 怎么翻译 原文： 子曰："当仁不让于师。
"译文： 孔子说："面对仁道，在老师面前也不要谦让。" 【出自】：《论语·卫灵公》 相关段落原文： 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰："无以为也。
仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
"译文： 叔孙武叔诽谤孔子。 子贡说："不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。
虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。" 。
6. “当仁,不让于师” 怎么翻译 原文：
子曰："当仁不让于师。"
译文：
孔子说："面对仁道，在老师面前也不要谦让。"
【出自】：《论语·卫灵公》
相关段落原文：
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰："无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。"
译文：
叔孙武叔诽谤孔子。
子贡说："不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤
良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但
对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。"
7. 论语《当仁,不让于师》的翻译 语文选修第一单元的第二课 1、【原文】 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：'无以为也。
仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
' 【译文】 叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：'不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。
虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。' 2、【原文】 陈子禽谓子贡曰：'子为恭也，仲尼岂贤于子乎？'子贡曰：'君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？' 【译文】 陈子禽对子贡说：'你是谦虚吧，孔子哪里比你强？'子贡说：'君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。
他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？' 3、【原文】 颜渊喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。' 【译文】 颜渊感叹地说：'老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。
老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。
我想攀上去，但觉得无路可走。' 4、【原文】 子曰：'若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。
则可谓云尔已矣。'公西华曰：'正唯弟子不能学也。
' 【译文】 孔子说：'如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这么说。
'公西华说：'这正是我们做不到的。' 5、【原文】 子曰：'当仁不让于师。
' 【译文】 孔子说：'面对仁道，在老师面前也不要谦让。' 6、【原文】 子曰：'二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
' 【译文】 孔子说：'学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同你们一起做的，孔丘就是这样的人。' 7、【原文】 子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀？'子游对曰：'昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。''子曰：'二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
' 【译文】 孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：'杀鸡哪用得上宰牛的刀？'子游对他说：'以前我听您说过：'君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。
''孔子说：'同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。' 8、【原文】 子见南子，子路不悦。
夫子誓之曰：'予所否者，天厌之！天厌之！' 【译文】 孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。夫子发誓说：'若我有歪心，老天讨厌我吧！老天讨厌我吧！' 9、【原文】 子曰：'贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！ 【译文】 孔子说：'颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！ 10、【原文】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：'以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？'子路率尔而对曰：'千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
'夫子哂之。'求，尔何如？'对曰：'方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。
'赤，尔何如？'对曰：'非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
'点，尔何如？'鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：'异乎三子者之撰。'子曰：'何伤乎？亦各言其志也。
'曰：'暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。'夫子喟然叹曰：'吾与点也。
'三子者出，曾皙后。曾皙曰：'夫三子者之言何如？'子曰：'亦各言其志也已矣。
'曰：'夫子何哂由也？'曰：'为国以礼，其言不让， 是故哂之。'唯求则非邦也与？'安见方六七十如五六十而非邦也者？'唯赤则非邦也与？'宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？' 【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说：'不要顾及我年长，而不敢讲真话。
你们经常说，没人理解你们，如果有人理解并重用你们，你们打算咋办？'子路急忙说：'较大国家，夹在大国之间，外有强敌入侵，内有饥荒肆虐，我来管理，只要三年，可使人人有勇气，个个讲道义。'孔子微笑。
'冉求，你怎样？'答：'方圆几十里的地方，我来治理，只要三年，可使百姓衣食充足，至于精神文明，要等能人来教化。'公西赤，你怎样？'答：'我不敢说能干好，但愿意学习。
祭祀的事，外交的事，我愿穿着礼服，做个助理。'曾点，你怎样？'曾皙弹琴正接近尾声，他铿地一声放下琴，站起来说：'我与他们三位不同。
'孔子说：'说说有什么关系？只是各谈各的志向而已。'曾点说：'暮春三月，穿上春天的衣服，约上五六人，带上六七个童子，在沂水边沐浴，在高坡上吹风，一路。
知之之至,不思而得也什么意思
孔圣人语。
子曰：「吾十有五而志於学，古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。四十而不惑，於事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋於物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七十而从心所欲，不逾矩。」
知通“智”，智慧之道就是中庸之道，中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
“知之之至,不思而得也”大概意思，
孔圣人中庸智慧之道已达至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣，对外界人或物都通达和顺；，所以圣人不思而晓了。（而不是象普通凡夫人用自己“好”与“恶”去分别人或物事，凡夫人用自己标准判断人丶事物，往往会错误。）
含不字的成语
含“不”字的成语有三千多个。现仅列出八十个：
【昂昂不动】昂昂：大模大样地。形容目中无人，十分傲慢的样子。
【按兵不动】按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。
【按兵不举】犹按兵不动。
【爱博不专】专：专一，专注。对人或事物的喜爱很广泛，而感情不能专一。
【敖不可长】敖：通“傲”，傲慢。傲慢之心不可以滋长。
【傲不可长】傲慢之心不可以滋长。
【爱不忍释】释：放下。对所喜欢的物品，爱得拿在手里久久不肯放下。
【爱不释手】释：放下。喜爱得舍不得放手。
【安不忘危】在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
【安不忘虞】虞：忧患。安定太平的时候不能忘记潜伏着的忧患。
【爱答不理】不爱答理。喻对人冷漠，没礼貌。
【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
【按甲不出】使军队暂不行动，以待时机。同“按甲不动”。
【按甲不动】甲：铠甲，古代战士的护身衣，引申为甲士，借指军队。使军队暂不行动，以待时机。
【暧昧不明】暧昧：含糊，不清楚。指不清不楚，不明不白。形容态度不明朗，关系不鲜明。
【傲慢不逊】逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
【爱理不理】不爱答理。比喻对人冷漠，没礼貌
【按捺不下】按捺：抑制，忍耐。无法抑制。
【按纳不下】按纳：抑制，忍耐。无法抑制。多指心里忍耐不住，情绪急躁或忧虑。
【按纳不住】心里急躁，克制不住。
【按捺不住】按捺：压抑，忍耐。心里急躁，克制不住。
【暗室不欺】在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。
【闇室不欺】据汉刘向《列女传·卫灵夫人》载，卫大夫蘧伯玉仁智敬上，夜间乘车过卫灵公阙，按照礼制下公门，式路马，不以闇昧废礼。后因以“闇室不欺”谓在无人看见的地方，也不作昧心事。参见“不欺暗室”。
【凹凸不平】形容平面上有凸出和凹进的地方。
【不安本分】本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
【不按君臣】中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。
【不安其室】指已婚妇女又乱搞男女关系。
【不安小成】成：成就。不满足于自己已有的成就或职位。
【不安于室】指已婚妇女又乱搞男女关系。
【不安于位】指不喜欢自己的职业，不安心工作。
【兵不逼好】兵：指出兵作战；逼：威胁；好：指友好的国家。不出兵威胁友好的国家。
【不卑不亢】卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
【百败不折】折：屈服。即使失败100次也绝不屈服。形容意志坚强。
【拔不出脚】比喻陷入困境或杂事缠身而一时无法解脱。
【拔不出腿】比喻陷入困境或杂事缠身而一时无法解脱。
【逼不得已】指迫不得已。
【百不得一】一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
【必不得已】必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。
【百不当一】当：抵挡。一百个抵挡不住一个。
【不辟斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【不避斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【不辟斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【踣不复振】振：振作。一跌倒就再也爬不起来。比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来。
【百不获一】一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
【鞭不及腹】及：到。原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。
【兵不接刃】作战时兵器没接触。指战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。
【不避艰险】不畏惧艰难险阻。
【必不可少】绝对需要，指不达到某种目的就不能做成某种事情。
【不卜可知】卜：占卜，预料。不用占卜就能知道。指不必预测就能知道。
【必不挠北】挠北：败北，作战失败。必定不会失败。
【不辨龙蛇】辨：辨别，明察。是龙是蛇不加分辨。形容不分优劣，不识好坏。
【不避强御】不怕豪强有势力的人。同“不畏强御”。
【不步人脚】不跟着别人的脚步走。比喻不因循守旧。
【不避水火】指不畏凶险。
【不辩菽麦】分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不辨菽麦】菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不辨菽粟】分不清哪是豆子，哪是小米。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不便水土】不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。
【百不失一】一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
【不避汤火】指不畏凶险。
【兵不污刃】犹兵不血刃。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【兵不雪刃】兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【兵不血刃】兵：武器；刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【暴不肖人】暴：凶暴；不肖：不贤。凶暴而不贤的人。
【败不旋踵】形容很快就遭到失败。旋踵，转动一下脚后跟。
【百不一存】犹言无一宽免。
【百不一贷】贷：饶恕，宽免。无一宽免
【兵不由将】比喻下级不服从上级的指挥。
【不拔一毛】比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。
【兵不厌权】作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。同“兵不厌诈”。
【百不一爽】爽：失，差。形容做事有充分把握，绝不会失误。
【百不一遇】一百次中遇不到一次。形容极其难得。
【兵不厌诈】厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。
【不便之处】指不方便的地方。
【不拔之策】不拔：牢固不可拔除，即不可动摇；策：计策。稳妥可靠的计策。
【不败之地】原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。
【卑不足道】指卑微藐小，不值得一谈。
【不变之法】不可改变的法则。
【不避子卯】子、卯：古人认为子日和卯日为恶日。不回避子、卯等不吉利的日子。指不迷信，没有忌讳。
【悲不自胜】胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。
一、不由自主 [ bù yóu zì zhǔ ]
释义：由不得自己；控制不了自己。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第八十一回：“我也不很记得了。但觉自己身子不由自主；倒像有什么人；拉拉扯扯；要我杀人才好。”
语法：兼语式；作谓语、状语；用于人
二、川流不息 [ chuān liú bù xī ]
释义：（行人、车马等）像水流一样连续不断。
出处：梁·周兴嗣《千字文》：“川流不息；渊澄取映。”
翻译：还能延及子孙，像大河川流不息影响世人，像碧潭清澄照人
语法：主谓式；作谓语、定语、状语；形容人、车等往来很多
三、纹丝不动 [ wén sī bù dòng ]
释义：一点儿也不动：连下几镐，那块冻土还是纹丝不动。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》二十九回：“狠命的往下一摔……偏生那玉坚硬非常；摔了一下；纹风不动。”
语法：偏正式；作谓语、状语；用于人或物
四、求之不得 [ qiú zhī bù dé ]
释义：想找都找不到（多用于意外地得到时）：这真是求之不得的好事啊!
出处：《诗·周南·关雎》:“求之不得，寤寐思服。”
翻译：追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。
语法：补充式；作谓语、定语、状语；用于迫切希望的
五、二话不说 [ èr huà bù shuō ]
释义：不说任何别的话。指立即行动。
出处：老舍《四世同堂》九八:“‘日本鬼子完蛋了，投降了，’方六低声回答。丁约翰象在教堂里说‘阿门’那样，把眼睛闭了一闭。二话不说，回头就跑。”
不由自主、
念念不忘、
不以为然、
美中不足、
鸡犬不宁、
二话不说、
纹丝不动、
川流不息、
卓尔不群、
求之不得、
一动不动、
漫不经心、
目不转睛、
迫不及待、
寸草不生、
不假思索、
数不胜数、
情不自禁、
不知所措、
名不虚传、
恋恋不舍、
妙不可言、
哭笑不得、
目不暇接、
闷闷不乐、
滔滔不绝、
魂不附体、
不紧不慢、
万死不辞、
不速之客
不辞劳苦、
滴水不漏、
不三不四、
足不出户、
不劳而获、
不慌不忙、
愧不敢当、
从容不迫、
不可思议、
义不容辞、
一声不吭、
秘而不宣、
图谋不轨、
心绪不宁、
不辞而别、
坚韧不拔、
势不两立、
语焉不详、
面不改色、
连绵不断、
不耻下问、
誓死不屈、
愤愤不平、
水泄不通、
言不由衷、
视而不见、
见死不救、
其貌不扬、
络绎不绝、
罚不当罪
出其不意、
自强不息、
无坚不摧、
疲惫不堪、
残缺不全、
大言不惭、
不折不扣、
愚不可及、
心照不宣、
惴惴不安、
局促不安、
应接不暇、
不怀好意、
形影不离、
诲人不倦、
孜孜不倦、
喋喋不休、
始料不及、
不言而喻、
毫不犹豫、
忐忑不安、
依依不舍、
战无不胜、
昏迷不醒、
不动声色、
破烂不堪、
与众不同、
源源不断、
攻无不克、
不求甚解
不在话下、
不落窠臼、
意想不到、
不解之缘、
不同凡响、
美不胜收、
焦躁不安、
满不在乎、
不拘一格、
不甘落后、
寝不安席、
层出不穷、
怏怏不乐、
猝不及防、
锲而不舍、
迫不得已、
截然不同、
貌不惊人、
不屑一顾、
忍俊不禁、
不堪设想、
不可磨灭、
参差不齐、
兵不厌诈、
不可开交、
一尘不染、
不可名状、
心不在焉、
连续不断、
祸不单行
巍然不动：巍然：高大的样子。形容高大坚固，不可动摇 详细?
默不做声：默：沉默。沉默不说一句话 详细?
默默不语：默默：不说话的样子。沉默着不说一句话 详细?
嘴上无毛，办事不牢：指年轻人办事不老练与牢靠 详细?
箭在弦上，不得不发：箭：弓箭；弦：弓上用以发箭的牛筋绳子。箭已搭在弦上，不得不发射。比喻事情到了不得不采取... 详细?
滴酒不沾：一点酒也不喝 详细?
貌不惊人：指相貌平常，没有什么引人注意的地方 详细?
誓不罢休：发誓不达目的决不甘休 详细?
誓死不从：从：服从。发誓就是死也不服从 详细?
疑惑不解：心中怀疑，不明白 详细?
躲得和尚躲不得寺：寺：寺庙。指躲避一时，但终究不能根本逃避 详细?
躲过初一，躲不过十五：指躲避一时，但终究不能根本逃避 详细?
零碎不全：指细碎不周全的事物等 详细?
锣齐鼓不齐：比喻人到不齐或条件不具备 详细?
摸不着边：不着边际，接触不到实际问题 详细?
溺爱不明：溺爱：十分宠爱。形容对子孙或晚辈过分宠爱，看不到他们的缺点 详细?
痿不忘起：痿：肢体萎弱。肢体萎弱的人不忘起行。比喻意志坚强 详细?
瑕不掩玉：瑕：玉上的斑点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的 详细?
摇头不算点头算：明确表态 详细?
源源不竭：源源：水流不断的样子；竭：完。形容接连不断，没有尽头 详细?
道不拾遗，夜不闭户：遗：遗失的东西；户：门。东西丢在路上没有人拾走，夜里睡觉都不需要关门防盗。形容社会风气... 详细?
愤恨不平：因不公平的事而心中不服，感到气愤 详细?
愤懑不平：愤懑：抑郁不平。因不公平的事而心中不服，感到气愤 详细?
富贵不淫，威武不屈：富：有钱；贵：地位高；淫：惑乱；威武：武力。指不因有钱有势而惑乱，不因武力或权势而胁迫... 详细?
黑不溜秋：形容黑得很难看 详细?
揭不开锅：指没有粮食或没有伙食钱 详细?
跑了和尚跑不了庙：指无法逃脱或逃避责任 详细?
跑了和尚跑不了寺：指无法逃脱或逃避责任 详细?
强不凌弱：强大的不欺凌弱小的 详细?
强扭的瓜不甜：比喻勉强做成的事不会美满 详细?
禽兽不如：连禽兽不如。形容人格低下，品行极坏 详细?
赏罚不当：当：相称。奖赏与惩罚同功过不相当 详细?
痛不可忍：忍：忍耐。疼痛或悲痛到极点，以至于忍受不了 详细?
嵬然不动：嵬然：高大的样子。形容高耸挺立，稳固而不为外力所动 详细?
喜不自禁：抑制不住内心的喜悦。形容极其高兴 详细?
逾假不归：即假期已满而未归营 详细?
惨遭不幸：遭到严重灾祸，多指死亡 详细?
盛水不漏：盛：以器受物。比喻说理严密 详细?
掉头不顾：掉：摆动；顾：回头看，瞻望。摆动着手臂，头也不回。形容毫无眷顾，态度坚决 详细?
断然不可：断然：坚决果断的样子；可：可以，能够。指坚决或绝对不能 详细?
敢不听命：敢：反语，“怎敢”、“不敢”之意。怎么敢不遵照你的命令办呢？ 详细?
敢怒不敢言：敢：胆量大；言：说。内心愤怒但不敢说出来 详细?
毫不迟疑：毫：一点儿。一点儿也不迟疑 详细?
毫不动摇：丝毫也不会改变意志 详细?
毫不关心：对人对事态度冷淡，丝毫不在意 详细?
毫不含糊：态度明确坚定 详细?
毫不经意：毫：丝毫。指丝毫不往心里去 详细?
毫不留情：指人丝毫不给别人留情面 详细?
毫不相干：指丝毫没有任何联系 详细?
毫不犹豫：毫：一点儿；犹豫：迟疑，拿不定主意。一点儿也不迟疑
含“不”字的成语有三千多个。现仅列出八十个：
【昂昂不动】昂昂：大模大样地。形容目中无人，十分傲慢的样子。
【按兵不动】按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。
【按兵不举】犹按兵不动。
【爱博不专】专：专一，专注。对人或事物的喜爱很广泛，而感情不能专一。
【敖不可长】敖：通“傲”，傲慢。傲慢之心不可以滋长。
【傲不可长】傲慢之心不可以滋长。
【爱不忍释】释：放下。对所喜欢的物品，爱得拿在手里久久不肯放下。
【爱不释手】释：放下。喜爱得舍不得放手。
【安不忘危】在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
【安不忘虞】虞：忧患。安定太平的时候不能忘记潜伏着的忧患。
【爱答不理】不爱答理。喻对人冷漠，没礼貌。
【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
【按甲不出】使军队暂不行动，以待时机。同“按甲不动”。
【按甲不动】甲：铠甲，古代战士的护身衣，引申为甲士，借指军队。使军队暂不行动，以待时机。
【暧昧不明】暧昧：含糊，不清楚。指不清不楚，不明不白。形容态度不明朗，关系不鲜明。
【傲慢不逊】逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
【爱理不理】不爱答理。比喻对人冷漠，没礼貌
【按捺不下】按捺：抑制，忍耐。无法抑制。
【按纳不下】按纳：抑制，忍耐。无法抑制。多指心里忍耐不住，情绪急躁或忧虑。
【按纳不住】心里急躁，克制不住。
【按捺不住】按捺：压抑，忍耐。心里急躁，克制不住。
【暗室不欺】在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。
【闇室不欺】据汉刘向《列女传·卫灵夫人》载，卫大夫蘧伯玉仁智敬上，夜间乘车过卫灵公阙，按照礼制下公门，式路马，不以闇昧废礼。后因以“闇室不欺”谓在无人看见的地方，也不作昧心事。参见“不欺暗室”。
【凹凸不平】形容平面上有凸出和凹进的地方。
【不安本分】本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
【不按君臣】中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。
【不安其室】指已婚妇女又乱搞男女关系。
【不安小成】成：成就。不满足于自己已有的成就或职位。
【不安于室】指已婚妇女又乱搞男女关系。
【不安于位】指不喜欢自己的职业，不安心工作。
【兵不逼好】兵：指出兵作战；逼：威胁；好：指友好的国家。不出兵威胁友好的国家。
【不卑不亢】卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
【百败不折】折：屈服。即使失败100次也绝不屈服。形容意志坚强。
【拔不出脚】比喻陷入困境或杂事缠身而一时无法解脱。
【拔不出腿】比喻陷入困境或杂事缠身而一时无法解脱。
【逼不得已】指迫不得已。
【百不得一】一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
【必不得已】必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。
【百不当一】当：抵挡。一百个抵挡不住一个。
【不辟斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【不避斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【不辟斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【踣不复振】振：振作。一跌倒就再也爬不起来。比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来。
【百不获一】一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
【鞭不及腹】及：到。原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。
【兵不接刃】作战时兵器没接触。指战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。
【不避艰险】不畏惧艰难险阻。
【必不可少】绝对需要，指不达到某种目的就不能做成某种事情。
【不卜可知】卜：占卜，预料。不用占卜就能知道。指不必预测就能知道。
【必不挠北】挠北：败北，作战失败。必定不会失败。
【不辨龙蛇】辨：辨别，明察。是龙是蛇不加分辨。形容不分优劣，不识好坏。
【不避强御】不怕豪强有势力的人。同“不畏强御”。
【不步人脚】不跟着别人的脚步走。比喻不因循守旧。
【不避水火】指不畏凶险。
【不辩菽麦】分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不辨菽麦】菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不辨菽粟】分不清哪是豆子，哪是小米。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不便水土】不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。
【百不失一】一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
【不避汤火】指不畏凶险。
【兵不污刃】犹兵不血刃。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【兵不雪刃】兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【兵不血刃】兵：武器；刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【暴不肖人】暴：凶暴；不肖：不贤。凶暴而不贤的人。
【败不旋踵】形容很快就遭到失败。旋踵，转动一下脚后跟。
【百不一存】犹言无一宽免。
【百不一贷】贷：饶恕，宽免。无一宽免
【兵不由将】比喻下级不服从上级的指挥。
【不拔一毛】比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。
【兵不厌权】作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。同“兵不厌诈”。
【百不一爽】爽：失，差。形容做事有充分把握，绝不会失误。
【百不一遇】一百次中遇不到一次。形容极其难得。
【兵不厌诈】厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。
【不便之处】指不方便的地方。
【不拔之策】不拔：牢固不可拔除，即不可动摇；策：计策。稳妥可靠的计策。
【不败之地】原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。
【卑不足道】指卑微藐小，不值得一谈。
【不变之法】不可改变的法则。
【不避子卯】子、卯：古人认为子日和卯日为恶日。不回避子、卯等不吉利的日子。指不迷信，没有忌讳。
【悲不自胜】胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。
1回答用恰当的四字词语或成语概括下列句子： 1访问上等国家，就派上等人去...2回答汉语四字词语都是固定结构，能够分辨成语的结构关系，则分辨各种单句...1回答陈情表的通假字成语解释古今异义词类活用文言句式3回答不包含笑字的成语有哪些0回答奋笔疾书意思相同的四字词语或成语（越多越好，全面的加分＂急急急急...0回答用 锲而不舍 兀兀穷年 潜心贯注 迥乎不同 心会神疑 这几个成语写一段...3回答15用词语组成四字成语,比如闪烁组成闪闪烁烁1回答40影和冰两个字组成四字成语是？cell更多等待您来回答的问题>>
含“不”字的成语有三千多个。现仅列出八十个：
【昂昂不动】昂昂：大模大样地。形容目中无人，十分傲慢的样子。
【按兵不动】按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。
【按兵不举】犹按兵不动。
【爱博不专】专：专一，专注。对人或事物的喜爱很广泛，而感情不能专一。
【敖不可长】敖：通“傲”，傲慢。傲慢之心不可以滋长。
【傲不可长】傲慢之心不可以滋长。
【爱不忍释】释：放下。对所喜欢的物品，爱得拿在手里久久不肯放下。
【爱不释手】释：放下。喜爱得舍不得放手。
【安不忘危】在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
【安不忘虞】虞：忧患。安定太平的时候不能忘记潜伏着的忧患。
【爱答不理】不爱答理。喻对人冷漠，没礼貌。
【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
【按甲不出】使军队暂不行动，以待时机。同“按甲不动”。
【按甲不动】甲：铠甲，古代战士的护身衣，引申为甲士，借指军队。使军队暂不行动，以待时机。
【暧昧不明】暧昧：含糊，不清楚。指不清不楚，不明不白。形容态度不明朗，关系不鲜明。
【傲慢不逊】逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
【爱理不理】不爱答理。比喻对人冷漠，没礼貌
【按捺不下】按捺：抑制，忍耐。无法抑制。
【按纳不下】按纳：抑制，忍耐。无法抑制。多指心里忍耐不住，情绪急躁或忧虑。
【按纳不住】心里急躁，克制不住。
【按捺不住】按捺：压抑，忍耐。心里急躁，克制不住。
【暗室不欺】在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。
【闇室不欺】据汉刘向《列女传·卫灵夫人》载，卫大夫蘧伯玉仁智敬上，夜间乘车过卫灵公阙，按照礼制下公门，式路马，不以闇昧废礼。后因以“闇室不欺”谓在无人看见的地方，也不作昧心事。参见“不欺暗室”。
【凹凸不平】形容平面上有凸出和凹进的地方。
【不安本分】本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
【不按君臣】中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。
【不安其室】指已婚妇女又乱搞男女关系。
【不安小成】成：成就。不满足于自己已有的成就或职位。
【不安于室】指已婚妇女又乱搞男女关系。
【不安于位】指不喜欢自己的职业，不安心工作。
【兵不逼好】兵：指出兵作战；逼：威胁；好：指友好的国家。不出兵威胁友好的国家。
【不卑不亢】卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
【百败不折】折：屈服。即使失败100次也绝不屈服。形容意志坚强。
【拔不出脚】比喻陷入困境或杂事缠身而一时无法解脱。
【拔不出腿】比喻陷入困境或杂事缠身而一时无法解脱。
【逼不得已】指迫不得已。
【百不得一】一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
【必不得已】必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。
【百不当一】当：抵挡。一百个抵挡不住一个。
【不辟斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【不避斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【不辟斧钺】斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
【踣不复振】振：振作。一跌倒就再也爬不起来。比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来。
【百不获一】一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
【鞭不及腹】及：到。原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。
【兵不接刃】作战时兵器没接触。指战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。
【不避艰险】不畏惧艰难险阻。
【必不可少】绝对需要，指不达到某种目的就不能做成某种事情。
【不卜可知】卜：占卜，预料。不用占卜就能知道。指不必预测就能知道。
【必不挠北】挠北：败北，作战失败。必定不会失败。
【不辨龙蛇】辨：辨别，明察。是龙是蛇不加分辨。形容不分优劣，不识好坏。
【不避强御】不怕豪强有势力的人。同“不畏强御”。
【不步人脚】不跟着别人的脚步走。比喻不因循守旧。
【不避水火】指不畏凶险。
【不辩菽麦】分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不辨菽麦】菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不辨菽粟】分不清哪是豆子，哪是小米。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
【不便水土】不能适应移居地方的气候和饮食习惯。同“不服水土”。
【百不失一】一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
【不避汤火】指不畏凶险。
【兵不污刃】犹兵不血刃。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【兵不雪刃】兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【兵不血刃】兵：武器；刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。
【暴不肖人】暴：凶暴；不肖：不贤。凶暴而不贤的人。
【败不旋踵】形容很快就遭到失败。旋踵，转动一下脚后跟。
【百不一存】犹言无一宽免。
【百不一贷】贷：饶恕，宽免。无一宽免
【兵不由将】比喻下级不服从上级的指挥。
【不拔一毛】比喻非常吝啬。同“一毛不拔”。
【兵不厌权】作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。同“兵不厌诈”。
【百不一爽】爽：失，差。形容做事有充分把握，绝不会失误。
【百不一遇】一百次中遇不到一次。形容极其难得。
【兵不厌诈】厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。
【不便之处】指不方便的地方。
【不拔之策】不拔：牢固不可拔除，即不可动摇；策：计策。稳妥可靠的计策。
【不败之地】原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。
【卑不足道】指卑微藐小，不值得一谈。
【不变之法】不可改变的法则。
【不避子卯】子、卯：古人认为子日和卯日为恶日。不回避子、卯等不吉利的日子。指不迷信，没有忌讳。
【悲不自胜】胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。
含不字的成语如下：不期而遇、不虚此行、不留余地、零碎不全、口不应心、卓尔不群、采椽不斫、朝不虑夕、不可轻犯、不辨菽粟、祸出不测、闭门不出、矜持不苟、恶不去善、只骑不反、乐祸不悛、无所不容、大节不夺、变动不居、言不及行、俗不可耐、不由分说、一字不落、食而不化、威刑不肃、专一不移、不轨不物、非钱不行、耳不离腮、屡试不爽、爱不释手、拟于不伦、不得其所、歪不横楞、横行不法、终日不倦、昼夜不舍、裹足不进、俭不中礼、不干不净、不值一笑、临难不屈、毫不犹豫、兵不污刃、未为不可、游荡不覊、成事不说、按甲不动、淡而不厌、岁比不登、盖不由己、目不苟视、贵不召骄、良莠不分、不次之位、风景不殊、不卜可知、不当不正、曲不离口、豪放不羁。不什么的四字成语不白之冤：白：搞清楚。没有得到辩白或洗刷的冤屈。不败之地：原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。不卑不亢：卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。不辨菽麦：菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。不成体统：体统：格局，规矩。指言行没有规矩，不成样子。不耻下问：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。不出所料：事由变化，在预料之中。形容原先预料的准确。
《当仁，不让于师》教案教学设计
作为一位兢兢业业的人民教师，常常需要准备教案，教案是备课向课堂教学转化的关节点。如何把教案做到重点突出呢？下面是我为大家整理的《当仁，不让于师》教案教学设计，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《当仁，不让于师》教案教学设计 篇1 教学目标：
1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。
2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。
3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。
教学重点：
1、积累重要字词，丰富自身语库。
2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。
教学难点：
对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。
教学设想：
1、可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。
2、在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法;也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。
3、宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在《论语·先进》中有记载，也可以补充一下。
4、《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过。
课时安排：
2—3课时。
第一课时
教学过程：
一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。
明确：
一)学生对老师的评价和推崇类。
课文第1、2、3。
二)孔子对弟子的评价和感情类。
课文第9、10、11、12、13。
三)孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。
课文第4、5、6、7、8。
二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。
1)阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。
1、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也!”(《论语·子张19第24》)
2、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”(《论语·子张19第25》)
教师明确：
1、重要实词问题：
毁、逾、伤。知、阶、邦家。
2、虚词及若干句式的翻译：
无以为也(无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。)
仲尼岂贤于子乎(于：比)
如之何其可及也(如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。)
3、语意略说：
第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的;一是批评叔孙武叔是不自量的'、无知的。
子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。
第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重;然后把孔子比作高不可及的上天;接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。
4、子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：
①叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”(《论语·子张19第23》)
②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”(《论语·子张19第22》)
略说：
①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余;而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。
②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。
5、子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《论语·子张19第21》)——这说明子贡为时人所重，良有以也。
2)阅读第三则，自己疏通文意。
3、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(《论语·子罕9第11》
教师明确：
1、几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。
2、“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句式。
3、这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法;老师是怎样教导自己的;叹息自己与老师的差距。
第二课时
教学过程：
一、温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。
二、学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。
阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。
9、子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也6第11》
10、略。
11、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《论语·雍也6第10》
12、颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”(《论语·先进11第9》)
13、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”(《论语·先进11第10》)
教师明确：
1、这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：
箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。
2、注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。
3、语意略说：
①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。
②第11则“命矣夫!斯人也而有斯疾也!”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。
③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜;而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。
④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣!言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢?后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此?”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。
4、孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：
季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣!今也则亡。”(《论语·先进11第7》)
孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。
5、但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：
①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”(《论语·先进11第8》)
②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”(《论语·先进11第11》)
这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。
三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。
学生朗读，疏通第4-8则。
4、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”(《论语·述而7第34》
5、子曰：“当仁不让于师。”(《论语·卫灵公15第36》
6、子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”(《论语·述而7第24》
7、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(《论语·阳货17第4》
8，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”(《论语·雍也6第28》
教师明确：
1、理解好以下字词：
若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。
2、语意略说：
①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。
②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师;二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。
③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。
④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。
⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口;一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。
但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。
《当仁，不让于师》教案教学设计 篇2 三维目标：
知识与能力：掌握重点字词、句式，提高文言阅读能力。
过程与方法：理解、运用文中关于学习、为人处世的名言警句，进一步认识孔子形象。
情感态度与价值观：感受孔子光辉人格魅力，端正从师态度，提高个人的思想道德修养。
教学重点：
1.结合孔子的经历，分析本文的主要思想内涵。
2.重点欣赏文中关于师生学习方面的片段并且尽可能背诵。
教学难点：
深层理解《论语》内蕴;引导学生取其精华去其糟粕。
教学方法：
合作探究讲练结合
教学过程：
一、出示目标：
掌握本文重点字词、句式，进一步认识孔子形象。
二、学案导学：
结合注释，阅读本文，掌握如下基础知识。
1、为下列划线字注音
喟然( )莞尔( )饥馑( )哂笑( )沂( )牖( )
2、找出下列句中的通假字
君子一言以为知 知通智
道之斯行 道通导
夫子矢之曰 矢通誓
毋吾以也 以通已
鼓瑟希 希通稀
莫春者 莫通暮
3、解释下列词语在文章中的含义
叔孙武叔毁仲尼：诽谤
多见其不知量也：只，仅仅
颜渊喟然叹曰：叹气的样子
仰之弥高：更加
如有所立卓尔：卓越、突出的样子，尔是形容词、副词的词尾，相当于然
当仁：遇到，面对
子之武城：往、去
饥馑：灾荒、荒年
由也为之：治理
比及三年：等到
且知方也：儒家伦理道德和学问
以俟君子：等到
舍瑟而作：站起来
异乎三子者之撰：陈述
为国以礼：用
博我以文：使动用法。
4、分析如下特殊句式。
是丘也：判断句。
不吾知也：否定句中的宾语前置。
非夫人之为恸而谁为：疑问句中的宾语前置。
三、成果展示：
1、安排两名学生趴板演练
2、组织同桌对查讨论交流
3、纠正，达成共识
四、教师讲解与点拨：
1.讲解学案检测题中存在的疑难点
2.结合注释，疏通文意。
3.理解文章内涵，进一步认识孔子的形象
结合课文内容讨论以下问题：
(一)弟子眼中的孔子是怎样的?
总结：孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重。
(二)孔子对自己又是如何看待的呢?
总结：孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隐瞒、不背道，愿意让天来评价衡量自己
(三)孔子眼中的弟子是怎样的呢?
总结：孔子对弟子充满了欣赏与关爱，反复的话语表达了对弟子的一片真情。
(四)回眸孔子经典神情：
归纳总结：你看到了一个怎样的孔子
孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。
(五)结合今天的师生关系，你如何评价孔子与弟子的关系?
五、练案拓展：
完成下列习题
1、本文“之”字的意义与用法小结：
(1)他人之贤者，丘陵也。----------
(2)夫子之得邦家者-----------------
(3)仰之弥高---------------
(4)天厌之----------------
(5)赤也为之小，孰能为之大--------------
(6)亡之，命矣夫-------------
(7)子之武城_------------------
2、“焉”字意义与用法：
(1)割鸡焉用宰牛刀!------------
(2)赡之在前，忽焉在后------------
(3)愿为小相焉--------------
3、固定结构：
(1)二三子以我为隐乎?----------------------
(2)予所否者，天厌之。----------------------
4、特殊句式：
(1)吾无隐乎尔。-------------
(2)不吾知也!-------------
(3)当仁，不让于师----------
(4)浴乎沂，风乎舞雩---------------
(5)如或知尔，则何以哉?-----------------
六、整理反思：
1.梳理知识点(重点字、词、句式)
2.背诵名句
3.同桌对查堂堂清
4.抽查学生收获
摘抄论语中的“优美句子”,不少于一百句
人而无信，不知其可也。
1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
2、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
3、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
4、人而无信，不知其可也。
5、父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
6、君子周而不比，小人比而不周。
7、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
8、宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。
9、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
10、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
11、慎终追远，民德归厚矣。
12、学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。
13、宁肯站着死，决不跪着生。
14、士不可以不弘毅，任重而道远。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
15、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
16、仁者必有勇，勇者不必有仁。
17、三年无改于父之道，可谓孝矣。
18、色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。
19、父母在，不远游，游必有方。
20、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
21、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！
22、学而时习之，温故而知新。
23、礼，与其奢也，宁俭。
24、贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
25、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
26、攻乎异端，斯害也已。
27、士不可以不弘毅，任重而道远。
28、犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸。
29、危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。富且贵焉，耻也。
30、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
31、生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。
32、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
33、往者不可谏，来者犹可追。
34、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
35、夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。
36、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！
37、放于利而后行，多怨。
38、人无远虑，必有近忧。
39、名不正则言不顺，言不顺则事不成。
40、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
41、道之以告德，齐之以礼。
42、二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
43、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
44、不义而富且贵，于我如浮云。
45、爱之欲其生，恶之欲其死。
46、君子务本，本立而道生。
47、君子求诸己，小人求诸人。
48、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
49、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
50、君子坦荡荡，小人长戚戚。
51、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
52、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
53、子罕言利，与命，与仁。
54、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
55、君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
56、生而知之者上也；学而知之者次也，困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。
57、君使臣以礼，臣事君以忠。
58、益者三友：友直、友谅、友多闻。
59、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
60、君子不以言举人，不以人废言。
61、若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
62、大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。
63、犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
64、言而必有信，期而必当，天下之高。
65、忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
66、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
67、不知命，无以为君子君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
68、已矣乎！吾未见好德如好色者也！
69、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
70、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
71、自行束修，吾未尝无诲焉。
72、子不语：怪，力，乱，神。
73、以不教民战，是谓弃之。
74、学而不思则罔，思而不学则殆。
75、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
76、吾少也贱，故多能鄙事。
77、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！
78、吾未见好德者如好色者也。
79、君子居之，何陋之有？
80、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
81、先行其言，而后从之。
82、诗三百，一言以敝之，思无邪。
83、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
84、君子矜而不争，群而不党。
85、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
86、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。
87、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
88、父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧。
89、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
90、忠告而善道之，不可则止。
91、始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
92、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
93、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
94、君子周而不比（勾结），小人比而不周。
95、过而不改，是谓过已。
96、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
97、里仁为美。择不处仁，焉得知！
98、君子固穷，小人穷斯滥矣。
99、夫子温、良、恭、俭、让。
100、见贤思齐，见不肖而内自省焉。
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之翻译
翻译：孔子说：“三个人在一起行走，其中必定有人可以作为我的老师。应该选取他们的优点去学习，如果发现他们的缺点要反省自己并加以改正。”这句话表现了孔子自觉修养，虚心好学的精神，出自《论语》述而篇。《论语》全书共20篇492章，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。
《论语》述而篇原文节选：
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
什么人不倦成语
什么人不倦成语是诲人不倦。
诲人不倦（拼音：huì rén bù juàn）是一则来源于文人作品的成语，成语有关典故最早出自于《论语·述而》。“诲人不倦”的意思是乐于教诲人而不知厌倦；在句子中可充当谓语、定语、状语；含褒义。
“诲人不倦”是孔子所提倡的教学态度，也作为一种精神历来被为师者效仿，从古至今，大千世界，教育和教学与每个人并非是与生俱在的职能。人一生能够诲人与否，以及怎样诲人，都与一己的生存生活并无必然联系。现实生活中，并非人人都必须去诲人不可。正是此种特定的利他性、无功利性，决定教育教学事项，付出、付出、再付出，付出才是它永久的价值指向。
诲人不倦的相关句子
1、诲人不倦竭尽心，学而不厌报师恩，爱敬勤诚证五载，德智体群献未来。
2、吾独爱书之诲人不倦，三读亦有三省，如师如友，终身不离。静读书，动阅人，百态人间，万般趣乐。
3、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
4、遵道以行，学者必以规矩；诲人不倦，焕乎其有文章。
