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- 1、恩格斯把黑格尔的辩证法称为什么？
- 2、黑格尔的辩证法是 A. 客观唯心主义的辩证法 B. 概念反思的辩证法 C. 形式逻辑 D. 直观朴素的辩证法
- 3、黑格尔辩证法是什么？
- 4、马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的本质区别在于
- 5、黑格尔对辩证法的理解
- 6、辩证法思想是黑格尔哲学体系的什么
- 7、马克思把黑格尔的辩证法称为什么
- 8、黑格尔的辩证法是唯心主义还是唯物主义
- 9、黑格尔的辩证法是什么辩证法？
- 10、马克斯把黑格尔的辩证法称为什么
恩格斯把黑格尔的辩证法称为什么？
称黑格尔哲学为“逻辑的泛神论”，说黑格尔以理念、理性为神，过分强调逻辑和理念的完美，称黑格尔的辨证哲学是理念的神秘主义，因此把矛盾理解为本质中、理念中的统一，背离了唯物主义的方法论，走上了唯心主义辩证法的道路。
黑格尔认为所有矛盾的根源都来自绝对理念，马克思认为不应该有绝对理念。因此，马克思把黑格尔的辩证法称为合理内核。
主要影响
恩格斯在同马克思一起创立马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义理论方面作出了贡献，同时在军事理论领域造诣很深、建树卓著。
恩格斯同马克思一起，批判地继承以往军事理论遗产和总结革命实践的基础上，提出了有关战争、军队、军事学术和军事史的学说，为无产阶级军事科学奠定了基础。
黑格尔的辩证法是 A. 客观唯心主义的辩证法 B. 概念反思的辩证法 C. 形式逻辑 D. 直观朴素的辩证法
A。马克思说黑格尔的辩证法是头脚倒立的，说的就是黑格尔是唯心主义的辩证法。
B.概念反思的辩证法。这个开始还真没有怎么想，但是对的。概念不只是静止的概念，它可以是辩证的，包含矛盾的概念，可以说几乎所有概念都是辩证的，具体可以看看马佩的《辩证逻辑》。
C和D是错的，形式逻辑肯定不是辩证法，朴素的辩证法是只看到对立没有看到同一的辩证法，也不是。
黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。
其基本思想是概念的辩证发展。
它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，几描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。
但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。
所以答案是：A
黑格尔辩证法是什么？
什么是黑格尔的辩证法
被辩证法毒害的中国人
，大意是批判中国人使用的所谓辩证法，实际上是一种毫无原则，单纯为目的服务的诡辩术。文中简单讨论了什么是辩证法，让人看了遗憾不已。辩证法有很多，从苏格拉底开始就有，较为知名的主要就是黑格尔的辩证法和马克思的辩证法。我对马克思熟悉程度有限，对黑格尔的辩证法下过一番功夫（或者说其实是我的教授下过一番功夫，我乘机偷了些招），想借机介绍一下。
值得说明的是，我是一名哲学初学者。往往现下自以为完美无缺的说明，在别人甚至日后的自己看来，都是漏洞百出。现在回过头去看之前介绍
黑格尔的存在即合理的短文
，也深深觉得可以写的更好。因此请大家批判阅读。
似乎不少人都或多或少地听说过黑格尔的辩证法，简单的说，就是正题，反题，合题。我记得这是卡尔波普作出的总结。他的描述实际上不完全准确，但是至少描述了黑格尔辩证法的核心。所谓之正题，反题，合题，指的是一件事物的内在发展规律，从自身出发，由自身的矛盾走向自身的反面，并且又由著其内部的矛盾走向其反面的反面，并且在这个过程中解决了他们的内部矛盾，吸收了正题和反题，成为所谓的合题。（我不得不用很含糊的事物来描述辩证法的主体。在黑格尔不同的著作中，他描述了有较大不同的辩证法，而这些辩证法的主体也特别不同。在《精神现象学》中，主体是精神。在《逻辑学》中，主体是理解性(Intelligibility)。在《哲学百科-自然哲学》中，主体是自然。）这个描述，粗略地说，是大致正确的。但是如果把对辩证法的了解仅仅局限在这种粗略的描述上，那么我们将至少忽略黑格尔的辩证法中的两个关键：
1、 辩证法认为事物的发展源自于其内部。推动事物走向其反动以及其反动的反动的力量并非外在的助力，而是内在的矛盾。换言之，事物的反动以及反动是其内部矛盾和内部可能性的表达，就仿佛一颗种子生根发芽变成一朵鲜花一样，是其自身的发展。
2、 辩证法认为事物的自身反动并非对自身的完全消灭。因为推动事物走向起反动的力量正是其内部矛盾和内部可能性，所以如果说被反动的部分是有所矛盾甚至有所谬误的话，他们也是有其真理性的。因为他们的内部催生了未来的真理，所以被反动的缪误也包含了部分的真理。放到哲学史上说，即被批判的哲学理论也代表了一部分真理，他们也是真理的表象(Schein)。放到历史上说，即被推翻的政权，社会模式等也有一部分的真理。
（对于黑格尔来说，内部和外部的二元分裂也是需要被克服的，不过在此不必讨论。）
以上的描述，是我认为一份较为粗浅但是也同时基本抓住要点的描述。知道这些特点，基本可以认为自己少许知道黑格尔的辩证法了。
但是这些基本的描述，往往遮盖了其后重要的哲学命题。有趣的是，尽管大众以及几乎所有哲学家都或多或少知晓黑格尔辩证法的基本内容，他的辩证法的具体细节和深入的哲学命题，即使到今日，在黑格尔研究社群里，也十分模糊不清。举个例子，我们可以想象到事物内部充斥着矛盾并且需要解决，但是我们该怎么理解事物内部的矛盾会推动事物的发展，并且是必然推动事物的发展到其历史上的下一个阶段？本文不可能讨论辩证法中所有的隐含命题。我将着重讨论一下辩证法中的必然性，即为何黑格尔宣称事物的实际历史发展是必然的。
有一些哲学家直接认为根本不存在这种必然性，不过他们又认为，在辩证法中，这种必然性并不是最核心根本的，所以忽略也罢。我认为必然性是黑格尔哲学中的重要元素，也是辩证法内部的重要机制。对于黑格尔来说，凡事不是必然的，就是可能的。如果事物不必然如此发展，那么他们也同样可以按照别的路线发展，他们只是凑巧在历史上取用了具体的某种路线而已。而如果历史的发展仅仅是体现了其内部的可......>>
黑格尔辩证法与马克思辩证法的本质区别？
马克思与黑格尔、马克思主义的黑格尔化虽然是一个充满争议的题域，在现代性与后现代性视域中，这一问题可以理解为马克思与现代性的问题。从这一题域出发，主张马克思与黑格尔之间具有紧密关联的观点，即意味着将马克思与黑格尔的关系理解为现代性思想范式中的内部关系，也就是说，如果把黑格尔哲学作为现代性的哲学话语，那么，马克思哲学显然也应该被理解为一种现代性的哲学话语。恩格斯、列宁、卢卡奇虽然一再强调马克思对黑格尔辩证法进行颠倒式的合理改造，但他们显然认为马克思与黑格尔之间的关系，应该属于现代性理论范式内的承继关系，即认为马克思推进和发展了黑格尔，认为马克思与黑格尔之间的关系是现代性哲学话语内部的延续性关系。正是这种内部延续性的理解，构成了马克思主义黑格尔化的基本理解前提。“读黑格尔的《逻辑学》之后。列宁则主张黑格尔与马克思之间的连续。事实上，列宁提了连续性的主张。进而认为马克思的认识论的确源于黑格尔的《逻辑学》。这就是黑格尔化列宁主义的基本原则。而且，列宁批评了看不到马克思——黑格尔关系的所有其他马克思主义者。”[5]（p212）正是基于这种连续性的理解，马克思合乎逻辑地成为黑格尔哲学的继承人和发展者。列宁经常用向前推进来描述这种关系。在《黑格尔＜历史哲学讲演录＞一书摘要》中，列宁写到：“……在这门科学中，马克思和恩格斯向前迈了最大的一步。”[4]（p351） “唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西，并且向前推进了这些有价值的东西。”[4]（p357）如此看来，无论马克思如何颠倒、批判或改造黑格尔，马克思依然在黑格尔的问题框架或理论范式中向前推进发展着黑格尔，马克思依然在传统现代性哲学的问题框架或理论范式中向前推进发展着传统现代性的理论。按著列宁的解释模式，马克思哲学只能依然是黑格尔式的哲学，只能依然是传统现代性的哲学。
马克思与黑格尔之间果然是只存在内部联系，而不存在断裂颠覆吗？马克思与黑格尔之间是否存在着一种断裂？如果存在，那么，这种断裂对我们把握理解马克思哲学变革的真实内容，将意味着什么呢？或者说，关于断裂的理解对我们在现代性与后现代性题域中，理解马克思将意味着什么呢？
阿尔杜塞认为在马克思思想发展过程中曾经发生过“认识论断裂。”在论及马克思与黑格尔之间关系时，阿尔杜塞同样认为马克思与黑格尔之间存在着一种“认识论断裂”：“我以前曾捍卫过这样一种观点，即马克思思想根本不同于黑格尔的思想，因此在马克思与黑格尔之间有真正的断裂或决裂。我越研究就越感觉到这个观点正确。[8]（p93）基于这种认识，阿尔杜塞认为马克思创建了“一种非黑格尔的历史观；一种非黑格尔的社会结构观；一种非黑格尔的辩证法观。因此，如果这些论点站得住脚的话，那么它们对於哲学具有决定性的后果：首先是拒绝古典哲学范畴的基本体系。”[8]（p118）马克思所创建的这种非黑格尔的哲学，是一种与传统古典哲学思想体系完全不同的哲学。它不仅仅是一种新的哲学概念，而且是一种新的存在方式。阿尔杜塞为更彻底地断绝马克思与传统古典哲学的联系，将马克思所创建的哲学称之为一种哲学实践。马克思哲学并不是在与黑格尔的连续性地带产生的，而是在与黑格尔的断裂处发生的。在与黑格尔哲学的断裂处，在传统古典哲学的终结处，在传统现代性哲学的终结地，马克思哲学变革的真实内容才真正地呈现出来。基于这样的认识，显然不能将马克思哲学理解为一种现代性的哲学。在黑格尔终结之后，在现代性终结之后，马克思开启了一种新的哲学范式，我们可以将这种新范式的诞生理解为现代性的终结和后现代性哲学范式的开端。
一个多世纪以来，随......>>
黑格尔辩证法是怎样的
正反合的理论是有黑格尔在康德的理论上发展而来的（虽然说与康德的理论发生了很大冲突）
所谓的正反合是一种2元论,包含辩证法三个基本规律——质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律之中的后2个规律（主要是最后一个规律）
打个比方：一只母鸡（正题）下了一个鸡蛋（反题）.母鸡一看,纳闷了：“这个东西不是我啊,它和我完全不一样呢!”但是孵化了十几天,小鸡（合题）破壳而出.原来,它还是一只鸡,但又不同于那只母鸡,也不同于那个蛋了.
三段式指发展的三段性,是古希腊哲学家普罗克洛首先提出的,他认为万物发展都可分为停留、前进、回复三个阶段.黑格尔吸收了三段式的思想,认为一切发展过程都可分为三个有机联系著的阶段：一、发展的起点,原始的同一(潜藏着它的对立面),即“正题”；二、对立面的显现或分化,即“反题”；三、“正反”二者的统一,即“合题”.正题为反题所否定,反题又为合题所否定.但合题不是简单的否定,而是否定之否定或扬弃.合题把正反两个阶段的某些特点或积极因素在新的或更高的基础上统一起来.“正反合”的“合”是正题与反题的综合,是“自我与非我”的统一,绝不能写成“和”字.
黑格尔辩证法跟中国古代辩证法有什么区别
中国古代的辩证法比较朴素，主要讲的是阴阳相克、物极必反，停留在归纳日常经验的阶段，当然易经里面也有一些辩证的因素，而且能够发展得很广阔，包含很多内容，但是更多的内涵与其说是古人发现的，不如说是现代人附会上去的。中国人真正强调辩证还是在马克思之后。黑格尔的辩证法内容很丰富，它依托绝对精神为动力，表现为辨证的形式。而且黑格尔是真正用辩证法解释了历史了的，跟中国古代的辩证法偏经验总结不同，他把历史上的、美学上的、精神上的东西都对号入座，显出辩证与经验的同一。黑格尔的哲学史讲演录里面也有提到过朴素的辩证法，问主可以看看。
黑格尔的辩证法是唯心主义还是唯物主义
今天我想跟大家谈的是我的一个想法——黑格尔辩证法辨正，也就是黑格尔辩证法的意义、含义。之所以称为“辨正”，是因为以往对黑格尔辩证法的一些理解有偏离。随着理论界的不断深入研究，以往认识的表面性暴露出来了。
经过近一百年接触黑格尔的思想，开始的理解显示出表面性。因为两种文化的接触一开始只能是表面的，这种表面的接触也是有益的，但是随着时代的发展已经不能满足需要了。
所以在今天尤其有必要对马克思主义哲学的发源地——德国古典哲学，从康德到黑格尔的思想发展以及他们所包含的真正内涵从新作一番考证。德国古典哲学是马克思主义哲学的来源之一，特别是黑格尔直接影响了马克思。
马克思早年是青年黑格尔派嘛。探析黑格尔辩证法有助于深入理解马克思主义。若想不是片面教条式地理解马克思主义哲学，非追溯到黑格尔辩证法不可。它究竟是如何构成的？它的内涵、内部结构是怎样的？黑格尔辩证法有通俗的解释，所谓质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律这三大规律。这是恩格斯最早概括的。
这是对的，但不能仅仅停留在这个层次。三大规律是黑格尔辩证法的表现，这是由辩证法内部结构所构成。我通过从康德到黑格尔的研究，认为黑格尔辩证法有两大要素：一是否定的辩证法；二是反思的思想。
一、否定的辩证法。我称之为自否定。马克思很重视这一点，他曾说黑格尔的《精神现象学》最重要的成果就是否定的辩证法（或消极辩证法）。这是一种否定的辩证法或消极辩证法。这主要体现为。自否定的能动性。自己的不安于现状，自己否定、超越，内在的不安息、自己运动。
这是万物尤其是人、人类社会、人类历史的本性。列宁提出“内在的不安息、自己运动”是黑格尔辩证法很重要的思想。不安、否定。恩格斯把否定之否定规律当成三大规律之一，但它究竟处于何种地位？我们常忽视了这条带有本质性的规律。这受了苏联影响，苏联长期不承认否定之否定规律。
二、是反思的因素。就是反过来追溯其原因，返回它的根据，追溯它的来龙去脉，反思的思想在黑格尔那里很关键。怎么反思呢？通过一种逻辑与语言的连贯性，语言记载我们思想。这是辩证法很重要的思想。
这体现在对语言、逻辑的重视。而不象我们中国不重视语言，仅诉之当 *** 验。黑格尔等西方哲学家都很重视语言。辩证法的词源“dialectic”在古希腊本意是交谈辩论的意思，通过语言交谈发现矛盾。
在语言反思的过程中发现揭示矛盾。黑格尔辩证法的这两大要素（否定的辩证法、反思的思想）常为中国人所忽视。我们一是忽视了自否定的精神。自否定是痛苦、不安，痛苦不安才有能动性，痛苦激发人突破、创造的能量；二是忽视了语言学的规范。
而反思体现语言学的规范，对文字语言的重视。这在西方是有传统的。
这两大要素相互之间也有关系。否定之否定作为原则，是一贯的原则，不是否定一次以后就不否定。否定能作为原则需要返回自身，是否定之否定，否定自身。这就是“反身性”的原则，“否定”返过来否定自身，反身性就是反思。否定与反思不可分割。
反思也有一种逻辑，但不是形式逻辑，而是辩证逻辑。这就是黑格尔辩证逻辑的由来。辩证逻辑是一种反身性的逻辑，而形式逻辑强调同一律，回避反身性。反身性体现的是一种自否定的自由精神，不安于现状，要否定、超越、突围，要成为自己所不是者，对理想、彼岸的追求，是一种能动的辩证法，表达出一种生存论的欲望。
有学者从黑格尔否定的辩证法认为他已带有存在主义的因素。存在不是不动，存在要存在起来，要不断否定虚无，要否定之否定。
否定的辩证法、反思的思想构成黑格尔辩证法的内部结构。它表现出来就是我们通常所说的辩证法，但它的内部结构......>>
马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的本质区别在于
本质区别在于马克思主义的辩证法是唯物论的，黑格尔的辩证法是客观唯心论的。
马克思主义辩证法：
唯物辩证法 即“马克思主义辩证法”。以自然界、人类社会和思维发展的一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。
认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。
它包括三个基本规律（对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律）以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴，而对立统一规律为核心。它是宇宙观，又是认识论和方法论。
唯物辩证法（Materialist Dialectics），是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法；是辩证法的三种基本历史形式之一。
是由马克思首先提出，经其他马克思主义者（比较突出的如恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东等）发展而形成的一套世界观、认识论和方法论的思想体系；是马克思主义哲学的核心组成部分。
唯物辩证法指出：“与万物普遍联系”和“按自身规律永恒发展”是世界存在的两个总的基本特征，从总体上揭示了世界的辩证性质；唯物辩证法的基本规律和各个范畴，从不同侧面揭示了这两个基本特征的内涵和外延；矛盾（即对立统一）的观点是唯物辩证法的核心。
参考资料来源：百度百科-马克思主义辩证法
答：马克思主义的辩证法是唯物论的,黑格尔的辩证法是客观唯心论的。
本质区别在于马克思主义的辩证法是唯物论的，黑格尔的辩证法是客观唯心论的。
描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法，是建立在唯心主义基础之上的。马克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理内核，抛弃了它的唯心主义体系，创立了唯物辩证法。
扩展资料：
以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。
黑格尔并未遵循亚里斯多德的正确道路，而只是吸收了经验主义、归纳派的一些正确思想，用于修补笛卡尔派的唯理主义思想。因此黑格尔的哲学其实是修正后的笛卡尔的唯理主义，这是人们将黑格尔的哲学也定为唯理主义的根本原因。
正因为思想吸收了经验主义的一些正确思想，因此唯理主义要比笛卡尔的更合理，更真实的反映了人类理论的动态发展过程，而不象笛卡尔的唯理主义只是描述的人类知识的一种静态图景。
黑格尔对辩证法的理解
否定之否定
黑格尔的否定之否定
该阶段克服了原初的肯定和否定之间的对立矛盾，达到了更高的统一，是在更高阶段上的自我恢复。黑格尔的否定之否定是指辩证的否定。否定之否定不是没有返回到原来的肯定状态，而是达到了比原初状态更高程度的肯定，并表现了事物自身的更高层次的发展。他认为，事物的发展可以归结为“肯定一否定否定之否定”的过程在这个过程之中，“肯定”是肯定阶段，是单纯的统一;“否定”是第一个否定阶段，由于自身包含着差别而必然否定自身;“否定之否定”是第二个否定，是在更高水平的和谐整体基础上恢复统一。
黑格尔认为，形式逻辑的核心“同一律”，事实上存在一个假设，或者以前提。这个前提就是事物被区分为两个样态:肯定和否定。且二者是一种相互对立的，不存在交集的相互否定的规定性。但是，这样的一种逻辑，如果碰到对这个命题自身的判断，就会出现一个悖论。作为A同+ A和-A 两种样态的矛盾。
因为对A来说，它既不是 + A，又不是-A，而是A自己。大家也可以反驳说，A=+ A。但是，这里就显示出来，黑格尔作为完全的逻辑的主张，他认为，你说A=+ A，这个只是一种规定，二者还相差一个+号，而这样一个正号，事实上就是一种区别，就是一种不等同的。
所以，黑格尔在《逻辑学》中强烈攻击形式逻辑，他说，他的《逻辑学》是一种新的逻辑学;黑格尔的逻辑学的新，新就建设在任何的差别也是种规定性这样一种“完全的逻辑”；所以，黑格尔的思辩逻辑学，它不是以抽象同一性为核心的形式逻辑。因为它坚持规定的具体性规定源于区别，源于对立，新的对立产生新的区别。
黑格尔这种完全的逻辑，是建立在对形式逻辑的改造的基础之上的。也就是说，黑格尔认为，事物存在的不是两种基本的模态，也就是说，事物不是简单被划分为肯定和否定两种，而还存在第三种，事物本身的样态。而这种本真的样态是一种“未规定的”。如果我们把肯定认为是“+”，否定认为是“_”，那么这种未规定的样态，应该是“0”。
辩证法思想是黑格尔哲学体系的什么
辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。辩证法思想确实是黑格尔哲学体系的“合理内核”。黑格尔是德国哲学家，他的哲学体系以辩证法为核心，被称为“黑格尔辩证法”。辩证法是一种哲学方法，强调事物的矛盾、变化和发展。它认为事物内部存在着对立面，这些对立面通过斗争和矛盾的解决，推动事物的发展和进步。辩证法思想在黑格尔的体系中贯穿始终，涉及到他对逻辑、自然和精神等领域的探讨。黑格尔认为，通过辩证法的运用，可以揭示事物的本质和发展规律，从而达到对世界的理性认识。这一思想对后来的马克思主义哲学产生了深远的影响。
马克思把黑格尔的辩证法称为什么
马克思把黑格尔的辩证法称为：合理内核。
马克思指出，黑格尔辩证法是倒立着的，”必须把它倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内核“。
而这个神秘的外壳则是马克思在《黑格尔法哲学批判》中称黑格尔哲学为“逻辑的泛神论实际上就意味着黑格尔以理念、理性为神.过分强调逻辑和理念的完美,黑格尔思辨哲学是”理念的神秘主义“，因此才会出现把矛盾理解为本质中的理念中的统一,而背离了唯物主义的方法论,走上了唯心主义辩证法的道路”。
简单的来说，马克思认为黑格尔的辩证法是正确的，但是黑格尔认为一切的矛盾，都根源于那个绝对理念，马克思认为应该把这个绝对理念去掉。
扩展资料：
黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。
其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，即描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法，是建立在唯心主义基础之上的。马克思、恩格斯批判地吸取了其中的合理内核，抛弃了它的唯心主义体系，创立了唯物辩证法。
黑格尔认为自我意识是不可能孤立存在的。如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。也就是说，人必需要有一个“非我”作参照物，才能了解何谓“自我”。自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已。对于全人类而言，“人本”问题类似对于个人来说的“自我”问题。
黑格尔的辩证法的真正“合理内核”正是他吸收了培根、洛克等归纳派的思想，而用于修正笛卡尔等人的唯理派的思想。
他的辩证法是反基础主义的（笛卡尔等人的唯理派是基础主义的，即他们主张用普遍原理为知识奠基），即他认为并不能像笛卡尔等人的唯理派所说的那样，能够一次性的找到普遍公理，然后以其作为理论的基础。这表现在他的“正题－反题－合题”的辩证发展思想。
黑格尔的辩证法是唯心主义还是唯物主义
今天我想跟大家谈的是我的一个想法——黑格尔辩证法辨正，也就是黑格尔辩证法的意义、含义。之所以称为“辨正”，是因为以往对黑格尔辩证法的一些理解有偏离。随着理论界的不断深入研究，以往认识的表面性暴露出来了。
经过近一百年接触黑格尔的思想，开始的理解显示出表面性。因为两种文化的接触一开始只能是表面的，这种表面的接触也是有益的，但是随着时代的发展已经不能满足需要了。
所以在今天尤其有必要对马克思主义哲学的发源地——德国古典哲学，从康德到黑格尔的思想发展以及他们所包含的真正内涵从新作一番考证。德国古典哲学是马克思主义哲学的来源之一，特别是黑格尔直接影响了马克思。
马克思早年是青年黑格尔派嘛。探析黑格尔辩证法有助于深入理解马克思主义。若想不是片面教条式地理解马克思主义哲学，非追溯到黑格尔辩证法不可。它究竟是如何构成的？它的内涵、内部结构是怎样的？黑格尔辩证法有通俗的解释，所谓质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律这三大规律。这是恩格斯最早概括的。
这是对的，但不能仅仅停留在这个层次。三大规律是黑格尔辩证法的表现，这是由辩证法内部结构所构成。我通过从康德到黑格尔的研究，认为黑格尔辩证法有两大要素：一是否定的辩证法；二是反思的思想。
一、否定的辩证法。我称之为自否定。马克思很重视这一点，他曾说黑格尔的《精神现象学》最重要的成果就是否定的辩证法（或消极辩证法）。这是一种否定的辩证法或消极辩证法。这主要体现为。自否定的能动性。自己的不安于现状，自己否定、超越，内在的不安息、自己运动。
这是万物尤其是人、人类社会、人类历史的本性。列宁提出“内在的不安息、自己运动”是黑格尔辩证法很重要的思想。不安、否定。恩格斯把否定之否定规律当成三大规律之一，但它究竟处于何种地位？我们常忽视了这条带有本质性的规律。这受了苏联影响，苏联长期不承认否定之否定规律。
二、是反思的因素。就是反过来追溯其原因，返回它的根据，追溯它的来龙去脉，反思的思想在黑格尔那里很关键。怎么反思呢？通过一种逻辑与语言的连贯性，语言记载我们思想。这是辩证法很重要的思想。
这体现在对语言、逻辑的重视。而不象我们中国不重视语言，仅诉之当下体验。黑格尔等西方哲学家都很重视语言。辩证法的词源“dialectic”在古希腊本意是交谈辩论的意思，通过语言交谈发现矛盾。
在语言反思的过程中发现揭示矛盾。黑格尔辩证法的这两大要素（否定的辩证法、反思的思想）常为中国人所忽视。我们一是忽视了自否定的精神。自否定是痛苦、不安，痛苦不安才有能动性，痛苦激发人突破、创造的能量；二是忽视了语言学的规范。
而反思体现语言学的规范，对文字语言的重视。这在西方是有传统的。
这两大要素相互之间也有关系。否定之否定作为原则，是一贯的原则，不是否定一次以后就不否定。否定能作为原则需要返回自身，是否定之否定，否定自身。这就是“反身性”的原则，“否定”返过来否定自身，反身性就是反思。否定与反思不可分割。
反思也有一种逻辑，但不是形式逻辑，而是辩证逻辑。这就是黑格尔辩证逻辑的由来。辩证逻辑是一种反身性的逻辑，而形式逻辑强调同一律，回避反身性。反身性体现的是一种自否定的自由精神，不安于现状，要否定、超越、突围，要成为自己所不是者，对理想、彼岸的追求，是一种能动的辩证法，表达出一种生存论的欲望。
有学者从黑格尔否定的辩证法认为他已带有存在主义的因素。存在不是不动，存在要存在起来，要不断否定虚无，要否定之否定。
否定的辩证法、反思的思想构成黑格尔辩证法的内部结构。它表现出来就是我们通常所说的辩证法，但它的内部结构是有它的历史渊源的。这个历史渊源要追溯到古希腊哲学。黑格尔很多次谈到，他的辩证法受到古希腊辩证法的影响很深。赫拉克利特的辩证法、柏拉图的辩证法、古代智者学派的辩证法，他们都对黑格尔有非常深的影响。
那么，在古希腊的辩证法那里——辩证法那个词本来就是古希腊的智者学派和苏格拉底他们提出来的——他们在论辩的过程中就采用了“逻各斯”，“逻各斯”的意思就是谈话，互相交谈。那么互相交谈把它记录下来，对语言采取了一种非常严格的甚至是崇拜的态度。
古希腊崇拜语言，这从赫拉克利特那里已经表现得非常明显。就是说赫拉克利特最早提出来“逻各斯”是万物的规律，是事物的命运。万事万物都要遵循“逻各斯”。
“逻各斯”是什么呢？“逻各斯”就是话语，就是说话。为什么把“逻各斯”看成是万物的本原，是万物的规律呢？这个我们觉得很奇怪，中国人从来不重视语言。不管是道家还是儒、释。道家讲言外之意，讲天道无言，天道是不说的。
孔子也讲：“天何言哉？”。都是否定言的重要性的。佛家、禅宗，禅宗不立文字，禅宗讲的话都是听不懂的，（笑）那不是语言，那跟打你一棍子是差不多的那个意思。禅宗的棒喝啊，大吼一声啦，这些都是废弃语言的。所以，我们中国人很难理解，为什么西方对语言那么重视。
这当然有它的社会根基，我们知道古希腊的城邦社会、契约的社会、法治的社会，法律的东西写在文字上是要作数的。他们要靠语言来生活，所以海德格尔讲，语言是存在的家。
这不是海德格尔首次提出来的，从古希腊西方人就是这样，他们把语言当作是存在的家。签了字的东西、文书，立了法的东西那是你不能违抗的。恰好相反，没有那个东西，你就不能生活。你要存在，你就必须按照那样一种方式来存在，就是“逻各斯”。
“逻各斯”是非常重要的，它是人的命运，人逃不了，它是神的代表。叫做“神圣的逻各斯”。“逻各斯”就代表着辩证法里面的一种反思的精神、这样的一贯的逻辑精神、语言的精神。我把它称之为辩证法语言学的起源，西方人非常重视语言，从一开始就是这样。
另一个起源就是否定的思想。为什么否定的思想、自己否定、自我运动的思想在黑格尔那里更重要呢？黑格尔追溯到古希腊有这一方面的因素，那就是所谓的“努斯”。“努斯”也是个希腊字，最早由古希腊的哲学家阿那克萨哥拉提出来。万物是由“努斯”所推动的。
那么这样一种思想在后来的苏格拉底和柏拉图以及亚里士多德他们都接受了，“努斯”是灵魂的意思。精神、灵魂、理性，人的灵魂最高的是理性的灵魂，理性灵魂是一个推动者。柏拉图对“努斯”下的定义就是“努斯”就是那个自动的东西，它能够推动万物。万事万物运动的根源就在那个“努斯”。“逻各斯”和“努斯”这两个希腊字在后来的西方语言里面都翻译成理性。“reason”。在德语里翻译成“Vernunft”。
为什么都翻译成理性，它们两个其实是不同的，起源都不同。一个是语言，说话，另一个是灵魂，灵魂是自动的，自己运动，并且推动万物。它们在西方都翻译成理性，我们中文遇到这两个字经常也是都把它翻译成理性。这就促使我们想到西方所谓的理性其实不是一个单纯的东西，它是一个二重结构，西方的理性本身是一个矛盾统一体，对立统一体。
因为“逻各斯”和“努斯”这两个东西不仅仅是不同，而且相反，因为“逻各斯”它讲究逻辑，“logic”“logic”这个词就是从“逻各斯”发展出来的。
到了斯多葛派那里就从“逻各斯”那里发展出逻辑，那么逻各斯强调逻辑，强调逻辑就是强调规范，强调确定性。而“努斯”这个词恰好就是不安、不安分、不安于现状。不安于现状怎么办呢？就要打破现有的规范。“努斯”就是要打破现有的规范，自己运动，它不受别的东西所限制。
而“逻各斯”呢？恰好是要规定下来，要限制，限制使它确定下来，这两个互相矛盾的东西我们都把它翻译成理性，这究竟是为什么？我们破解这个谜，就能够理解西方的理性真正的含义和黑格尔的辩证理性的真正含义。
黑格尔辩证法的真正的含义：黑格尔辩证法其实是矛盾统一体。它不是那么单纯的一个东西。从这里可以看到，这两个完全不同甚至相反的东西居然能够在同一个理性里面结合在一起，结合得那么好。很多人都不假思索的把它翻译成理性。而里面的含义恰好是丰富的。西方的理性有两个方面：一个是超越性的方面，就是我们刚才讲的自我超越。
这种自否定——自否定就是自我超越，我不愿意这样我不愿意做奴隶了。我再也不能这样下去了，我要反抗，哪怕失败也在所不惜。这是自由精神，自由的超越这样一种精神，在理性里面构成一个重要的因素。理性我们通常讲的含义就是超感性。如何超越感性，你得反抗呀，你得跳出感性的束缚，超越到一个更高的层次。从低层次超越到高的层次就要发挥主观能动性，要奋力突围就是超感性，我们通常讲，你这个人太受感性的束缚。
超感性是一个有理性的人任何事件面前都维持一种理性的态度，也就是超然的态度，超然事外。只有超然事外，才能把握事件的本质。一个有理性的人才能把握事件的本质，因为他不是陷在感性里头，不是投身于里面而忘记跳出来了，而是能够在一个更高的层次上来把握事件。这就是理性的态度，所以理性里面肯定要有一种超越性。这就是努斯精神在里面起的作用。
但是另一方面，我们通常讲的理性是指一种规范性。这就是逻辑的规范，或者是通过确定的语言，语言逻辑。没有规范性怎么说是理性呢？说话语无伦次、前言不搭后语。就像禅宗，那里是没有理性的——当然有一种机锋，有一种智慧一种体验。所以理性的另外一个含义就是要有规范。这两者恰好是相对的，你要打破现状，打破一切束缚，达到一个更高的层次，你就必须要超越。但是你要是完全不遵守一种规范，那你就没有理性。这两个方面恰好是两极相通。我们来解释一下。
西方讲的理性，首先着眼于它的规范性，所谓逻辑理性，就是“逻各斯中心主义”。现在后现代批评理性就是批评它的“逻各斯中心主义”，把理性看得太重要了。理性就意味着“逻各斯”。但是这个“逻各斯”是如何得来的呢？“逻各斯”恰好是通过一种超越才能得来，首先是对感性的超越才能得来。更高的规范需要更高的超越，更大的统一性就要超越很多的杂多的东西才能获得，所以“逻各斯”的规范性恰好是通过努斯的超越性所获得的。
超越到更高的层次，才能建立起普遍的规范，否则就要受到感性的干扰，陷在感性的汪洋大海里面不得超脱。所以它们是不可分的。反过来，“努斯”的超越如何才是真正的超越呢？这种“努斯”的自否定，我不愿意这样啦愿意那样，至于我将来会怎么样，我还不知道。为所欲为，打破一切规范，怎么都行，这是后现代的精神。
中国传统中，老庄对自由的理解，不受任何束缚，顺其自然。禅宗的末流也进到这样一种境界，随随便便，想怎么就怎么，打破一切世俗伦常，这就是自由了，这就是超越了，摆脱了，四大皆空。但是这样一种摆脱实际上是没有效果的。真正的超越不是为所欲为、想干什么就干什么。
真正的超越是自己有了新的规范才能超越。中国古代的自由精神之所以没有结果，道家和禅宗的自由人格之所以最后还要由儒家的这样一套礼法规范来收拾，就是因为它破除了一切规范之后，没有建立起新的规范，没有建立起自己的规范。我们今天道家和禅宗精神可以说是泛滥于世，我们在老百姓里面和市场上到处看到道家和禅宗的为所欲为，以为那就是自由。但是没有规范，这种自由是超越不了的，实现不了的。
这是一种虚假的自由，你这次自由了，马上就自食其果。而且最后秩序大乱之后，还要靠儒家的那一套——那一套已经是秩序井然，它把一切都想到了。道家固然可以引发一场农民起义，但是没有规范，还是要靠儒家来治理。所以真正的自由精神要立得起来，真正要冲破儒家的传统的几千年的陈旧的规范，它就必须要有自己的规范，要有自己的理性。
道家、禅宗不是理性，所以它们的自由精神只是一种虚假的自由精神，立不起来。也对抗不了儒家和法家的这样一种森然的体制的压制。人们觉得那个时代忍受不了，最后还是要回到儒家、法家的怀抱，有秩序总比没有秩序好。
所以，超越性和规范性两者结合在一起、不可分割才构成西方理性的精神。我们中国人没有这种东西，这两方面是分裂的。儒家有一套规范，但却限死了不得超越；道家和禅宗有超越精神，但没有规范，由于它是分裂的，所以这种超越不能真正形成自己的规范，不能真正超越。儒家的规范不是理性的规范，它是建立在传统习惯之上的，所谓周公之礼。
黑格尔的辩证法把自由的超越性和规范的必然性结合在一起，也就是把自由和必然性合在一起，它是以往西方哲学发展的集大成。整个西方哲学从古希腊以来，就有强调人的自由这一方面也有强调人的规范的另一方面，经过中世纪，文艺复兴，启蒙时代以来也是，有些人强调自由的突破性的力量，有些人强调规范的力量，那么黑格尔把两者辩证地结合在一起，使它成为了辩证理性。
通常一谈到黑格尔理性主义，就想到“逻各斯”，就想到他的逻辑理性，认为这套东西是束缚人，压制人的自由的。其实上黑格尔的理性不仅仅是逻辑理性。这是对他的误解。黑格尔的理性其实包含了自由的精神，强调逻辑是为了给人一种工具，用来实现自己的自由。
所以，理性主义要从双重含义去看它，黑格尔的理性主义在根本上毋宁说是自由的、创造的精神，自由的突破和反抗，从原来的状态进到更高级的状态，从低层次的自由进入到高层次的自由，黑格尔认为这样一种过程就是历史。黑格尔的历史理性是很有名的，对马克思的影响非常深。历史是有理性的，为什么呢？历史本身就是自由创造的一种体现。
在黑格尔看来，所谓的历史就是自由创造的历史，如果没有新的东西产生出来，那样的历史不能叫历史。所以黑格尔讲中国的历史有五千年，但中国没有历史，它没有新的东西，老是回到原处。真正的历史就要有新的东西创造出来，比如西方的历史，原来古希腊城邦社会到了中世纪，整个一个大否定，对古希腊全部否定，全部推翻。进入到一个新的基督教的境界，对彼岸世界的神的追求的境界，否定了一切偶像崇拜。到了中世纪晚期，文艺复兴又对中世纪来个大否定，这又有新的东西，人性、人的自由、平等、博爱等启蒙运动的口号，这都是崭新的东西。
所以西方的历史体现了一个自由的不断的上升的过程。如果老是回到三皇五帝的理想，现在总是想办法回到过去，那样的历史尽管延续也不能叫做历史。所以黑格尔的理性是一种从低级到高级的过程。其中每一阶段都有它的“逻各斯”，下一阶段就是对这种规范的突破而建立起更高一层的新的规范。
既然历史是从低级到高级，一些规范不断的互相取代的过程，我们就可以用理性对其加以分析。古希腊，中世纪、近代有什么规范，我们都是可以用理性加以分析的，它是理性不断提高自己的层次，这就是历史理性。马克思的历史唯物主义有非常明显的历史理性的痕迹。
马克思的历史分期，显然是从黑格尔的历史理性发展出来的，每一个社会都是从量变到质变的飞跃。每一次飞跃到要创造出新的东西出来。所以，历史不是一大堆的资料。
黑格尔的思想，提出的绝对精神的哲学范畴，因此，其辩证法思想是唯心主义的辩证法。
马克思汲取了黑格尔唯心辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。
黑格尔的辩证法是唯心主义。
黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史世界和精神世界描述为一个过程，即以不断的运动、变化和发展来描述世界，并试图揭示其内在关系，从而猜测以唯心主义为基础的客观事物的辩证法。
马克思恩格斯批判地吸收了理性内核，抛弃了其唯心主义体系，建立了唯物辩证法。唯心主义的著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。
扩展资料：
黑格尔的辩证法主要是逻辑性质（概念性质、命题性质）的，黑格尔把辩证法当作逻辑（即思辨逻辑、辩证逻辑）。黑格尔的“主题”是指演绎学派和归纳学派所说的“普遍概念”和“普遍命题”。
但演绎学派从绝对意义上说，归纳学派通常从相对意义上说，黑格尔接受了归纳学派的思想，通常从相对意义上说，如果不是的话，不会有所谓的主位；黑格尔的主位是与主位相反的概念对立、命题和案例；结合是更高层次和更基本的普适概念和命题。
参考资料来源：百度百科-黑格尔辩证法
参考资料来源：百度百科-唯心主义
黑格尔的辩证法是什么辩证法？
关键就在于黑格尔眼中只有精神和思想才能有辩证发展,物质和自然本身是不能有辩证发展的.说黑格尔是客观唯心主义的代表实际上当时是为了区别于康德的主观唯心主义,只是他比康德更高明,先用主观吞并了客观,再用无所不能的客观唯心主义体系一步一步按照辩证法原则构建出绝对唯心论的金字塔,金字塔本身的构建方式是对的(看到了认识是一个由抽象到具体的过程,乃是"具体概念"说的合理内核),但金字塔顶却条条大路只通向一个叫做绝对精神的基督教上帝的形而上学副本(作了唯心主义曲解,把越是具体的看成越是主观的),所以如果你说的客观是指苹果啊梨啊等等感性存在,那么黑格尔所指的客观也只是我们人的头脑从苹果啊梨啊中"抽出来又硬给他们塞进去的东西"(马克思恩格斯第七十页),用人脑中的概念梨吞并了现实中的实体梨,概念梨才是最高原则,这样才更有利于黑格尔将辩证法与客观唯心主义紧密结合在一起,这就是黑格尔的概念辩证法,列宁对此的批评是"这些概念(及其关系,转化,矛盾)是作为客观世界的反应而被表现出来的,事物的辩证法创造观念的辩证法,而不是相反."所以同样是辩证法,人家马克思每走一步都是以大量事实材料为根据的,黑格尔却单纯从思想自身中进行先验推演,因此是彻底的唯心主义立场.
马克斯把黑格尔的辩证法称为什么
合理内核。马克思把黑格尔的辩证法称为“合理内核”，主要是因为黑格尔的辩证法虽然有神秘的外壳，但是内核中的辩证法理论符合马克思主义哲学基本原理，所以马克思称其为合理内核。在《黑格尔法哲学批判》中，马克思批判了黑格尔哲学的神秘外壳，同时认为其内在的辩证法理论是有价值的，应该加以继承和发展。
