本文目录一览：
- 1、不恃于技的持是什么意思 持在不恃于技的含义
- 2、请问：不恃于技，不持于技。到底哪句是原话。
- 3、大音希声,大道无形,大智之人,不耽于形,不逐于力,不恃于技.译文
- 4、不恃于技的持是什么意思
- 5、不恃于技的恃是什么意思？
- 6、恃文言文是什么意思
- 7、大音希声文言文
- 8、圣人恃道化而不恃智巧.是什么意思
- 9、生而不有为而不恃是什么意思
不恃于技的持是什么意思 持在不恃于技的含义
1、不恃于技的持是依赖的意思。
2、出自：大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不恃于技---《老子。道德经》
3、释义：最上等（好，优，纯粹）的音没有声音，最上等的道（天道，即规律）没有形态。（因而）有最上等智慧的人，不沉溺于形态，不追逐力量（的强大），不因为技巧（的高超）而骄傲跋扈。
请问：不恃于技，不持于技。到底哪句是原话。
大音希声,大道无形,大智之人,不耽于形,不逐于力,不恃于技---《老子。道德经》
最上等（好,优,纯粹）的音没有声音,最上等的道（天道,即规律）没有形态.（因而）有最上等智慧的人,不沉溺于形态,不追逐力量（的强大）,不依仗技巧（的高超）而骄傲
应该是“恃”“依仗“依靠”的意思“持”是把持、掌握的意思，不如“恃”好.现有成语“有恃无恐”“恃强凌弱”中的“恃”都是这个意思
大音希声,大道无形,大智之人,不耽于形,不逐于力,不恃于技.译文
总之一句话:当事物达到一定的境界时就变得无比崇高而使人无法捉摸.
您似乎打错了几个关键字词，余闻之，在《道德经》里是这样阐述的：大道低回，大象无形。
大在这里应该当普遍、真正的意思来讲，并不是像前面几位所附会的“最大”的含义。
大音希声，大道低回，大象无形，大巧若拙。
愚认为太上老君真实意为，最纯粹的声音在于没有声音的的地方，最纯粹的图象是没有具体轮廓的，作普遍的道理是在于微小的事物当中，真正的巧态往往不炫耀出来，因而会表现得很拙态。
最大的声音其实你是听不到的，最宽阔的路其实是没有想状的，最聪明的人，不会因为自己有外型的优势就去刻意表现、不会因为自己的力气大就去买弄、也不会因为自己有一技在身就持才傲物。
不恃于技的持是什么意思
不恃于技的持是依赖的意思，出自老子的《道德经》。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
不恃于技的恃是什么意思？
恃释义:依赖;凭仗。
恃造句:
1、有恃无恐的贪婪。
2、我们应杜绝恃强凌弱的现象。
3、有的人恃才傲物，落拓不羁。
4、李教授恃才傲物，落拓不羁。
5、他有恃无恐，依旧肆无忌惮。
6、因为心无所恃，所以随遇而安。
7、因为无心所恃，所以随遇而安。
8、室如县罄,野无青草,何恃而不恐?
9、你常常挥霍无度，有时恃强凌弱。
10、恃才放旷,最终酿成了自己的悲剧。
11、拿破仑自以为兵员充足，有恃无恐。
12、伊人怎会恃宠而骄凭栏左望把君找。
13、恃强欺弱者能让你的日子像活地狱。
14、言外之意,也是担心他依恃武力伤人。
15、古之治天下,至纤至悉,故其畜积足恃。
16、她挺身反抗那些恃强欺弱的人,真勇敢。
17、杨恃才傲物，曹操一点都不喜欢他。
18、他父亲有钱有势，难怪他有恃无恐了。
19、该恃强欺弱者把这个小男孩推到了一边。
20、那个恃强凌弱的学生昂首阔步地四处走。
21、粮船贪风客之余利,风客恃粮船为护符。
22、她并不是像大家口中说的那样恃才傲物。
恃文言文是什么意思
1. 文言文中“恃”的意思 恃 shì （形声。
从心，寺声。本义：依赖，依靠） 同本义 [rely on] 恃，赖也。
——抄《说文》 无父何怙，无母何恃袭？——《诗·小雅·蓼莪》 恃有年也。——《公羊传·桓公三年》 吾以兰为可恃兮。
——《离骚》。注：“怙也。”
恃源而往者也。——《庄子·徐无鬼》 子何恃而往？——清·彭端淑《为学一首示子侄》 老妇恃辇而行。
——《战国策·赵策》bai 盖天下之患，莫大于有所恃。——节选自【清】纪晓岚《阅微草堂笔记》 又如：仗恃du（倚仗）；恃固（凭仗地势的险固）；恃势（倚仗权势）；恃爱（倚仗对方的爱宠）；恃险（凭仗地势的险要）；恃宠作娇（倚仗得宠而柔媚作态）；恃赖（恃凭。
依赖，凭借）；恃众（依仗人多势众）；恃宠（依仗宠爱）；恃才傲物（自负其才，藐视他人）；恃功（自负功高）；恃明（自负聪明） 持；矜持 士有zhi孤而自恃，人主有奋而好独者。——《吕氏春秋》 诗 己亥杂诗 （ 清）龚自珍 九州dao生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。
2. “恃”在古文中是什么意思 物有死生或终始，尽管它能终而又始（“终则有始”），甚至其终即是其始（“终则始”），终究因此是不堪执着的（“不恃其成”）。
基本字义1. 依赖，仗着：仗~。有~无恐。
~才傲物。详细字义〈动〉1. （形声。
从心，寺声。本义：依赖，依靠）2. 同本义 [rely on]恃，赖也。
——《说文》无父何怙，无母何恃？——《诗·小雅·蓼莪》恃有年也。——《公羊传·桓公三年》吾以兰为可恃兮。
——《离骚》。注：“怙也。”
恃源而往者也。——《庄子·徐无鬼》子何恃而往？——清· 彭端淑《为学一首示子侄》老妇恃辇而行。
——《战国策·赵策》3. 又如：仗恃（倚仗）；恃固（凭仗地势的险固）；恃势（倚仗权势）；恃爱（倚仗对方的爱宠）；恃险（凭仗地势的险要）；恃宠作娇（倚仗得宠而柔媚作态）；恃赖（恃凭。依赖，凭借）；恃众（依仗人多势众）；恃宠（依仗宠爱）；恃才傲物（自负其才，藐视他人）；恃功（自负功高）；恃明（自负聪明）4. 持；矜持 [support]士有孤而自恃，人主有奋而好独者。
——《吕氏春秋》〈名〉1. 母亲的代称，母死称失恃 [mother]六岁失怙恃，不为兄嫂所容。——《聊斋志异·珠儿》。
3. 文言文是怎么解释的 文言文翻译六法
文言文翻译应力求做到准确、流畅，因此，文言文翻译要讲究一定的方法。归纳起来，大致有以下几种。
一是直译法。直译就是按照原文的词义和语序进行直接翻译。如：了然（完全）无声。
二是意译法。意译就是根据原文词句的意思来翻译，不作逐字逐句的翻译。如：将军百战死，壮士十年归。 此句运用了“互文”修辞，译时必须将上下文的词语互相渗透，互相说明，结合起来才能表示一个完整的意思。
三是增补法。此法适用于文方省略句式，翻译这种句式，只有把省略成分补出来，才能使语句通顺，意思明了。如：人不知（我）而（我）不愠（人）。这样增补，语意通顺了。
四是语序移位法。由于文言倒装句的记号序不符合现代汉语的语法习惯，译时务必把倒装词语的位置调换过来，使之符合现代汉语的语法习惯。如：子何恃而往？译时，应将动词“恃”移到宾语“何”的前面。
五是原词保留法。象古汉语中的人名、地名、官名、度量衡单位、年号、帝名、朝代等词语，译时均可保留原词，不必翻译。如：庆历中，有布衣毕升。句中的“庆历”（年号）、“毕升”（人名）是专用名词，译时可直接保留在原句中。
六是删除法。有些文言虚词只有某种语法作用，而无实在意思，译时可删除。如：南阳刘子骥，高尚士也。句中虚词“也”可删去不译。
大音希声文言文
1. 谁有“楚庄王莅政三年 原文：
楚庄王①莅政三年，无令发，无政为也。右司马②御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之。不谷③知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下，庄王不为小害善。故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”
译文：
楚庄王临朝执政三年，没有发布命令，也没有什么执行什么政事。右司马侍候在旁而给楚庄王打了个谜语说：“有只鸟栖息在南边的土丘上，三年不动翅膀，不飞翔也不鸣叫，沉默无声，这是什么名堂？”楚庄王说：“三年不动翅膀，将因此长成羽毛；不飞翔也不鸣叫，将因此观察民众的行为准则。虽然没有飞翔，飞起来必然会直冲云霄；虽然没有鸣叫，但叫起来必然会惊动人世。先生你放心吧。我知道你的用意了。”就这样过了半年，庄王便亲自处理政事。所废弃的法令有十条，所兴起的事情有九件，惩处大臣五个，提拔读书人六个，而邦国治理得很好。又起兵征讨齐国，在徐州打败了它，战胜晋国在河雍地区，在宋国联合了诸侯，于是称霸天下，庄王不去做小事而坏大事。所以有大的名声；不较早表现出自己的才能，所以有大的功劳。所以说：“大的器物最后才能完成；大的声音很难得听到。”
2. 大音希声,大道无形,大智之人,不耽于形,不逐于力,不恃于技.译文 中国古代文学理论中的一种美学观念。为老子所提出。语出《道德经》：“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”其中又说：“听之不闻名曰希。”王弼注：“大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”（《王弼集校释》）“众”即全体，“分”即部分；人们听到的宫音或商音等，都只是部分，而非全体。意谓有了具体、部分的声音之美，就会丧失声音的自然全美。老子认为最美的音乐是自然全声之美，而非人为的、部分之美，这和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德经》）的见解，以及他的“无为自化”（《史记·老庄申韩列传》）的思想，是完全一致的。
老子之后，庄子继续发挥了这一观点。在《齐物论》中，庄子把声音之美分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三种。“人籁则比竹是已”，即箫管之类，属下等；“地籁则众□是已”，即风吹□穴之声，属中等；“天籁”则“吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”即块然自生的自然之声，为上等。在《天运》中，庄子还论述了“天籁”的特点：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”郭象注：“此乃无乐之乐，乐之至也。”这实际上就是老子所提倡的“大音希声”。所以在《齐物论》中，庄子又说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”王先谦注：“鼓商则丧角，挥宫则失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦犹存情所以乘道，忘智所以合真者也。”意思都在于反对以部分的、有限的声乐，破坏或代替自然全美之声。
老、庄这种对于自然全美的提倡，对后来的文艺理论产生了深远的影响，它成为文学家、艺术家所追求的一种崇尚自然天成、不事雕凿的最高的艺术境界。钟嵘《诗品序》所提倡的“自然”和“真美”；元结《订司乐氏》所提倡和推崇的自然、“全声”之美；司空图《与李生论诗书》所提倡的“以全美为工”；徐文长《赠成翁序》所说的“夫真者，假之反也。故五味必淡，食斯真矣；五声必希，听斯真矣。五色不华，视斯真矣”；以及俞兆晟在《渔洋诗话序》中所说的“以大音希声，药淫哇锢习”等等，都是这一观点的引申及进一步发挥。在古代画论中，也有不少类似的见解。
但对于音乐或诗文的声律来说，有无相生，有声和无声是相反相成、相比较而存在、相衬托而益彰的。白居易《琵琶行》中的“此时无声胜有声”，就很接近于老、庄所提倡的“大音希声”的境界。不过，如果没有这之前“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”等等的“有声”，也就不会有在一定条件下的“此时无声胜有声”。所以李德裕的《文章论》中，在批评“今文如丝竹□鼓，迫于促节，则知声律之为弊也甚矣”的同时，正确地指出：“丝竹繁奏，必有希声窈眇，听之者悦闻；如川流迅激，必有洄□逶迤，观之者不厌。从兄翰常言‘文章如千兵万马，风恬雨霁，寂无人声’，盖谓是矣。”这就说得比较切合实际了。
以上是“大音希声”。参考来源见后。
全句理解为： 最上等（好，优，纯粹之意，下同）的音没有声音，最上等的道（天道，即规律）没有形态。（因而）有最上等智慧的人，不沉溺于形态，不追逐力量（的强大），不因为技巧（的高超）而骄傲跋扈。
3. 文言文中“声”和“音”的意思 关于“音”和“声”，老子有时加以区分，有时又混同为一。《老子》第二章曰：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这里音声与有无、难易、长短、高下、前后并列，可见音声并不是一回事，而且很可能如有无、难易、长短、高下、前后一样是相对待的概念。这样说不无根据，古人用音、声时常加以区分。《礼记·乐记》：“知声而不知音者，禽兽是也。”又曰：“感于物而动，故形于声。”郑玄注曰：“宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声。” “杂比”意即配合排列。贾谊《新书·六术》曰：“是故五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。”可见，古人认为，单调的、无节奏的是“声”，复杂的、有节奏的是“音”。音实际上是猎取了作为声的东西按照清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏以相济的规律组合而成的。老子很可能就是从这个意义上对“音”“声”加以区分，认为音、声相应和，在杂比、和谐的乐音中，必有各种单调的音符出入其中，是为“音声相随”。但老子有时又将他们混为一谈。《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……”这里“五音”显然指的是宫、商、角、徵、羽五种乐调，即郑玄、贾谊之所谓“声”。老子此时又似对音、声不加区别。这在古人的文章里也是常见的，许慎训二字时就说：“音，声也。”“声，音也。”笔者认为：“大音希声”中声是组成音的材料和要素，音则是这些材料和要素共同作用的结果和呈现。从这个意义上说，二者应当是有区别的。
摘自
4. 楚庄王莅政三年”到“故曰,大器晚成,大音希声”的翻译和出处 楚庄王执政三年，没有发布过命令，没有处理过政事。
右司马侍座，用隐语对庄王说：“有一只鸟栖息在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣，默然无声，这鸟该怎么称呼？”庄王说：“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有鸣叫，一鸣必定惊人。”
从那以后，齐威王就到各地去视察。看到称职的大夫，就给予奖励；对一个破坏生产的河地大夫，扔进油锅处死。
接着，他又严格整顿军队，打败了入侵的魏国军队。 出自《韩非子·喻老》 %9答案补充 %9发动兵力在徐州击溃了齐国，在河雍战胜了晋国，在宋国与各地诸侯结盟（可能是联合或者统治的意思~但当时恐怕不会这么容易称帝的。）
才称霸于天下~楚庄王不因为好事太小而不做，这样就有了高的名望。不把没意义的东西拿出来显摆张扬（也可能是说楚庄王有宏图大略、有远大目标。
这句“不蚤见视”意思比较模糊。
）所以有大的功劳。
所以说：“大器晚成，大音希声。”这话取自《道德经》就是有大成就的人总是需要长时间磨炼~大音希声就是说这一切将人笼罩住~让人不知身在其中~有点“身在此山中”的意思~并不是具体得说大声音会让人听不到~那是被震聋了。
大致就是这意思~就是那不蚤见视的意思不太好理解~“不会因为事小而不去理睬”？应该是这句意思更贴切一点~能符合上句的。
5. 文言文《大器晚成》译文+原文 原文（选自《韩非子.喻老》
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南山之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不榖知之矣。”处半年，耐自听政。 所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”
译文
楚庄王执政三年，没有发布过命令，没有处理过政事。右司马侍座，用隐语对庄王说：“有一只鸟栖息在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣，默然无声，这鸟该怎么称呼？”庄王说：“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有鸣叫，一鸣必定惊人。你别管了吧，我已经知道了。”过了半年，庄王就亲自处理政事了。废掉的事情有十件，兴办的事情有九件，诛杀了五个大臣，进用了六个处士，结果把国家治理得非常好。发动兵力在徐州击溃了齐国，在河雍战胜了晋国，在宋国与各地诸侯结盟，才称霸于天下.楚庄王不因为好事太小而不做，这样就有了高的名望。不把没意义的东西拿出来显摆张扬，所以有大的功劳。所以说：“有大才干的人成就往往比较晚，而大的声音会让人听不到。”
圣人恃道化而不恃智巧.是什么意思
“圣人恃道化而不恃智巧“的意思是：因此圣贤传道凭借的是道德教化，而不是依靠小聪明和投机取巧。
出自出自《列子·说符》.
原文：
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰:"使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣!故圣人恃道化而不恃智巧。
翻译：
宋国有个拿玉石替国君雕刻楮叶的人，足足花费三年时间才刻成。叶尖、斜面、叶脉，众多的绒毛，晶莹夺目的光泽，非常逼真，放在自然生长的楮叶中也难于分辨。此人就凭他特有的智巧被宋国供养起来。列子听说这件事情，感慨道:"如果天地万物都需要三年才出一片叶子那样的进度，那有叶子的植物就太少了(意译万物生长进度就太慢了)!因此圣贤传道凭借的是道德教化，而不是依靠小聪明和投机取巧。"
注：这篇文言文寓言是说，数量和质量应当高度统一，光讲质量不顾数量不行，光追求数量粗制滥造也不行。
生而不有为而不恃是什么意思
生而不有，为而不恃这句话出自老子所著的《道德经》第八章，意思是：生养万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃功高。
1、这句话的核心思想是道家的无为而治。它表达了一种不占有、不依赖、不炫耀的态度，强调了自然规律的无私和自然化。
2、首先，“生而不有”表达了不占有的理念。这并不意味着不去创造或不去拥有，而是强调在创造和拥有的过程中，不要过于执着于对事物的占有和控制。老子认为，只有不将事物视为己有，才能真正地尊重和保护自然和生命的本质。
3、其次，“为而不恃”则表达了不依赖、不炫耀的态度。这并不意味着不努力、不付出，而是强调在付出的过程中，不要过于依赖自己的成就和功绩。老子认为，只有不依赖自己的功绩，才能真正地发挥自己的潜力，达到更高的境界。
用“生而不有为而不恃”造句
1、生命虽然短暂，但我们生而不有，为而不恃，用自己的热情和努力去创造属于自己的精彩人生。
2、在商业世界中，企业家们生而不有，为而不恃，不断探索新的商业模式和机会，推动社会的发展进步。
3、每一位成功的科学家都生而不有，为而不恃，不断挑战已有的科学理论和观念，推动人类知识的进步。
4、在生活中，我们应该生而不有，为而不恃，用自己的行动去创造美好的生活，享受生命的美好。
5、那些默默无闻的劳动者们，他们生而不有，为而不恃，用自己的汗水和智慧为社会贡献力量。
6、在团队中，我们要生而不有，为而不恃，积极发挥自己的优势，共同推动团队的进步和发展。
7、我们生而不有为而不恃积极面对人生中的挑战和困难勇往直前实现自己的人生价值。
8、在人际交往中我们要生而不有为而不恃以真诚和善良去对待他人收获友谊和快乐。
9、在追求艺术境界时我们要生而不有为而不恃用心去感受艺术的魅力并将其传承发扬。
10、在面对困难和挫折时我们要生而不有为而不恃保持乐观和坚强勇敢地面对挑战。
