本文目录一览：
- 1、顾炎武的思想主张
- 2、顾炎武的主要思想主张
- 3、顾炎武的思想主张是什么
- 4、顾炎武提出了什么思想主张
- 5、顾炎武的主要思想观点是什么？
- 6、材料中顾炎武提出了怎样的思想主张
- 7、黄宗羲,顾炎武,王夫之三人的主要主张是什么？
- 8、顾炎武针对宋明理学提出了哪些观点？
- 9、顾炎武对知识分子提出的要求，其主张有何重大历史意义
顾炎武的思想主张
顾炎武的主要思想
顾炎武提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
顾炎武的主要思想主张
简要回答：顾炎武提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。
他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
顾炎武的主要思想
（1）李贽：反对“存天理，去人欲”，认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战；提出不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”；提出“童心说”，反对封建礼教。影响：冲击封建礼教和正统思想。
（2）黄宗羲：批判君主专制，提出君臣平等的思想；限制君权。经济思想——反对重农抑商思想，认为工商皆本。影响：为中国近代反对专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
（3）顾炎武：强烈批判君主专制，提出“众治”的主张；主张经世致用，注重实学。梁启超归结其思想为“天下兴亡，匹夫有责”。
（4）王夫之：批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
（5）共同特征：抨击封建礼教和君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本。
3
、评价评价：
（1）是商品经济发展、封建制度没落和君主专制强化在思想文化领域内的反映；
（2）敢于挑战正统，批判君主专制和封建礼教，成为近代进步思想的先声；
（3）使儒学的正统地位受到冲击，但未能从根本上动摇儒学的地位。
顾炎武的思想主张是什么
顾炎武的主要思想主张有以下几点：
1、朴素的唯物主义观点和爱国主义思想。
2、对理学的正面批评。他指出：“今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录”。
3、提出天下兴亡，匹夫有责。
4、提出“行己有耻”的道德教育观点。
5、提出“多学而识”的治学主张。
6、提出“经世致用”的教育改良主张、实事求是的治学方法。
7、崇尚创新的独特见解。
顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），南直隶昆山（今江苏昆山）人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
顾炎武提出了什么思想主张
1、启蒙思想
(1)重农贵商，体仁恤私
（2）紧缩官田，扩张民田
（3）开放贸易，私营盐矿
（4）众治国家，自治地方
2、爱国思想
(1)廉耻立人，宗法立国
（2）守礼行孝，尽忠达权
3、实学思想
(1)行己有耻，博学广师
（2）经生以术，救世有道
（3）学必务本，知必考据
（4）求实贵创，求是尚同
望采纳。
顾炎武的主要思想观点是什么？
最大特色，在于反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问
顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“实学”代替“理学”的主张。顾炎武反对心性之说，认为信奉程朱理学“百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。”[16]他提倡“多学而识”，“博学于文”，“行己有耻”，“自一身以至于天下国家，皆学之事也”。其开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”顾炎武因此被认为是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反复考证，被称为“乾嘉学派”。顾炎武则由于其经史考证的严谨学风，被普遍认为是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。《日知录》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
简要回答：顾炎武提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
顾炎武重视对社会实际情况的了解，形成了经世致用的思想。他主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。他到过许多州县，进行实地考查，写成巨著《天下郡国利病书》这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
朴素的唯物主义观点和爱国主义思想对理学的正面批评经世致用
顾炎武的主要思想
1.1朴素的唯物主义观点和爱国主义思想 顾炎武的世界观是一种朴素的唯物主义世界观，他认为：“盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气，而人之心也”[1]；又述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓。……虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。”[2]……正是如此，顾炎武提出了“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳”[3]的爱国主张，他认为：“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”[4]。先生认为对自然界是执“物”，对社会是研究客观的社会关系（虽然先生简单地把它看作是人伦理关系），并且主张把认识见诸行事，以解决“当务之急”，以“兴天下”。顾炎武的“经世致用”观点、实事求是的治学方法和爱国主义思想对后人的教育影响甚大。
1.2对理学的正面批评 宋明至清，理学作为正统的教育思想一直统治着人们的思想行为。顾炎武生活在明朝覆亡、清朝初兴的社会动荡期，通过深入的观察和调查，对理学的空疏无用较早地提出了强烈的最彻底的批评。他指出：“今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录”、“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”[5]；并对这种理学教育提出了批评，他指出：“今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人”，“而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之穷困不言，而终日讲‘危微精一’之说”，“往往言心言性，而茫乎不得其解也”[6]。他认为“天下”是“匹夫”的“天下”，社会“治乱之关必在人心风俗”[7]，对于“正风俗”，顾炎武则提倡了“行己有耻”[8]的道德教育。
1.3“行己有耻”的道德教育观点 顾炎武认为：“国家治乱之原，生民根本之计”[9]首先在与人人“行己有耻”。他指出：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，……则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”[10]而“行己有耻”，则应“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”[11]；“行己有耻”作为立身之本，应在人的日常生活、行动实践中形成，即“自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也”[12]。他认为“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”[13]。
因此清朝开博学鸿词科和明史馆时，顾炎武坚决不仕，他说“人人可出而炎武必不可出”[14]；而对弟子，则告诫曰“不登权门，不涉利路”[15]。
1.4“多学而识”的治学主张 何谓“多学而识”[18]？顾炎武认为：学习在于“博学于文”[17]、“好古敏求”[18]，“在于得理而验于事物”[19]。
“博学于文”即为“自身以至天下国家，皆学之事”[20]（《与友人论学书》），应读“圣人之经典，先儒之注疏与前代之史”[21]，应“当求实学，凡天文、地理、兵农、水土及一代典章之故，不可不熟究”[22]，并指出：“人之为学，不日进则日退”[23]。“好古敏求”，应做到“博学而笃志，切问而近思”[24]，“犹当博学审问，‘古人与稽’，以求是非之所在”[25]。顾炎武还认为：学习“在于得理而验于事物”、“下学而上达”[26]。人若“独学无友，则孤陋而难成，……若既不出户，又不读书，则是面墙之士，……终无济于天下”[27]。
因此，炎武先生一生能“足迹半天下”，能“取天下书遍阅之……，并一一考据” [28]；其所到之处，必寻人“问其曲折”，必“考其山川、风俗、疾苦利病，如指诸掌”[29]，“择其宜于今者手录”[30]。《日知录》则是炎武先生尽平生之志，广求师友，重视实地考据，以笔记形式著作的读书心得，其内容遍及经义、政事、史地、艺文、兵事、天象、术数等，其考据之精审，见解之卓越，对后世有深刻的影响。
1.5“经世致用”的教育改良主张 顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一，他痛恨“无本之人”[讲“空虚之学”。他认为教育应改良人性、改良社会，昌明人道、改变政治，促进天下兴，即教育能“经世致用”。在《病起蓟门当事书》中说：“今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死后而已”。他指出：“君子之为学，以明道也，以救世也”[31]，“凡不关于六经之旨，当世之务者，一切不为”[32]。
1.6崇尚创新的独特见解 炎武先生认为“为学”与“兴天下”，皆应勇于开拓，敢于创新。针对当时科举制度下的教育，他认为“八股文之害，巨于焚书；而败坏人才，更甚于咸阳之郊所坑者”[33]，若“废天下之生员，而用世之材出矣”[34];他指出：“天下之才，日生而无穷也，……天下之人，无问生员与否，皆得举而荐之”[35]。
就“为学”，炎武先生认为：“盖天下之理无穷，而君子之志在于道，……昔日之得，不足以为矜，后日之成，不容以自限”[36]（《初刻日知录自序》）；他指出：“文章无定格”[37]，“君诗之病在于有杜，君文之病在于有欢韩、欧。有此蹊径于胸中，便终身不脱依傍二字，断不能登峰造极”[38]。观先生一生之治学成就，其不仅首创古音学，更重要的是先生以他的治学行为和精神开创了清代“朴学”新风。
材料中顾炎武提出了怎样的思想主张
顾炎武的主张:政治上反对君主专制,经世致用
经济上主张因地制宜发展工商业
思想上;循天下之公,著有<船山遗书>
在郡县九论中,顾炎武说：“封建之失,其专在下；郡县之失,其专在上.”准确指出封建、郡县二制弊端所在.所谓“封建之失,其专在下”,便是指西周赋于封国之主权过大,最终形成指挥失灵,尾大不掉分裂之局.顾炎武所指“郡县之制,其失在上”,就是指的自宋元明以来这种中央过于集权,造成地方无力施政的状况,可谓一针见血.他还说,中央对地方不相信,不给地方长官自主权,光靠派人督导、催促、巡检是无法治理好一方之政的.
黄宗羲,顾炎武,王夫之三人的主要主张是什么？
黄：“天下为主,君为客”、有治法而后有治人、批判君权神授
顾:天下兴亡,匹夫有责、经世致用
王:坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观；“太虚本动天地日新”的辩证法思想.
顾炎武针对宋明理学提出了哪些观点？
清代考据学的创始人是明末清初杰出的思想家顾炎武。顾炎武(1613～1682)字宁人，初名绛，针对宋明理学“明心见性之空言”，他提出“经学即理学”的口号。他“引古筹今”，主张经世致用，提倡实学，厌恶空谈，要求把儒学当作“国家治乱之原，生民根本之计”。他指出，在孔孟时代并没有单纯的理学，理学本来寓于经学之中。这一传统一直延续到汉代，汉儒治经注重名物训诂，仍不脱离经世致用的宗旨。只是到了宋儒才附会经典，空谈义理，到明代甚至发展到“束书不观，游谈无根”的程度。他痛斥王学末流“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。”在他看来，宋明理学之所以流为空疏的虚学，是因其接受佛教禅学所致，从而离开了儒家的实学传统。
顾炎武像
顾炎武对知识分子提出的要求，其主张有何重大历史意义
顾炎武提倡“利国富民”,并认为“善为国者,藏之于民”；提倡经世致用,反对空谈,注意广求证据,提出“君子为学,以明道也,以救世也.“他大胆怀疑君权,提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张.
意义：顾炎武是一位具有真正知识分子良知的伟大学者,其做学问不是为了个人的一己之利,而是为天下而学问思辨的.所以,他著书立说有一个根本原则,就是“文须有益于天下”.正是从这一原则出发,他孜孜于明体达用、济世经邦之实学.为此,他极端鄙视和极力反对亟求当世之名以遂其私的“俗儒”们的“学问”方式,强调要在“本原之学”的基础上做出前世所未尝有、后世所不可无的真正“有益于天下”的学问.这种以天下为己任的学术精神,充分体现了一个正直的知识分子的天理良知.这种学术良知,对于处在市场经济条件下的当代学者来说,也仍然是须臾不可丢弃的.不顾是否有益于天下,而一味昧着良心“炒学问”,乃至于像不法奸商那样大肆兜售假冒伪劣产品,这是知识分子的耻辱,亦是民族的不幸!顾炎武平生既重学又重商,既善学问亦会经商（且曾经商）,然而,我们从他的学问中,却嗅不到一丝一毫的“商味”!顾炎武以其实践表明：治学与经商乃是两码事,商有商法,学有学术,决不应当也不能视治学如经商,乃至以经商之道来取代治学之道!顾炎武之值得研究,主要不在于他是经师,而在于其为人师.从他的身上,我们实在能学到很多东西,受到很多启发.
