本文目录一览：
- 1、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。什么意思？
- 2、子曰，吾十有五而至于学，30而立，40而不惑，50知天命，60而耳顺，70而从心所欲，不逾距 上面
- 3、三十而立四十而不惑五十知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。
- 4、三十岁：而立之年.四十岁：不惑之年.五十岁：年过半百.六十岁：花甲之年.七十岁：古稀之年.那八十岁是什么？
- 5、20什么？30而立之年,40不惑之年？50什么？60花甲!70什么？
- 6、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
- 7、30而立，40不惑，50知天命，60而耳顺，70是什么？
- 8、二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十随心所欲,不逾矩
- 9、年龄对照的词语 如：三十——而立 四十——不惑
- 10、吾三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。什么意思？
三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；
五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；
七十岁能随心所欲而不越出规矩
我们常说三十而立，四十而不惑。孔子说自己十有五而志于学，就十五的时候开始志向学习，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾距。论语 孔子 文化 年龄 成家立业
意思是三十岁开始自立，四十岁面对一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十岁了解宇宙自然之理，六十岁时对别人所说的话能分清是非，七十岁便能随心所欲、随意而为，但一切行为都不会超越规矩准则的。
出处：《论语·为政》第四章
1、立：自立。指确立人生目标。
2、不惑：没有疑惑，指已经掌握了知识。
3、天命：指事物发展的客观规律。
4、耳顺：指从别人的话中能分辨出好坏、是非、真假。
5、从心所欲：随心所欲。从，同随。
6、不逾矩：不超过规矩、法度。逾，越。矩，规矩，法度。
扩展资料
孔子一生从事的活动主要有两类：
一是政治活动，时间较短，前后只有五年。他50岁的时候，开始任鲁国的中都宰、司空，后又升迁为司寇。但他55岁时，便被迫离开鲁国，开始周游列国，宣传自己的政治主张，长达14年之久，终不见用。
二是教育活动，时间相当长，经历了三个阶段：第一阶段，“三十而立”到35岁，收受第一批弟子；第二阶段，37岁到50岁，他的弟子已遍及各诸侯国；第三阶段，周游列国，返鲁。
到晚年他的教育活动一直没有中断，而且在这一时期，他的弟子已开始在一些诸侯国的政治生活中发挥积极作用。
可以说，孔子的教育活动取得了辉煌的成绩，对后世产生了极为深远的影响。他在总结自己的教育活动时，反思了自己为学一生，与年俱进的进程。
三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳顺”，七十从心所欲“不逾矩”，反映了一个人必须经过一个从自律到自觉的学习过程，才能达到思想修养和道德修养的最高境界。
子曰，吾十有五而至于学，30而立，40而不惑，50知天命，60而耳顺，70而从心所欲，不逾距 上面
我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
孔子说，十到五岁开始学习，到了30岁开始成家立业，40岁不会受诱惑，50虽就会相信老天自有安排，60岁就不会在意别人说你什么不好的，到了70岁心里想做什么就做什么，不违反规矩
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子曰，吾十有五而至于学，30而立，40而不惑，50知天...展开
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2021-06-11 天晴了，可以晒晒太阳
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意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
出处：《论语?为政》
原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
论语的影响：
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
回答于 2021-06-11
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子曰，吾十有五而至于学，30而立，40而不惑，50知天命，60而耳顺，70而从心所欲，不逾距？
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”1、子：孔子。2、十有（yòu）五：十五岁。有，通“又”，连接整数和零数。3、立：有所成就。4、惑：迷惑，疑惑。5、天命：上天的意旨，指自然的规律、法则。6、耳顺：听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。7、不逾（yú）矩（jǔ）：不超出规矩、法度。此语出自《论语· 为政》。现代汉语的意思是：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”这是《论语》十二章的第三章，孔子自述一生进德修业的发展过程。随年龄增长，思想境界也逐步提高，这也是一个循序渐进的过程。吾十有五而志于学
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回答于 2020-08-05
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子曰，吾十有五而至于学，30而立，40而不惑，50知天命，60而耳顺，70而从心所欲，不逾距 上面
意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”出处：《论语?为政》原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。扩展资料：《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
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二十弱冠三十而立四十不惑五十知天命是什么意思
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孔子说：十五岁开始读书，三十岁开始成家，四十岁开始不受诱惑，五十岁安心接受命运，六十岁开始-.-不会了，七十岁想要做什么却来不及了，
孔子说我15岁开始有志于做学问，30岁能有所成就，40岁能遇到事情不再感到迷惑，50岁能懂得哪些事情是不为人力所配的，六十岁能听得进不同的意见。到七十岁才能做实到70岁才能做事才能随心所欲，但不会越过规矩。
意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
出处：《论语?为政》
原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
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《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
三十而立四十而不惑五十知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。
意思是：三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，却又不超出规矩。
出自春秋孔子弟子《论语·为政》第4章。
原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
译文：
孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”
扩展资料
《为政》共24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料来源：百度百科--论语·为政
三十岁：而立之年.四十岁：不惑之年.五十岁：年过半百.六十岁：花甲之年.七十岁：古稀之年.那八十岁是什么？
三十岁:而立之年.四十岁:不惑之年.五十岁:年过半百.六十岁:花甲之年.七十岁:古稀之年.那八十岁是耄耋之年.
弱冠———二十岁的男子。古代成年男子为二十岁，须行冠礼，表示已成年，语出《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”二十岁的女子则称为“桃李年华”。
而立———三十岁。语出《论语·为政》：“子曰：‘三十而立’。”能够独当一面，坚守自己志向。
不惑———四十岁。语出《论语·为政》：“子曰：‘四十而不惑’。”智慧成熟，因明白事理而不被迷惑。古代壮年也称为“强仕之年”、“春秋鼎盛”。
知命———五十岁。语出《论语·为政》：“子曰：‘五十而知天命’。”指明白天地万物运行的规律，包括生命本身。五十岁也可称为“知非之年”、“艾服之年”、“大衍之年”。
耳顺———六十岁。语出《论语·为政》：“子曰：‘六十而耳顺’。”指个人的修行成熟，没有不顺耳之事。六十岁也可称“花甲”、“杖乡”（还乡之年）；六十岁以上已可称“耆年”。
古稀———七十岁。出自杜甫《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”
耄耋———八九十岁。耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的人。语出《汉·曹操·对酒歌》：“耄耋皆得以寿终，恩泽广及草木昆虫。
耄耋
读mao die
杖朝
10岁以下称黄口。 13岁至15岁称舞勺之年。 15岁至20岁称舞象之年。 男子20岁称弱冠。 30岁称而立之年。 40岁称不惑之年。 50岁称知命之年。 60岁称花甲或耳顺之年。 70岁称古稀之年。 80岁称杖朝之年。 80至90岁耄耋之年。100岁乐期颐。
耄耋（mào dié）：八九十岁。耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的老人
20什么？30而立之年,40不惑之年？50什么？60花甲!70什么？
答：“二十弱冠、三十而立、四十为惑.五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...” 人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓.2至3岁称孩提.女孩7岁称髫年.男孩7岁称韶年.10岁以下称黄口.13岁至15岁称舞勺之年.15岁至20岁称舞象之年.女孩12岁称金钗之年.女孩13岁称豆蔻年华.女孩15岁称及笄之年.16岁称碧玉年华； 20岁称桃李年华.24岁称花信年华；女子出嫁称票?梅之年.男子20岁称弱冠.30岁称而立之年.40岁称不惑之年.50岁称知命之年.60岁称花甲或耳顺之年.70岁称古稀之年.80岁称杖朝之年.80至90岁称合?之年,耄耄之年.100岁乐期颐.另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等 古代年龄称谓小集 襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、髫年：女孩七岁.始龀、龆年：男孩八岁.说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.） 黄口：十岁以下.幼学：十岁.（《礼记 曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.） 金钗之年：女孩十二岁.豆蔻年华：女子十三岁.志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”） 及笄：女子十五岁.（《礼记 内则》：“女子十有五年而笄.”） 碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.） 弱冠：二十岁.（《礼记 曲礼上》：“二十曰弱冠.”） 桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁.而立：三十岁.不惑：四十岁.天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“） 知非之年：五十岁.（《淮南子 原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.） 耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.） 古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”） 耄耋：八十、九十岁.（《礼记 曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.） 期颐：百岁之人.（《礼记 曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”） 男女统称：男称须眉、女称巾帼.夫妻五方去世称：丧偶.老师称：恩师、夫子.学生称：门生、受业.
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
意思是：三十学有成就，四十不会感到迷惑，五十知道人生的使命，六十是花甲之年，七十岁是古稀之年。
出自：《论语·为政》
原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
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启示：
如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因。如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡。
最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。
30而立，40不惑，50知天命，60而耳顺，70是什么？
在中国传统文化中，人的不同年龄阶段常常被赋予不同的称谓，以表达对人生各个阶段的理解和期许。虽然这些称谓并非固定不变的规则，但它们反映了人们对不同年龄段的一种普遍认知。根据传统的观念，70岁被称为"耳顺"。
"耳顺"一词意味着听力清晰，这是因为随着年龄的增长，很多人会面临听力下降的问题。所以当一个人到了70岁，如果能够保持良好的听力，这被认为是一种幸福和福气。"耳顺"也可以理解为对生活的顺从和接纳，意味着一个人在这个年龄阶段对于人生的各种变化和挑战有了更深的理解和接受。
然而，需要注意的是，这些称谓并不是严格的规定，每个人的人生经历和感受都是不同的。在现代社会，人们对年龄段的理解和称谓也可能有所不同。这些称谓更多地是一种文化习惯和传统的表达方式，而不是对个人经历和感受的普遍规定。
在中国传统文化中，30岁被认为是一个人开始步入成熟阶段的年龄，被称为“而立”。40岁被认为是一个人开始明白人生真谛的年龄，被称为“不惑”。50岁被认为是一个人开始认识到自己的天命和人生使命的年龄，被称为“知天命”。60岁被认为是一个人开始顺应自然规律，心境平和的年龄，被称为“而耳顺”。
至于70岁，中国传统文化中没有特定的称谓。然而，一些人认为70岁是一个人进入晚年阶段的年龄，可以称之为“耄耋”。这个词意味着年老体弱，但也有智慧和经验的积累。在中国文化中，耄耋被视为尊贵的年龄，人们对年长者表示尊敬和敬意。
根据中国传统文化中的一种说法，"30而立，40不惑，50知天命，60而耳顺"是形容人生不同阶段的俗语。然而，没有一个确定的俗语来描述70岁的阶段。人们可能使用不同的表述来描述70岁，例如"七早"或者"七老"，但这些并没有像前面几个阶段那样被广泛接受和使用。
三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十古稀，八十耄耋
子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
这句话出自《论语·为政》，原句是"吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。
30而立，40不惑，50知天命，60而耳顺，70不是古来稀，而是从心所欲不逾矩。
这句话出自《论语·为政》，原句是"吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。
扩展资料1、译文
“我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁能成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
2、《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十随心所欲,不逾矩
原文：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.” ————《论语·第二章·为政篇》
翻译;孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”
孔子自述了他学习和修养的过程.
是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程.就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段.
在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界.孔子的道德修养过程,有合理因素：第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程.第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做.这两点对任何人,都是适用的.
三十而立,是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上,确立自己在为人处事,对待生活的态度和原则.
四十不惑,是三十而立的下一个阶段,四十不惑,是说用自己的原则在经历许多的人和事后,对自己的原则不惑,而不是说对什么都不疑 惑,如果都不疑惑那就成为神人了.
五十知天命,也不是所谓的宿命论,而是明白所谓命运,现在的一切一切,都是自己造就的,因此就应不怨天、不尤人.
六十而耳顺,是说这个时候,能明白是非,好的坏的自己能辨别.
七十而从心所欲,不逾矩,是说到了七十岁时的时候,你在为人处事的方方面面都成熟,做事的时候就基本不会犯错,而不是说随心所欲,想做什么就做什么.
我们读论语是不能粗心大意,不能片面的从文字上理解,而要深入了解这些话的用意,并把它应用到生活中去.
年龄对照的词语 如：三十——而立 四十——不惑
襁褓（不满周岁）
孩提（2至3岁）
龆年（8岁）
幼学、垂髫（10岁）
及笄（女子15岁）
破瓜（女子16岁）
弱冠（男子20岁）
而立（30岁）
不惑（40岁）
半百、知命、天命（50岁）
艾老（50岁以上）
花甲、耳顺（60岁）
古稀（70岁）
杖朝、耋（80岁）
米寿（88岁）
九秩、耄（90岁）
期颐（100岁）
茶寿（108岁）
百十（110岁）
上寿（120岁）
吾三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。
这句话出自孔子《论语》：为政篇。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
扩展资料1、【注释】
①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。
②立：站立，成立。这里指立身处世。
③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。
2、【解读】
在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。
“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。
三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。
在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。
“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。
“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。
“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。
只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。
儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
