本文目录一览：
- 1、有为才有位有位才有为的理解是怎样的？
- 2、为什么“有为才有位”，帮忙想一下分论点
- 3、有为方能有为什么意思
- 4、辩论赛 我方辩题 有位才有为 求三辨问题 犀利的 急啊！！！！！！！！！
- 5、唐朝人以面食为主，难道那个时候没有米吗？
- 6、农村老话“父子不同舟，酒是色媒人”如何理解，有什么说法？
- 7、我国哪些机关有立法权,他们制定的法律统称为什么？
- 8、龚如心为什么没有孩子
- 9、有所不为才能有所为怎么理解
有为才有位有位才有为的理解是怎样的？
有为才有位，有位才有为的理解：有作为的人才会有自己理想的位置，因为有位了才能更好的有为。
详细理解：所谓“有为才有位”和“有位才有为”是问题的两个方面，它们之间是辩证的关系。
如果从字面来理解，“有为才有位”是指有作为的人才会有自己理想的位置；而“有位才有为”是因为有位了才能更好的有为。“位”总是有限的，也是暂时的，而“为”是变化的，也是无限延伸的，我们不能只为了“位”而努力，更不能因“位不到”而“不为”。“有为”就是要立足“有为才有位。要有”梅花香自苦寒来“的韧劲，做到“重为轻位”。
当前的社会，有为的人不少，但是因为有位的不多，所以不少有为的人被深深的埋没在茫茫人海中，难能施展才华！如现在的社会中就有诸多的大学毕业高材生、甚至研究生和博士生，为了生计，难以找到适当的工作，而只能去跑快递和外卖，这是一种极其不正常的社会现象。
如果不能引起社会和国家的高度重视，并尽快加以相应的解决，人才流失尤其是人才流向国外的后果是严重的，科技发展将会出现青黄不接的状况。所以一个成熟的社会必须追求两者的和谐统一，既强调有为才有位又强调有位才有为，这样我们的社会才能真正做到人才辈出。
为什么“有为才有位”，帮忙想一下分论点
有为是要有所作为。有位是被人认可。
这两个是因果关系，很好理解。不管你胸怀壮志也好，满腹才华也好，只有展示出来，才有机会得到别人的认可。有为可以从大丈夫有所为有所不为入手，阐述做有意义，有价值，符合集体利益取向的事。这么做的结果就是得到众人的认可，众望所谓，自然会有位。有了位，就能做更多有意义的事情，有更大的作为。辩证关系，分析一下，不难写。凡是小人物经过打拼走上上层舞台的文艺影视作品都可以引用。
有为方能有为什么意思
有为：当为拼读wéi时，有为是有作为的意思。举例说明：小伙子年轻有为，是他们那帮人里面的皎皎者。当为拼读wèi时，有为意思是表示行为的对象，替或帮助，举例说明：你一心想着他，可是他有为你打算过么？！
可为的意思是可以做，值得做。举例说明：只有满足刚刚说的三个条件，方可为之。
辩论赛 我方辩题 有位才有为 求三辨问题 犀利的 急啊！！！！！！！！！
对于这个问题我是这样看的：
（1）他们都有道理，只不过是角度不同罢了。
（2）“有为才有位”是相对于个体而言的，它强调每一个人只有充分发挥自己的主观能动性，施展才华，作出贡献，才能得到社会的承认，获得一定的社会地位。
（3）“有位才有为”是相对于社会评价体系而言的，即社会只有为每一个人提供一定的社会条件和平台，作为个体的人才能发挥自己的作用，有所作为。
（4）一个成熟的社会必须追求两者的统一，既强调“有为才有位”又强调“有位才有为”，只有这样社会才能人才辈出，生机勃勃。
不是自己准备的问题会很难把握的，而且表示连问题都提不出来的辩手一定是没有深刻的去思考辩题的。不要你的分，不告诉你现成的问题，自己想去
一辩立论：
谢谢主席，大家好！我方观点是：有为才有位。首先，我们要对辨题有一个正确的理解。什么是“有为”？“有为”泛指人为。一般是用来形容具有良好道德素养和丰富知识的人努力进取，发挥自身的才能，达到有所作为的结果。而“有位”则是指有地位，这种地位，可以是政治法律地位，还可以是经济地位，社会地位，也可以是在人民心中的地位，等等。这种位决不是每个人都有的普遍存在的社会角色，这样我们来讨论有位与无位才有意义。
孔子和司马迁能够享誉千年，在中国历史乃至世界历史占有一席之地，正是因为他们编辑了春秋，史记等不朽之作，表现了极大的作为。王选，袁隆平不仅大有作为，而且享有崇高的社会地位，那是众望所归，名副其实。
那么，为什么有为才有位呢？我方将从以下三个方面论述：
第一，从理论层面来说：“有为”与“有位”并不矛盾。这是指从“有为”这样一个起点出发，达到“有位”，再在这样的位置上做出一定的作为，从而取得更高层次的“位”，这是一个循环上升，量变质变的发展过程。但是“有为”却是这一系列过程的最初起点，起码前提，最重要的一步。因为没有“为”，任何的“位”都无从谈起。所以“有为”是“有位”的先决条件，是人类社会发展和进步的基础。
第二，从现实层面来说：当今社会，白手起家而创有一番业绩的大有人在，平凡的人做出了不平凡的事，也为数不少。同时，使有为者有位，不仅是公正公平的需要，更是我们的事业持续健康发展的需要，符合多劳多得的分配原则，符合公正公开公平原则，得人心，合民意。
第三，从对社会的意义来说：有为才有位，有利于人才量才使用，人尽其才、人尽其力，是良性的人才任用机制。同时它也是一种健康的舆论导向：有利于引导和激励人们奋发向上，努力进取，争作有所作为的强者。
综上所述，“有位”是外在因素，而“有为”才是本质，“有为”才是人类社会发展和进步的基础。
既然文明的滚滚车轮已经将我们载到这个民主、平等的高度上，对于那些虽然没有地位，却用自己双手打拼出一番作为的人，将最终拥有自己的一席之地。而对于那些“在其位不谋其政”和滥竽充数者，他们即便有位也不会长久，终将被历史所淘汰，昙花一现的位不是真正的位啊。其实，有位无位并不重要，重要的是我们要迈出“为”这第一步。要以“有为”争取“有位”。如果一味的埋怨等待，那就会离“位”越来越远。正所谓临渊羡鱼，不如退而结网。最后我真诚的希望大家记住这样一句话：无位者可成其为，有为者终得其位！
二辩补充：
由于当今社会存在的欺骗和不公平等因素，可能单纯的分辩有为与有位的关系有点困难。但是“他山之石可以攻玉”我们如今就有三块这样的石头，来拨开反方辩友头上的层层迷雾：
第一块石头来自真实而客观的自然界。“物竞天择，适者生存”是自然界的普遍规律。猴群之中没有哪个“幸运儿子”天生就是猴王的吧？大凡王者，都是经历了无数次厮杀和搏斗脱颖而出的英雄。“爱拼才会赢”生来就被注入了他们的骨髓，只有奋力拼搏，才会最终成为衣食无忧、妻妾成群的尊尊王者啊。
第二块石头来自人类社会梦寐之初。我们的老祖宗北京猿人那时可没有高低贵贱之分，当然不存在“位”的概念，他们是在一种完全平等的条件下进行劳动的。由于长期的劳动合作并渐渐熟悉，后来才出现了能者与弱者，智者与庸者的区别，才最终出现酋长和部落头领这样的“职位”。“先有为才有位”这是人类社会发展给我们最朴素的证明啊。
第三块石头来自人类社会之中一个最纯洁的群体：科学界。抛除学术腐败的因素。凡是优秀的科学工作者哪个不是通过自己辛苦的努力和钻研而获得业界的认可的？生命学院的刘耀光学者，还有贵院的庞雄飞院士，哪个没有过硬的学术成果，没有作为他们能走上这样倍受尊敬的位置吗？即便给我们这样的位置，我们就会有他们那样的成绩吗？
综上所述，从自然界、原始社会和人类社会之中最纯洁的科学界，都给了我们这样同一个答案：有为才有位啊。
反方观点总结（共15个方面）
1，“位”定义
位置、坐标系中的位置。任何事物的存在和发展首先要有一个定位的问题,而没有坐标的事物是不存在的。所谓“一个萝卜一个坑”，人生来就有自己的位了，没有“是个人”这个位，还谈什么为啊？
（辩友将“位”看成是普遍的社会角色，那么不是所有人都有位了吗？即便是刚出生的婴儿也有它的位啊！既然任何人都有了位，我们今天来谈：有位无位又有何意义了呢？）
（望文生意：那么位是不是还可以理解成：学位、席位、床位、品味呢？我们是不是也可以把“有为”，定义为“有可能有所作为”或者“有任何作为” 呢？）
来看看“为、位”在字典中的解释吧……（对方辩友啊！在《高级汉语词典》中“位”有15种解释，“为”作为动词就有多达16个意思，将“为”与“位”放到适当的语境中才能准确理解。不是什么时候查字典都能解决问题的哦！
其中“为”还有“母猴”和“演奏”的意思，难道对方辩友还要和我们辩论，有位才有母猴，有位才能演奏吗？而不是反方的那样教条&本本啊！ ）
2，大学生就业问题：先有位才有为。（面试的作用不正是看这个人有没有能力、有没有作为吗？一张等级证书、一次考试中名列前茅、丰富的实习经历，这些不是作为又是什么？）
～我们说看一个人有没有为不是看长相看身材就能看出来的（不同于伯乐相马），要证明他有能力，就一定要有相应的作为。
～并非只有成名成家或作出惊天动地的大事才证明有作为，它不一定具有“发现相对论”的科学意义，也不一定具有“解放全中国”的历史意义
～实践是检验真理的唯一标准，我们说是否有为也是要看实践，看你做了什么啊！
～如何理解“两年以上工作经验”，“有经验者优先”？它是要求为先还是要求位先？
3，相比无位来说，有位则能做出更大的贡献，更有作为；“位”是一种动力、压力，有了位后，往往会努力工作、学习，而更有作为。（对方显然是在说，有位后可能会更有为，这点我方并不否认啊。但很显然对方辩友是偏题了，但并不能证明有位才有为啊！）
4，“时事造英雄” 历史早已证明，伟大的革命斗争会造就伟大人物，使过去不可能发挥的天才发挥出来。 ——列宁。（请对方辩友不要误导听众了，“位”可以理解成：职位、岗位、官位，什么时候又被对方辩友泛化成“时世”了？我想对方辩友是不是还想把整个宇宙也定义成“位”啊？）
～如果说“时世”是一个位在那摆着，为什么那么多人没机会而只有英雄的把握住了呢，不正是因为他们有作为吗？
5，现实来看，社会尚未营造出有利于优秀人才脱颖而出的良好环境，机制不健全：
（1）有为的人受排挤，也往往不会得到重用。无为者占据重要位子的倒是不乏其例。
（2）还会受到编制和职位数量的限制，何况别人还有比你更有为的。
在尚未营造出良好环境和机制的时候，只是声张“有为才有位”，那无异于在向世人许诺了一句空话。（能因一个领导贪污你能说整个社会都腐败吗？我们说大环境是好的嘛！“有为才有位”是可以依托的，绝非空话啊！）
～再者社会是向着公平、公正、公开发展的，用人机制将会更健全，我们相信有为者无位的个例将会越来越少，你终会发现：“使有为者有位”原来世界可以变得更美的
现实社会要看上级脸色办事，“孙悟空在如来佛祖手掌心中能翻几个筋斗？”（ 不管孙悟空能在如来手里翻几个跟头，他是因降妖除魔，三打白骨精才当上的齐天大圣，如果他只作放马看园这样的小事，他也只能做个弼马温啊。这不正好“证明了有为才有位”吗？）
6，正方的逆否命题：“无为一定无位”不成立！如遗产继承、买官要官、庸官昏官……（无为者即便有位也不会长久，也不会赢得人们的尊重。同理，我想请问你们的逆否定理是：无位一定无为，请问它成立吗？无位者做出大成绩的人仍大有人在啊！）
7，“不在其位不某其政”，“无位而为”是越权。如果胡乱越位执行，小了说会使得合作的效率减低；执行法律未被授予的行为，大了说就是违法行为。（法律未授予的事我们当然不会做。我们要做的是能做、该做的事，是对人民有益的事。只有这样才会获得应有的地位啊。那些“在其位而不谋其政”的人终究会被历史淘汰啊！难道不是吗？对方辩友）
“老母猪赶火车——精神可嘉” （对方就是母猪待在猪圈里，只有坐以待毙了！我们毕竟有追求有目标啊！对方如果不是以“有为”争取“有位”，而只是一味地埋怨，那就会离“有位”越来越远．）
8，从选拔人才的角度来讲，先有相应作为才去为这个作为配备职位，会使得大量人才流失和浪费。（对方辩友不要再误导观众了，“有为才有位”对于人才能 量才使用，使之 人尽其才、人尽其力。相反：有位才有为，无位者占据大量的岗位，有为者望洋兴叹，这难道不是对岗位和人才资源的极大浪费吗？）
9，阿基米德曾经说过：“如果给我一个支点，我可以把地球撬起来。”支点是“有位”，而将地球撬起来则是“有为”。（是呀，如果给你一个支点，如果不给你这个支点呢？你还不是要去努力作为自己去争取这样的支点吗？天上没有掉馅饼的事啊！）
10，有人自认为有为，却得不到他人认可；有人确实无为，却被别人看成有为。有为与无为没有明确的标准！“说你行你就行不行也行，说你不行你就不行行也不行！”
（～现在社会评价一个人的作为是有很多标准可循的啊：如等级划分、绩效评价、业绩政绩，这些不是标准吗？
～有为无为，不是某些人某个领导说说就算的啊。不公平的例子的确有，但我们说大环境是好的嘛！
～连有为与无为的标准都不知道，对方辩友今天是不是来告诉我们：只要有位，有为无为你都不管了？反正你都不知道。）
11，反方将位理解成人生定位：每个人都有自己的位置，只有找到了、认清了自己的位置才能有的放矢、有所作为！而非正方所提倡的：将“位”作为自己的目标，盲目的行动而失去方向和意义。（定义错误，如果这样正方的辩题不是要改成：有为才有人生定位，没为就没人生定位吗？这样一来不是剥夺人身自由吗！！这样的辩论正反方没有交火点，毫无意义！）
12，事例：
·詹天佑：“官不可作，又不可无。没有朝廷给予你的一个官职，就没有地位，没有人把重要的事给你做。” （有了朝廷给你的位，你就一定有作为吗？没有位就一定没作为吗？朝廷没有给洪秀全位，他还不是通过自己作为而成就了太平天国嘛！）那么请问，詹是先有为还是先有位呢？（当然是先有为了，我想朝廷任命他肯是有根据的，比如他的优秀的留学经历和丰富的实践经验，否则朝廷为什么不任命比如：伟小宝修铁路呢，他不是更有地位吗？ ）
·诸葛亮才能出众，如果没有刘备三顾茅庐，并委以重任和高位，恐怕也难大有作为吧。古今中外，空有一身能耐而无法施展的例子不胜枚举。
·毛遂自荐的故事：久而未处囊中矣、锋芒毕露，这个“囊”指的就是位。
·若没有皇太极建立统一政权，爱新觉罗炫烨怎能把封建社会推向顶峰，开启康乾盛世的新纪元呢？
·邓小平文革时被弃用，林肯原来做律师，后来坐上了要位才有了很大的作为。
13， “有为”的目的就是为了“有位”：从“有为才能有位”观念所反映的逻辑结构来看,“有位”是“有为”的目的,“有为”是“有位”的手段或者途径。两者之间隐藏着显而易见的“交换”关系，即用“有为”来交换“有位”。（混淆视听、曲解辩题。我们什么时候说有为是为了有位了？如果说我们是为了“有位”，那么对方呢？对方把“有位”放在了第一位，你们不是为了“有位”不更要不择手段？）
14，为了表现“有为”的行动,必然具有明显的“表演”性质,即是为了做给领导和人们“看”的。追求表面化的“有为”与功利化的“有位”的过程。
15，人员机构设置的原则到底是“因人设事”，还是“因事设人”？如果是“因人设事”（即有为才有位）那显然是有背工作基本原则的，是荒唐的做法。
问题：
1，请问毛主席的地位是怎样获得的？主席本是农民出身，他是通过自己的作为才获得崇高地位的。如果只给他主席的这样的位置，他还会有今天这样崇高的地位吗？
2，（谈到就业问题）为什么“两年以上工作经验”，“有经验者优先”？这不是把有为放在第一位吗？
主要抓住反方以下三个漏洞，反复轰击：
一、关于逆反命题的提问：
◎如果真命题为真，那么逆否命题也为真。反方的逆否命题是： “无位一定无为”为真吗？（第一次问）
◎如果说：有位才有为，那“无位一定无为”吗？（第二次提问）
◎无位者究竟是不是无为：白手起家者（如比尔盖茨、洛克菲勒）不都是从零做起，很有作为吗？（第三次提问）
◎难道“无位者就不能有为”吗？（第四次提问）
无位而大有作为者（司马迁）不比比皆是吗？
关于逆否命题的事例：
1，马克思没有政治地位、生活潦倒，仍然写出资本论、提出共产主义；
2，司马迁不过一阶下囚，却在狱中写出了《史记》这样不朽的名篇；
3，爱因斯坦原来只是一个小小的专利局职员，但却提出了相对论这样伟大的理论；
4，孟德尔不过一个教士，但他发现了遗传学的重要定律，在科学界拥有崇高的地位
4，流氓皇帝朱元璋，出身卑微，不还是努力作为当上了皇帝吗？
5，还有那些博学之人，比如毛泽东他虽然是主席，但他在文学等创作上也大有作为，这不是因为他主席的职位而获得的啊，而是自己努力的结果啊！
二，关于积极的人生观问题提问：
◎对方辩友一味谈现实，但如果现实没有给你位置、地位，你是消极抱怨、坐以待毙，还是脚踏实地、认真作为呢？（第一次提问）
◎是呀，给我了这个职位固然好，但如果现实没有给我这样的职位呢？你是消极等待，还是积极作为呢？（第三次提问）
◎如果每个人都等待位送上门来，而不去努力争取，不去作为，这样的世界还会有发展吗？在没有位的时候，你到底是观望等待呢，还是积极作为呢？（对方辩友为什么迟迟不能回答啊！）
三，关于良性的用人机制的提问：
◎“有为才有位”利于人才的量才使用，使人尽其材、人尽其力，是良性的人才任用机制。而“有位才有为”，很多有为者不被重用，而无为者却占据的大量的岗位，这难道不是对岗位和人才资源的极大浪费吗？
◎既然职位那么重要，使有为者有位才是合理的用人机制啊！这叫量才使用。如果有为者无位，反而无为者占据大量职位，这不是对岗位和人才的浪费吗？（第二次提问）
◎再次请问对方辩友：“有位之后才有为”是不是对岗位和人才的浪费？如果能“有为才有位”量才使用的话，我想也就不会有那么多滥竽充数者 了吧？（第三次提问）
唐朝人以面食为主，难道那个时候没有米吗？
再说蔬菜，现在很常见的西红柿、土豆、青椒、红薯、洋葱、辣椒、玉米，猜猜看有多少是唐朝能吃到的？答案是零，这些当时都没有。即使现在常见的大白菜（当时叫“菘”）、菠菜（当时叫“波棱菜”）都不算是常见的蔬菜。白菜是因为品相不佳，菠菜则是刚刚引进价格太贵。那么当时最常见的蔬菜是什么？秋葵，叫“冬苋菜”，杜甫有诗云：“稻米炊能白，秋葵煮复新。谁云滑易饱，老藉软俱匀。”现在已经不大常见了，只在南方部分省市还有吃。另外还有一种很常见的蔬菜，叫做薤（xiè），杜甫同样有诗云：“隐者柴门内，畦蔬绕舍秋。盈筐承露薤，不待致书求。”现在这菜也还有，名字叫“藠 （ jiào）头”，但同样也很不常见了，只在南方部分省市还有。再说做法，当时的做法比较单调，基本就是煮、蒸、烤三种，炒什么的要到宋代才有。
来说说调料。当时辛香料还是蛮多的，常用的花椒、胡椒、豆蔻、桂皮、陈皮都有了；也有些比较复杂的调料，诸如豆豉、豆酱，葱姜蒜也都有了；盐肯定是有的啦。不过味精、鸡精这些近代才有的当时肯定没有，辣椒也没有。很多古诗里都提到了当时做饭用的调料，诸如“蒸豚搵蒜酱,炙鸭点椒盐。去骨鲜鱼脍，兼皮熟肉脸”（猪肉蒸了蘸蒜泥、烤鸭蘸椒盐、生鱼片、带皮的羊或者猪头肉）；再如“鲂鳞白如雪，蒸炙加桂姜”等等，都能看出来唐人对于调料使用跟现代已经很接近了，做法也很多样。
从物种分布来看，大约在5万年前，在云南地区已经出现了早期的稻属植物。故推测亚洲最早种植稻谷的地区应该是云南地区。湖南道县与江西万年县考古发现在约一万三千多年前人类开始种植食用，新石器以前人类应该是口腔咀嚼全稻原谷。在长江下游发掘的河姆渡遗址中存在稻作证据。大米历史上最早的种稻人是长江下游的中国先民，早在7000年前，中国长江下游的原始居民已经完全掌握水稻的种植技术，并把稻米作为主要食粮。长江中下游河姆渡文化在约七千年以后人类进入新石器时代，杵臼发明被应用，人类知道清理分离不益食的谷壳与米糠。此后不久应该发现用水淘洗是一种更高效的去杂清理工序，淘米工序的高效去菌除氧化糠层及尘埃功效至今人们仍在延用，杵臼制米装备直至二十世纪七十年代仍有使用。所以有米，不过是米面而已
当时的肉食，以羊肉为主（吃牛肉是犯法要被重判的，猪肉虽有但不太多），而羊肉有个问题就是膻味大，所以能去膻味的胡椒在当时地位极高，价格也非常贵。为什么唐朝不吃鸡鸭鹅肉？这是一个有意思的话题。因为在唐朝有的时候，鸡鸭鹅等禽肉是不算肉的——这里有个小故事：唐初一度禁止御史到地方时吃肉，但唐初名相马周到地方特别喜欢吃鸡肉，然后就被人告了，唐太宗说“我禁御史食肉，恐州县广费，食鸡尚何与？”意思大约是我怕铺张浪费所以禁止御史吃肉，但是吃鸡怎么能算肉呢？关于肉食，再补充点，当时唐朝渔猎风气很盛，钓鱼很常见，而且当时有道非常非常有名的菜——“切鲙”，其实就是当今的生鱼片。打猎得来的猎物，诸如鹿、兔子、野猪、熊，也经常出现在唐人的菜单里。
尽管有米饭，但唐朝的主食以面食为主，更具体地说，是以饼为主，各种饼多达几十种(其时各种馒头也叫饼，饼的概念比现在大)。在唐代笔记小说《因话录》里就提到“世重饼啖”。各类史书、小说、诗歌里也经常出现各种各样的饼，比如蒸饼、煎饼、胡饼、汤饼等等。当时的肉食，以羊肉为主(吃牛肉是犯法要被重判的，猪肉虽有但不太多)，而羊肉有个问题就是膻味大，所以能去膻味的胡椒在当时地位极高，价格也非常贵。
为什么唐朝不吃鸡鸭鹅肉？这是一个有意思的话题。因为在唐朝有的时候，鸡鸭鹅等禽肉是不算肉的——这里有个小故事：唐初一度禁止御史到地方时吃肉，但唐初名相马周到地方特别喜欢吃鸡肉，然后就被人告了，唐太宗说“我禁御史食肉，恐州县广费，食鸡尚何与？”意思大约是我怕铺张浪费所以禁止御史吃肉，但是吃鸡怎么能算肉呢？关于肉食，再补充点，当时唐朝渔猎风气很盛，钓鱼很常见，而且当时有道非常非常有名的菜——“切鲙”，其实就是当今的生鱼片。打猎得来的猎物，诸如鹿、兔子、野猪、熊，也经常出现在唐人的菜单里。再说蔬菜，现在很常见的西红柿、土豆、青椒、红薯、洋葱、辣椒、玉米，猜猜看有多少是唐朝能吃到的？
答案是零，这些当时都没有。
即使现在常见的大白菜(当时叫“菘”)、菠菜(当时叫“波棱菜”)都不算是常见的蔬菜。白菜是因为品相不佳，菠菜则是刚刚引进价格太贵。那么当时最常见的蔬菜是什么？秋葵，叫“冬苋菜”，杜甫有诗云：“稻米炊能白，秋葵煮复新。谁云滑易饱，老藉软俱匀。”现在已经不大常见了，只在南方部分省市还有吃。另外还有一种很常见的蔬菜，叫做薤(xiè)，杜甫同样有诗云：“隐者柴门内，畦蔬绕舍秋。盈筐承露薤，不待致书求。”现在这菜也还有，名字叫“藠 ( jiào)头”，但同样也很不常见了，只在南方部分省市还有。再说做法，当时的做法比较单调，基本就是煮、蒸、烤三种，炒什么的要到宋代才有。
再来说说调料。
当时辛香料还是蛮多的，常用的花椒、胡椒、豆蔻、桂皮、陈皮都有了；也有些比较复杂的调料，诸如豆豉、豆酱，葱姜蒜也都有了；盐肯定是有的啦。不过味精、鸡精这些近代才有的当时肯定没有，辣椒也没有。很多古诗里都提到了当时做饭用的调料，诸如“蒸豚搵蒜酱,炙鸭点椒盐。去骨鲜鱼脍，兼皮熟肉脸”(猪肉蒸了蘸蒜泥、烤鸭蘸椒盐、生鱼片、带皮的羊或者猪头肉);再如“鲂鳞白如雪，蒸炙加桂姜”等等，都能看出来唐人对于调料使用跟现代已经很接近了，做法也很多样。当时也有醋，用酒烹饪也屡见不鲜，另外，唐朝也有糖，不过当时更常见的叫法是“饧”，更具体来说应该是麦芽糖，也有把饧加入做成饮品的，这种饮品叫做“饴”。当时制饧的工艺很精湛，制作出来的饧品质很高，如李商隐所说“粥香饧白杏花天”;至于蔗糖则是刚刚兴起，还是玄奘从天竺带回来的制作工艺，自那之后，砂糖才渐渐普及。
以唐朝时长安一代为例，说说他们一天都在吃什么。
唐朝早餐，最常见的“馎饦(餺飥)”。简单地说，就是面片汤。贾思勰《齐民要术·饼法》对馎饦的做法有详细描述：“餺飥，挼如大指许，二寸一断，著水盆中浸。宜以手向盆旁挼使极薄，皆急火逐沸熟煮。非直光白可爱，亦自滑美殊常。”简单说就是面片扯成拇指大小，水煮加调料，是唐人比较常见的主食，属于我前面提到的“汤饼”之一。另一个常见的早餐是“粥”，话说粥这种简单又营养的东西，也是唐人最爱，比如白居易的“今朝春气寒，自问何所欲。苏暖薤白酒，乳和地黄粥。”再比如皮日休的“朝食有麦饘，晨起有布衣。”其中的饘，也是粥。彼时粥的做法之多样，比起当代也不遑多让，在唐朝的医学著作《食医心鉴》里，专门有一部分就是讲粥的，其中提到各种做法，原材料从米到白粱米、粟米、薏仁米、大麦、小麦、粳米，辅料从蔬菜到肉到水果到干果，堪称包罗万象。
随便举几个出场率高的：
胡麻粥(芝麻粥)。当时很喜欢在饭里加芝麻，诸如王维的“御羹和石髓，香饭进胡麻”，粥里也少不了啦，于是就有了胡麻粥(芝麻粥)。寒食麦粥。寒食节的时候，据《唐六典》，公务员们的食谱里有寒食麦粥。至于民间，寒食节的时候多吃冷粥。杏仁饧粥。冷粥味道不大好，所以吃杏仁饧粥就很普遍。做法是“寒食三曰，作醴酪，又煮粳米及麦为酪，捣杏仁煮作粥。按玉烛宝典，今人悉为大麦粥，研杏仁为酪，别以饧沃之”(《邺中记》)，简单说就是大麦粥加上磨碎的杏仁，加上饧(麦芽糖)。当然，除了面片汤和粥，早餐肯定还是有其他可选的，比如：蒸饼。简单说就是一切上笼蒸出来的面食，都可以叫蒸饼。(其中当然包括了馒头，但不限于馒头，还有一些类似包子的)，有直接蒸的、有加油蒸的，还有放入干果、馅料蒸的。另有宋人吴处厚在《青箱杂记》中提到：“仁宗庙讳贞(应作‘祯’)，语讹近蒸，今内廷上下皆呼蒸饼为炊饼。”——想到武大郎了吧。
挑个有名的介绍吧：
子推蒸饼：这也是寒食节的时令食物，今天也能吃到。另一个超级超级有名、出场率极高的主食，就是胡饼了。白居易有诗云“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉”，讲的就是白大诗人山寨了京城里一家著名胡饼店，然后做出来送个友人的故事。胡饼的做法大约是白面饼胚，抹油撒芝麻，放炉子里烤熟——考虑到这玩意来自西域，做法跟馕也如出一辙，我觉得就是馕了。跟烧饼什么的，也是同源。感觉胡饼应该和今天的囊差不多。在《唐语林》里有豪华版胡饼做法：时豪家食次，起羊肉一斤，层布于巨胡饼，隔中以椒豉，润以酥，入炉迫之，候肉半熟食之，呼为“古楼子”。一斤羊肉裹到大胡饼里，调料就是黑椒豆豉，抹上酥油，放炉子里烤，叫做“古楼子”，听起来就够豪爽。
再有就是煎饼。
煎饼也是种时令美食，《唐六典》里就提到百官在三月三的时候要吃煎饼，但迄今为止没有比较详细的描述唐时煎饼做法的文献。倒是元代王桢《王祯农书·谷谱二》中，讲到“(荞麦)治去皮壳，磨而为面，摊作煎饼，配蒜而食。”所以，至少元代的正宗煎饼，是加蒜的。主食之外，唐朝正餐里，肉食首推羊肉，彼时羊肉的做法还不太丰富，举几个有名的：生羊脍，这道菜是从隋朝传下来的，简单来说就是生羊肉切碎拌调料，味道什么的自行想象吧。黄耆羊肉，算是道药膳，就是黄芪和羊肉煮汤。
还有一道，可以算作当时名菜中的名菜——“浑羊殁忽”，做法也很奇葩，《太平广记》是这么说的：“取鹅，燖去毛，及去五脏，酿以肉及糯米饭，五味调和。先取羊一口，亦燖剥，去肠胃。置鹅于羊中，缝合炙之。羊肉若熟，便堪去却羊。取鹅浑食之。”简单说，就是把羊和鹅杀了之后去内脏褪毛，然后在鹅的肚子里放上调好料的糯米饭和肉，把鹅放到羊的肚子里，然后烤羊，等羊肉烤好了，去吃鹅。不过居然还有地方在做。说完了羊肉，再说说牛肉。虽然名义上禁止吃，但自古以来我国人民就有上有政策下有对策的能力，不允许我杀牛，但是牛意外死了，我就可以吃了吧?所以牛肉做的菜还是有的，比如这道：煲牛头，在《北户录》里是这么记载的“南人取嫩牛头火上燂过，复以汤(烫)毛去根，再三洗了，加酒豉葱姜煮之候熟，切如手掌片大，调以苏膏椒橘之类，都内于瓶瓮中以泥泥过，煻火重烧，其名曰褒”。做法很复杂，能牛头先烤了，再加上各种酒、豆豉、葱姜煮了，再拌上香料封在大瓮里用泥封口，埋起来点上火慢慢烤。味道怎么样?作者称赞比熊掌还美味。
还有一道名菜“鹅鸭炙”，据说是武则天的宠臣张易之的最爱，但是非常残忍，把鹅鸭放到金属笼子里，生炭火烤，再放上调好的调料汁，鹅鸭一热就开始浇调料汁，直到鹅鸭被烤死，味道也进去了，肉也刚好熟了。再说说存在感没那么强的猪肉，当时最常见的做法，就是蒸了就蒜泥吃了。
此外还有需要重点提的是“鱼鲙”，就是生鱼片。没错，日本的生鱼片是从唐朝传过去的，只是今天又从日本传了回来。生鱼片这东西，海内外也差不多，取新鲜的鱼，或切成片、或切成丝，蘸调料吃，这可是当时的顶级菜肴了，因为切鱼片对刀功的要求很高。杜甫有首《阌乡姜七少府设脍戏赠长歌》，详细记载了吃的过程：“姜侯设脍当严冬，昨日今日皆天风。河东未渔不宜得，凿冰恐侵河伯宫。饔人受鱼鲛人手，洗鱼磨刀鱼眼红。无声细下飞碎雪，有骨已剁嘴春葱。偏劝腹腴愧年少，软炊香饭缘老翁。落砧何曾白纸湿，放箸未觉金盘空。”
说完了肉，咱说说菜。
先说秋葵，这玩意当代也有，最常见的做法是炖汤。另有一道名菜“醋芹”，是唐初名臣魏征的最爱。就是现在的醋渍芹菜：最后，唐朝人吃饭，还喜欢搭配“果品”，就是水果啦，橘子、荔枝、琵琶、龙眼、梨、桃、枣、杏、李子、樱桃都是当时常见的果品。其实总体来说，大唐盛世的人们自然没有今天的吃货幸福，可以吃到更多好吃的。这从顾阎中著名的《韩熙载夜宴图》和杜甫的《丽人行》中即可窥得一豹：“主人客人面前案上所列的食物不过八品，四个高足的浅碗，四个小碟子。有一碗是白色的圆球形的东西，有点像外面滚了米粒的蓑衣丸子。有一碗颜色是鲜红的，很惹眼，用放大镜细看，不过是几个带蒂的柿子。”而韩熙载夜宴图描述的是一场在当时非常奢华的餐宴，平民吃什么可想而知。
杜甫《丽人行》倒是描述了许多山珍海味，但是都过于绮丽夸张，估计是杜甫的想象产物：“紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀筯厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。”紫驼之峰：即驼峰，是一种珍贵的食品。唐贵族食品中有“驼峰炙”；素鳞：指白鳞鱼；犀筯：犀牛角作的筷子。这种只写更贵，不写更美味的诗，一点都不写实，估计杜诗人也不是个专业食客。
农村老话“父子不同舟，酒是色媒人”如何理解，有什么说法？
老话“父子不同舟”——指的是现实中出行的事，意思是说在出行坐船的时候，爷俩不要乘一条船过河。
这和形容父子齐心协力的词“和舟共济”没关系。
为什么父子不同舟呢？ 原来古代有“跑马行船”三分险之说。古代征服自然的能力很差，加之造船技术落后，往往容易出现翻船事故。
古人对水的惧怕超过了对火的惧怕，水至阴至柔却蕴藏着巨大的能量。“水”虽然不像“火”那样气势汹汹，但发起脾气来让人没脾气，能悄没声的就把人“吞”了。一汪很浅的水你看不到底也能吓退你。这和人们怕蛇一样的道理。
假如父子同坐一条船，一旦遇难，一个家庭就断了两根顶梁柱，兴许还会绝后呢！
出于安全考虑，出于繁衍后代的考虑，于是有了这句俗语——父子不同舟。
说白了就是把根留住，这和古代盗墓贼最佳搭档是舅舅和外甥组合而非父子组合一样的道理。
古代盗墓需要有人在里面盗窃，有人在外面接应，假如外面的人拿到宝贝后起了贪心，封住洞口里面的人就会闷死，外面的人就会独吞宝贝。
这样以来就需要二人同心，世上没二心的就是父子了，父子组合却有个弊端，那就是一旦被捉，父子二人必死无疑。从传宗接代考虑，父子不是最佳组合。
除了父子没二心外，其次就是舅舅和外甥了，古语云：“娘亲舅大”，外甥不听父母的话都应该听舅舅的话，这是 历史 遗留下来的传统。所以盗墓最佳组合是舅舅和外甥，这种组合的好处显而易见，一旦被捉两家都留下了根，不至于绝后。
这和不要把鸡蛋放在同一个篮子里有异曲同工之妙。
“酒是色媒人”这句话大家不陌生吧？ 我觉得爱喝酒的男人深有体会，例如你想泡一个小妹，平时自己腼腆胆小怕羞，这时不妨喝点小酒，如果让小妹少喝点最好了。
当耳酣脸热时，你就乘机提出要求，此时在酒精的作用下，人的防备心理和预判能力最脆弱，然后你懂的……
此时的酒就是男女之间的中介或者说是媒介、催化剂。
酒、色是一对孪生兄弟，是哼哈二将，是称和砣的关系。
有酒离不开色，酒可以促进色的发展，也可以是人的遮羞布，一旦勾搭成功自不待言。假如不成功可以把责任推到酒上，说酒精惹的祸。有句话道出了其中的秘密：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。”
古代因酒成其男女之事的例子很多。比如西门庆和潘金莲，二人在王婆家第一次约会，西门庆出钱，王婆操持了一桌酒菜。
潘金莲过去不喝酒，在西门庆的撺掇下喝了一点，潘的小脸泛起红晕，在西门庆看来是兴奋的意思。西门庆乘着酒意，故意把筷子丢在桌下，弯腰捡筷子时捏了潘的脚一下。
摸女人的脚意味着什么大家都懂，潘金莲更是深谙风情，二人在微熏的状态下成其好事，这正是“酒是色媒人”的真实写照。
我村前些时发生了这样一件事，一个死了老婆的男人，喝酒后跳进邻居家想和邻家妇人成其好事，结果那妇人不是潘金莲那样淫荡的女人，事情闹的挺大，妇人的老公知道后，拿棍子打懵了喝酒男，事后喝酒男赔钱道歉才算没拘留他。酒有时也坏事，要不说酒壮怂人胆吗？
最后一句话，奉劝好喝酒的男人们，理性对待酒这种东西，千万不要因酒做出有违道德和法律的事，“小酌怡情，大饮伤身！”不然后悔莫及，且行且珍惜。 文/秉烛读春秋
俗语“父子不同舟，酒是色媒人”什么意思？
这句俗语有些与众不同，前后两句话好像没有逻辑性，各唱各的调，各吹各的号。但是，这样看似不相关的两句话凑在一起，却也意味深长呢！让我们一句一句分别道来。
父子不同舟 字面意思是说，父子二人或者是父子关系的人不能坐同一条船。为什么呢？因为风险！父子出去远行或者说去打渔谋生乘坐同一条船的话，一旦海上风云突交，遇到风浪天气，很有可能就翻了船，父子们可能会一起葬身大海了！而如果父子不乘同一条船，这样就会把风险分解开来，一旦有一个人出了事，还会有一个人和其他人幸存呢！
这里的船其实不仅仅指的是船，更泛指外出的机会，打工的机会等等，而这里的父子，也不仅仅指父子，还指兄弟以及其他亲属关系。
在现实生活中，就有高速路上出了车祸，一家几口全遭横祸的惨剧，这就是“父子不同舟”的反面例子。前几年，这里有个建筑工地上发生事故，有兄弟两个一起砸在了下面，人们也在感叹，这亲兄弟也不能在一个地方劳动呀！
现代人不少人明白这个理，说什么一家人不同乘一个航班，一家人不乘坐同一趟公交，一家人不一同出去 旅游 等等，都是这么个道理吧。但是一家人其乐融融地在一起，其诱惑性也是很大的，要想将风险分解，降小到最低是需要魄力的！
酒是色媒人 我们知道，民间有千里姻缘一线牵的说法，男女要婚配，少不了“月老”的撮合。月老就是“媒人”，媒人就是给男女牵线搭桥的人。
我们也知道，酒装怂人胆，酒也能壮色胆，人一旦喝酒过了，就可能起了色心，也会乱了性。本来没胆子干的事儿，喝酒以后敢干了！所以才说“酒是色媒人”。酒是牵线搭桥动色心，起色义，实施色行为的媒人！
所以生活中，才有媒人劝说小伙子，初到女家吃饭，千万别喝多了酒，否则丑态百出，会毁了一段婚事！ 社会 上涉世未深的女青年，也会受到劝告，千万别轻易喝多了酒，让人有了可乘之机。都算是“酒是色媒人”这句话的警示作用吧！
综上，“父子不同舟”，“酒是色媒人”，这样不相干的两句话，却都在告诫人们如何规避生活中的一些风险。时至今日，仍然有其积极的借鉴意义存在。
你认为呢？
在农村地区有很多民间俗语，都是古人经过一代一代智慧总结出来的经验教训。它们本身内涵了深刻的道理，在农民的生产生活过程中起到了非常重要的指导作用。而且很多农人都是按照这些俗语所蕴含的道理来处理解决事情的。比如今天这两句，父子不同舟，酒是色媒人。
父子不同舟 许多人乍一看到这句话很好奇，为什么父亲和儿子不能坐在一条船上呢？其实这句话中暗含了一个非常悲情的事实。
中国古代是男权 社会 ，父权 社会 ，男人在整个家庭中的地位最高，拥有最终的决策权。所谓权力越大，责任越大。男人要负责一家老小的生活起居，传承整个家族的永久昌盛。因为医疗条件和 社会 经济水平的原因，古人的寿命一般都比较短。所以古人结婚比较早，成年以后的人生首要大事就是结婚生子，传承下一代。
出门的时候，如果需要坐船的话，父亲和儿子是不能坐同一条船的。因为在古代造船技术不发达，船的危险系数最高。如果父亲和儿子坐在同一条船上，一旦发生危险可能两人都会丧命，那对于整个家庭来说是一件毁灭性的大事。所以为了避免这种风险，父亲和儿子出门远行，是不能坐同一条船的。
这是古人在长期的 社会 实践中总结出来的，具有朴素精知识道理的一句俗语。如果仔细想想其背后的故事，是不是一个个悲惨的沉船事件呢？
酒是色媒人 这句话理解起来相对比较容易些。大家都知道，过量的酒精能够使人的神经中枢陷入一种迷幻状态。很多人喝过酒之后控制不住自己的行为，脑中是混乱的，根本不知道自己做了些什么，这就是所谓的酒后乱性。
还有一些人本来生性比较胆小，但是喝过酒以后，酒壮怂人胆，能够做出一些自己平时想做却不敢做的事情。
另外喝酒能够催情。原本两个互相有意思的男女，但是因为害羞或者其他原因又不敢亲近，借助酒精可以让两人适当放松，能够更好的调节气氛，让两人更加轻松愉快的结合在一起。酒水就像是给男女做媒的媒人一样。所以才有了这句话，酒是色媒人。
这两句俗语都是农民总结出来的非常有道理的两句话。他们通过观察自然世界，得出了一些经验总结。虽然可能不知道其所以然，但他们能知其然，并通过口口相传的俗语的形式，将这种知其然传给一代一代的后人，指导他们的生活。
俗语“父子不同舟，酒是色媒人”，说的是：父子两个人外出时不要乘坐同一只船，这样做有危险。酒是色媒人的意思是，有的人酒喝多了，就会意识恍惚，可能会做出一些有背道德伦理的事。下面详细谈谈。
一、父子不同舟
这句话出现在明代朱国桢《涌幢小品》中出现过“古谓：‘父子不同舟。’”
从字面上看，就是说父与子不要乘坐同一个舟。而它的真正意思是告诉后人在日常生活中要注意的事。父子两个人一同外出，如果需要坐船的话，最好不要坐同一只船。
为什么？对，危险，船在水上行走，风高浪急，十分危险，一不小心，就会命丧水底。
所以，我们的先人就说，如果父子两个人同坐一只船，万一发生紧急情况，届时父子两个人都发生了意外。这一个家就失去了顶梁柱，这个家也就毁了。
从不坐同一只船，可以引起人们的警觉，那就是父子两人不能够从事同一样危险的事。如：不能一起当兵，不能同坐一架飞机等，因为一旦发生意外，两人会同时失去了生命，整个家庭便也失去了支柱，全家老少，失去了男人的支柱，便难以维持生计。
所以，古人就说父子二人绝对不可以同乘一舟。
二、酒是色媒人
可以说，在过去的文学作品中，酒和茶总是和男女苟且偷欢的事联系在一起。“酒是色媒人”这句话，一是出自《金瓶梅》书中说，自古“风流茶说合，酒是色媒人”。二是出自《初刻拍案惊奇》中记载道“谁晓得借酒为名，正好两下做光的时节。正是：茶为花博士，酒是色媒人”。
酒是色媒人。想要促成好事、美事，怎么也离不开酒，适当喝点酒，就会壮人们的的胆量，有了胆量，就算做点荒诞事，也是可以原谅的。说不定这还可以促人成一桩美满的婚姻。
但如果一个人他喝酒喝的烂醉如泥。可能会做出不雅的或后悔的事。也可能会做出一些违背道德伦理的事。
“父子不同舟，酒是色媒人”这句俗语的含义深刻，意义重大，过去有用，即使放在现在，也是有一定的意义，只要我们认真理解，积极去做，就会避免一些不必要的事件发生。
父子不同舟，酒是色媒人，这是农村老人经常念叨的一句老话，是劝人行事需谨慎的农村俗语。
父子不同舟，是说坐船出行有风险，家中男人是顶梁柱，不可以让父子俩在同一个船上，万一遇见危险，好赖不能一起遭遇不测，家里以后的日子还有个男人支撑着，能继续生活下去。
其实父子同舟和我们这里父子同矿井打工一样，最好别在一起，记得三十几年前，我们这边有个村子，家里爷四个，老子领着三个儿子到废旧的矿井去采矿，所以在当时他们家在当地是出名的富裕。
后来有一天，爷四个听说某处有一废矿井，当年出过好矿石，但因为井太危险，所以被放弃开采，于是老爷子带着仨儿子还有邻居一个凑热闹的小伙子，准备探这个井，用他们的话来说：富贵险中求，不去危险处又怎能发得了财啊。
据说那是个竖井，是用绳子栓住腰放下去，再拐弯横向进去，最先进去的是老爷子，老爷子经验丰富，一般他看着差不多大家就可以收拾一下准备开采了，大儿子扯着绳索把老爷子放了下去，老爷子下到底解开绳索穿进横向井里。
约定的一个小时过去了，还不见老爷子拉绳索让大家往上拽他，老大着急了，让老二把他也放下去了，于是又一个小时过去了，老二老三在外面急的跟惹祸上的蚂蚁一样团团转，最后老二还是让老三扯着绳子把自己放进井里。
下去的人再也没有回话，老三着急了，也想让凑热闹的小伙子把自己放进去，那小伙子劝他，搂着他的腰不让他下井，后来在小伙子的建议下，俩人回家搬了救兵，有经验的矿山开采老人说，怕是井底缺氧。
在一翻处理下，井中有了空气，几个小伙子下井找人，结果就是找到了三具尸体，果然是缺氧导致死亡，这种情况下进去多少人都是死。
多亏了爷四个还留下一个，不然家里只剩下妇女儿童了，家里的好日子真是一下子从天堂跌进地狱。
所以父子不同舟是非常有道理的，不能一荣俱荣，一损俱损。
而酒是色媒人，只要是成年人，大概都懂这个道理，现实生活中，很多人是有色心没色胆，而酒这个东西，它是壮怂人胆的东西，多少没胆量的人在喝了酒以后，一冲动什么事情都敢做的啊。
特别是现在，男女喜欢聚会，一聚会就推杯换盏，难免肢体有所碰触，有让人想入非非的机会，加上喝了酒的人都很兴奋，在酒精刺激下，多少平日里言行谨慎的人也会误入歧路，聚会完事，借着送人的机会，该发生的不该发生的事都能发生了。
肚父子不同舟，意思是劝告家中男人不可以同时从事一种危险工作，要防备一起遭遇不测，酒是色媒人是劝告好酒之徒莫要贪杯，喝了酒以后恐怕很多事不在你的掌控之中。
人们常说“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，这里怎么又说“父子不同舟呢”，这难道不是矛盾吗，其实如果你懂得了这两句话的不同指向，你就知道这两句话的各有各的道理了。
“打仗亲兄弟，上阵父子兵”指的在干事业上，父子以及兄弟要齐心协心，携手奋斗，如果一起去打仗去经营去创业，会比各干各的效果要好的多；而“父子不同舟”指的是外出中，如果去些风月场上，或去找女人，父子之间要回避，特别是不能找同一位女人，不然同在一起显出了男性的本性，在以后的生活中，当面再难摆出父父子子的尊严和孝道来，甚至还会成为情敌。这里的舟并不单指过去南方用于风月的船，也指其它风月场面。
“酒是色媒人”放在了“父子不同舟”后面说，更证明了这里的“父子不同舟”也是说的父子在私生活方面的事情。
“酒是色媒人”就好理解了，人们常说酒后壮胆酒能乱性，人在清醒状态下，见到了女人，既便想做些色方面的事，由于顾及许多的事，一般也不敢乱来。但喝了酒且喝高了，人就头脑不清醒了，胆子也变的大了起来，平时不敢做的事，这时就做了起来，做出些色的事来。
现在生活中，做为男人，仍应记住“父子不同舟，酒是色媒人这句话”。
俗语多了，蕴含哲理的也不少。一人不入庙，两人不观井，三人不抬树；父子不同桌，叔侄不同饮；花是茶博士，酒是色媒人，等等，都深含人生经验及哲理，有教化人的作用。
父子不同舟，酒是色媒人。看似风马牛不相及，细想之，也深有其理，不可不知。曾听说一家几口自驾游都游没了的，话说张三买新车，高兴之余，全家坐车去 旅游 ，谁知中途车祸，一家无一个幸免，一家几口三代就这样没了，给人的教训警醒是深刻的，于是有人就总结了鸡蛋不可都放一个篮子里，有钱不可都存一个银行，父子不可同坐一车一船一飞机，那样危险性更大，为了避免风险，降低风险系数，父子亲人间不要扎堆处于危险之地。乘船生车搭飞机，都是很有危险性，为把危险降低，最好父子不同一车一船上为宜，不然会一窝端，一家死的。鸡蛋只放一篮里，遇险就全破碎无望了，存钱也如此。所以，为人处事，要未雨绸缪，防患于未然，有备无患，居安思危，把风险危险早考虑到，早规避为上，治于未患未乱最好，把危险降化到最小为上。
酒是色媒人，酒壮怂人胆，酒更壮色胆，酒可为媒，酒也可乱性。凡事总有两面性，就看如何认识，持什么心态，站在什么角度立场上看了。酒可壮胆有好处，但太过了会醉人伤身乱性，也不好，凡事有度，讲个适可而止，不可太过为宜。利用好酒能帮人，利用不好，也会害人不浅，这不得不重视小心。
俗语“父子不同舟，酒是色媒人”什么意思？ 以前的劳动农民常常会遇到各种事情，根据这些事情的规律进行总结和归纳，就产生了俗语。或称它们为口语或老话，经过千百年的人们口口相传，不断流传下来，很多俗语虽然字面比较浅显，但是深思之下，却有着不同的隐身和拓展。
父子不同舟 ，从字面意思上看，是说父子二人不要同做船。在一般人们的想法中，父子关系融洽，父子同行外出办事是很正常的事情。但是这句俗语是在以前年代的环境下，以前的年代，人们出行就是靠水路和陆路通行。而相比较于陆路来说，水上出行危险系数很大，毕竟以前的时候船小浪大，安全性极低，所以人们有了这句俗语作为指导。父子都是一个家庭的顶梁柱，如果一个家庭中父子二人都因为出行做船共同发生了意外，那么给这个家庭造成的打击是毁灭性的。所以人们从风险方面的考虑提出了“父子不同舟”的俗语。也是因为这个原因，以前如果父子同上沙场，是被人们认为极其佩服钦佩的一件事，毕竟这样对一个家庭所造成的风险太大了。
酒是色媒人， 一直以来，人们总把酒和色联系在一起，喝酒乱性，酒后无德等多个成语都表明了酒和性有关，这里的性也就是色的意思。酒精也确实能加速人体的血液流动，使人在酒后容易做出比较出格的事情。所以说酒是色媒人。
这两句俗语前后看似不相关，但是连在一起表达出来的意思就是，人生在世要注意防范危险，知道父子不同舟的危险，则要尽量去避免给家庭造成的伤害。知道酒是色媒人的说法，就要尽量控制好自己的饮酒量，避免酒后冲动，给自己和他人造成危害。
实不相瞒，这是两句俗话合到一块了，这句俗话非常有道理，就是放在现在也是完全适用的。“父子不同舟”，“酒是色媒人”，拿现代的理念来说，一个指的是“风险应对”，另一个指的是“人际关系”。 下面我们来逐个看一看。 首先讲“父子不同舟”，这实际上就是老百姓一种风险管控意识。 在古代，行船是非常危险的行业，坐船安全系数也不高，这主要是因为古代的造成材料主要是以木材为主，这种木质的船在一般情况下可以使用，但是它的强度还是比较低的。
一旦遇到大风大雨天气，或者是激流漩涡，碰触礁石等极容易发生船毁人亡事故。
鉴于这种情况，父亲与儿子是不可以同时乘坐一条船的，因为他们是家里的顶梁柱，一根顶梁柱倒了，油另一根还可以勉强维持家业，要是两个人都完了，那么他的家业已经完了。
所以说，同样的风险，父子二人不可以同时经历，这是最大限度的规避风险。
再说“酒是色媒人”，这一点好理解。 酒是粮食精华的结晶，从古至今都是一种大家认为的好东西，但是酒具有麻醉作用。
“酒壮怂人胆”，“酒后乱性”，这些问题都是饮酒之后出现的问题。
往好里说 ，两个人两情相悦又羞于表达，无法说出口，那么可以借一个酒场，饮酒后壮壮胆，说出自己的心里话，也许就此成就了一段美好姻缘。
往坏里说， 一方或者是两方，本该不能有的感情问题，非要产生瓜葛，无论是贪恋美色也好，或是贪婪权势也罢，平时只敢想不敢做的事，借助“酒”的力量， “酒不醉人人自醉” ，也许就出现了一段不可告人的龌龊或者是违法犯罪。
其实，这能怪人家“酒”吗？人家是好好的，你们非得借用它来干坏事，能怪它吗？ 在以前流传的一些老俗话，如今我们要采取辩证的方法来看待，毕竟它们有的是精华，有的是糟粕，“择其善者而从之，其不善者而改之”方为正确的观点。
错了、错了、不是舟、是房、房间的房：一室有两房、父子各一房。酒是色媒人、误事很平常。老爸喝醉酒、误入儿媳房。
我国哪些机关有立法权,他们制定的法律统称为什么？
立法权的有全国人大、国务院以及各部委、最高法院、最高检察院、各省市自治区和部分省级直辖市。
全国人大的是法律，其他的是法规法令。
1、凡是立法机关都有立法权.2、凡是有立法权的机关都是立法机关.3、我国的立法机关是人大和人大常委会.4、在行政机关中,只有国务院拥有立法权.正确答案是：1、凡是立法机关都有立法权.2、凡是有立法权的机关都是立法机关.3、我国的立法机关是人大和人大常委会.4、在行政机关中,只有国务院拥有立法权.正确答案是：1对、2错、3错、4错.如果你对这几句话没有判断正确,或者不知道正确的说法是什么,那么,你就有必要对这一问题进行进一步的学习和了解. 现有观点与结论：按照我国现行《宪法》和《立法法》的规定,正确的观点应该是：立法机关：《宪法》第五十八条和《立法法》第七条都规定“全国人民代表大会和全国人民代表大会常务委员会行使国家立法权.”由此可见,全国人大和全国人大常委会是我国的立法机关.除此之外,其他任何国家机关都不是立法机关.享有立法权的机关：《立法法》第七条规定：“全国人民代表大会制定和修改刑事、民事、国家机构的和其他的基本法律.全国人民代表大会常务委员会制定和修改除应当由全国人民代表大会制定的法律以外的其他法律.”第五十六条规定：“国务院根据宪法和法律,制定行政法规.”第六十三条规定：“省、自治区、直辖市的人民代表大会及其常务委员会根据本行政区域的具体情况和实际需要,在不同宪法、法律、行政法规相抵触的前提下,可以制定地方性法规.较大的市的人民代表大会及其常务委员会根据本市的具体情况和实际需要,在不同宪法、法律、行政法规和本省、自治区的地方性法规相抵触的前提下,可以制定地方性法规,报省、自治区的人民代表大会常务委员会批准后施行.本法所称较大的市是指省、自治区的人民政府所在地的市,经济特区所在地的市和经国务院批准的较大的市.”第六十六条 规定：“民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化的特点,制定自治条例和单行条例.自治区的自治条例和单行条例,报全国人民代表大会常务委员会批准后生效.自治州、自治县的自治条例和单行条例,报省、自治区、直辖市的人民代表大会常务委员会批准后生效.”第七十一条规定：“国务院各部、委员会、中国人民银行、审计署和具有行政管理职能的直属机构,可以根据法律和国务院的行政法规、决定、命令,在本部门的权限范围内,制定规章.”第七十三条规定：“省、自治区、直辖市和较大的市的人民政府,可以根据法律、行政法规和本省、自治区、直辖市的地方性法规,制定规章.”由此可见,在我国,享有立法权的国家机关包括：1、国家权力机关系统（人大和人大常委会）的：全国、省、自治区、直辖市、较大的市的人大及常委会,自治州、自治县的人大.2、国家行政机关系统（政府及政府下设机构）的：国务院、国务院各部委、央行、审计署、具有行政管理职能的国务院直属机构、省、自治区、直辖市和较大的市的人民政府.除此之外,其他国家机关都不享有立法权.由此可见,凡是立法机关都有立法权,享有立法权的机关不一定都是立法机关.这些享有立法权的机关,享有的权限大小不同,所立法律法规名称不同,法律法规的效力也不同.具体如下：享有立法权的机关立法类别立法名称效力高低全国人大修改宪法,制定、修改基本法律××法宪法最高（1级）基本法律（2级）全国人大常委会基本法律外的其他法律××法3级国务院行政法规条例、规定、办法、暂行条例、暂行规定4级省、自治区、直辖市、较大的市人大和人大常委会地方性法规、自治条例、单行条例条例、规定、实施办法、规则5级自治区、自治州、自治县人大自治条例、单行条例条例2级（特殊法）省、自治区、直辖市政府地方政府规章规定、办法6级较大的市政府地方政府规章规定、办法7级国务院各部委、央行、审计署、具有行政管理职能的国务院直属机构部门规章规定、办法6级 进一步的讨论：关于立法机关和立法权的讨论似乎到此结束,实则不然.立法权与立法机关的内在一致性问题细心的人会发现一个问题：享有立法权的机关范围要大于立法机关,也就是说,有很多享有立法权的机关不是立法机关.为什么享有立法权,而不能称为立法机关?可能有三种解释：1、只有全国人大和全国人大常委会才有完全自主的立法权,其他国家机关的立法活动必须依照宪法和全国人大与全国人大常委会制定的法律,或者根据授权,属于从属性的不完全的立法活动,所以,只有全国人大和全国人大常委会才可以称为立法机关.2、各级政府的是行政机关、执行机关,地方人大和人大常委会的主要职责是落实国家各项法律法规,他们的主要职责都不是立法,只有全国人大和全国人大常委会的主要职责是立法.所以,只有全国人大和全国人大常委会才能称为立法机关.3、只有制定“法律”的机关才能叫做立法机关,那些制定行政法规、地方性法规、自治条例、单行条例、规章的国家机关只享有一定的立法权,而不能称为立法机关.三种观点都有一定道理,但是,也都存在明显不足.第一种观点最具有说服力.但是也存在一些问题,那就是没有看到我国立法的实际情况.在我国,由于大多数法律都规定的比较宽泛,缺少操作性,所以,绝大多数法律都需要国务院及其部委制定行政法规和部门规章.再加上中国地区差异较大,地方,尤其是少数民族自治地方享有了较多的权力,可以制定较多的地方性法规和规章.最终的结果就是,在我国的立法体系中,国务院和地方分享了更多的立法权限,甚至出现了没有行政法规、部门规章、地方性法规和规章,法律就无法得到贯彻落实的情况.尤其是国务院,不但可以根据宪法和法律制定行政法规,而且在尚无法律规范的领域,国务院可以先行制定行政法规,此时,国务院的行政法规就代替了法律的作用,具有了更高的法律效力.人大被称为“橡皮图章”和政府实际享有的较多的立法权限不无关系.第二种观点虽然陈述的是实际情况,但是,却没有抓住问题的关键.“主要”与“次要”是相对的.全国人大和全国人大常委会除了制定和修改法律,还有很多职责,比如监督、人事任免、重大事项决定等等.随着中国法律体系的逐渐完善,未来立法在全国人大和人大常委会工作中的分量会越来越轻.所以,很难说立法就是其主要职责.所以,以此为理由说明全国人大和全国人大常委会是立法机关是站不住脚的.第三种观点中存在两个问题：一是立法权中的“法”和立法机关中的“法”的含义问题.二是什么是“法”的问题.先来讨论第一个问题,无论什么是“法”,立法权中的“法”和立法机关中的“法”的含义都应该是一致的.否则就会出现逻辑上的混乱.如果只有法律才能称为“法”,那么,全国人大和全国人大常委会既享有立法权,又是立法机关.其他的国家机关制定的就不是“法”,因而享有的也不是立法权,也不是立法机关.如果我们承认法律、行政法规、地方性法规、规章都是“法”,那么,制定这些法的机关享有的当然是立法权.至于是不是立法机关,则需要再加上“是否享有完全、自主的立法权”这一条标准,做进一步的区分,分出立法机关和非立法机关.所以,判断是否享有立法权,关键看是否能够进行立法活动.判断是否是立法机关,关键看这种立法活动是否是完全、自主的. 什么是“法”?那么,到底什么是法?按照马克思主义的观点,法是由国家制定或认可,并以国家强制力保证实施的,反映统治阶级意志的规范体系.法的几个主要特征是：法是调整人的行为的规范；法由国家制定或认可,并具有普遍约束力；法规定了权利和义务；法由国家强制力保证实施.根据上述定义,我们可以看出,不仅“××法”是法,从宪法、法律,到行政法规、地方性法规、规章、自治条例、单行条例,都是法.而且,从我国的司法实际看,最高人民法院根据法律做出的司法解释发挥着很重要的作用.有时候比法律还要重要.所以,从广义上说,最高院的司法解释其实也是“法”,也是一种立法活动.从我国的执法实际看,很多政府部门的红头文件的规范性更强,其实,也是广义上的“法”.由此看来,如果从最广义的角度理解“法”,在我国实际享有立法权的国家机关是很多的,也可以说,在我国,凡是国家机关都享有立法权. 其他相关问题：1、各级人大和常委会都是国家权力机关,但并非都享有立法权,更不都是立法机关.只有全国、省、自治区、直辖市、较大的市的人大及常委会,自治州、自治县的人大享有立法权.只有全国人大和全国人大常委会是国家立法机关.2、我国的全国人大和常委会虽然是立法机关,但从性质上看,是我国最高权力机关.西方三权分立制度下的议会,只能称为立法机关,而不能称为权力机关.3、全国人大只能修改宪法,但不能制定宪法.制定宪法需要成立专门的制宪委员会.全国人大常委会只能解释宪法,监督宪法实施,不能修改宪法,更无权制定宪法. 4、国务院从性质上说是国家最高行政机关、最高执行机关,但是,也享有一定的立法权,即制定行政法规的权力.1对、2错、3错、4错.如果你对这几句话没有判断正确,或者不知道正确的说法是什么,那么,你就有必要对这一问题进行进一步的学习和了解. 现有观点与结论：按照我国现行《宪法》和《立法法》的规定,正确的观点应该是：立法机关：《宪法》第五十八条和《立法法》第七条都规定“全国人民代表大会和全国人民代表大会常务委员会行使国家立法权.”由此可见,全国人大和全国人大常委会是我国的立法机关.除此之外,其他任何国家机关都不是立法机关.享有立法权的机关：《立法法》第七条规定：“全国人民代表大会制定和修改刑事、民事、国家机构的和其他的基本法律.全国人民代表大会常务委员会制定和修改除应当由全国人民代表大会制定的法律以外的其他法律.”第五十六条规定：“国务院根据宪法和法律,制定行政法规.”第六十三条规定：“省、自治区、直辖市的人民代表大会及其常务委员会根据本行政区域的具体情况和实际需要,在不同宪法、法律、行政法规相抵触的前提下,可以制定地方性法规.较大的市的人民代表大会及其常务委员会根据本市的具体情况和实际需要,在不同宪法、法律、行政法规和本省、自治区的地方性法规相抵触的前提下,可以制定地方性法规,报省、自治区的人民代表大会常务委员会批准后施行.本法所称较大的市是指省、自治区的人民政府所在地的市,经济特区所在地的市和经国务院批准的较大的市.”第六十六条 规定：“民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化的特点,制定自治条例和单行条例.自治区的自治条例和单行条例,报全国人民代表大会常务委员会批准后生效.自治州、自治县的自治条例和单行条例,报省、自治区、直辖市的人民代表大会常务委员会批准后生效.”第七十一条规定：“国务院各部、委员会、中国人民银行、审计署和具有行政管理职能的直属机构,可以根据法律和国务院的行政法规、决定、命令,在本部门的权限范围内,制定规章.”第七十三条规定：“省、自治区、直辖市和较大的市的人民政府,可以根据法律、行政法规和本省、自治区、直辖市的地方性法规,制定规章.”由此可见,在我国,享有立法权的国家机关包括：1、国家权力机关系统（人大和人大常委会）的：全国、省、自治区、直辖市、较大的市的人大及常委会,自治州、自治县的人大.2、国家行政机关系统（政府及政府下设机构）的：国务院、国务院各部委、央行、审计署、具有行政管理职能的国务院直属机构、省、自治区、直辖市和较大的市的人民政府.除此之外,其他国家机关都不享有立法权.由此可见,凡是立法机关都有立法权,享有立法权的机关不一定都是立法机关.这些享有立法权的机关,享有的权限大小不同,所立法律法规名称不同,法律法规的效力也不同.具体如下：享有立法权的机关立法类别立法名称效力高低全国人大修改宪法,制定、修改基本法律××法宪法最高（1级）基本法律（2级）全国人大常委会基本法律外的其他法律××法3级国务院行政法规条例、规定、办法、暂行条例、暂行规定4级省、自治区、直辖市、较大的市人大和人大常委会地方性法规、自治条例、单行条例条例、规定、实施办法、规则5级自治区、自治州、自治县人大自治条例、单行条例条例2级（特殊法）省、自治区、直辖市政府地方政府规章规定、办法6级较大的市政府地方政府规章规定、办法7级国务院各部委、央行、审计署、具有行政管理职能的国务院直属机构部门规章规定、办法6级 进一步的讨论：关于立法机关和立法权的讨论似乎到此结束,实则不然.立法权与立法机关的内在一致性问题细心的人会发现一个问题：享有立法权的机关范围要大于立法机关,也就是说,有很多享有立法权的机关不是立法机关.为什么享有立法权,而不能称为立法机关?可能有三种解释：1、只有全国人大和全国人大常委会才有完全自主的立法权,其他国家机关的立法活动必须依照宪法和全国人大与全国人大常委会制定的法律,或者根据授权,属于从属性的不完全的立法活动,所以,只有全国人大和全国人大常委会才可以称为立法机关.2、各级政府的是行政机关、执行机关,地方人大和人大常委会的主要职责是落实国家各项法律法规,他们的主要职责都不是立法,只有全国人大和全国人大常委会的主要职责是立法.所以,只有全国人大和全国人大常委会才能称为立法机关.3、只有制定“法律”的机关才能叫做立法机关,那些制定行政法规、地方性法规、自治条例、单行条例、规章的国家机关只享有一定的立法权,而不能称为立法机关.三种观点都有一定道理,但是,也都存在明显不足.第一种观点最具有说服力.但是也存在一些问题,那就是没有看到我国立法的实际情况.在我国,由于大多数法律都规定的比较宽泛,缺少操作性,所以,绝大多数法律都需要国务院及其部委制定行政法规和部门规章.再加上中国地区差异较大,地方,尤其是少数民族自治地方享有了较多的权力,可以制定较多的地方性法规和规章.最终的结果就是,在我国的立法体系中,国务院和地方分享了更多的立法权限,甚至出现了没有行政法规、部门规章、地方性法规和规章,法律就无法得到贯彻落实的情况.尤其是国务院,不但可以根据宪法和法律制定行政法规,而且在尚无法律规范的领域,国务院可以先行制定行政法规,此时,国务院的行政法规就代替了法律的作用,具有了更高的法律效力.人大被称为“橡皮图章”和政府实际享有的较多的立法权限不无关系.第二种观点虽然陈述的是实际情况,但是,却没有抓住问题的关键.“主要”与“次要”是相对的.全国人大和全国人大常委会除了制定和修改法律,还有很多职责,比如监督、人事任免、重大事项决定等等.随着中国法律体系的逐渐完善,未来立法在全国人大和人大常委会工作中的分量会越来越轻.所以,很难说立法就是其主要职责.所以,以此为理由说明全国人大和全国人大常委会是立法机关是站不住脚的.第三种观点中存在两个问题：一是立法权中的“法”和立法机关中的“法”的含义问题.二是什么是“法”的问题.先来讨论第一个问题,无论什么是“法”,立法权中的“法”和立法机关中的“法”的含义都应该是一致的.否则就会出现逻辑上的混乱.如果只有法律才能称为“法”,那么,全国人大和全国人大常委会既享有立法权,又是立法机关.其他的国家机关制定的就不是“法”,因而享有的也不是立法权,也不是立法机关.如果我们承认法律、行政法规、地方性法规、规章都是“法”,那么,制定这些法的机关享有的当然是立法权.至于是不是立法机关,则需要再加上“是否享有完全、自主的立法权”这一条标准,做进一步的区分,分出立法机关和非立法机关.所以,判断是否享有立法权,关键看是否能够进行立法活动.判断是否是立法机关,关键看这种立法活动是否是完全、自主的. 什么是“法”?那么,到底什么是法?按照马克思主义的观点,法是由国家制定或认可,并以国家强制力保证实施的,反映统治阶级意志的规范体系.法的几个主要特征是：法是调整人的行为的规范；法由国家制定或认可,并具有普遍约束力；法规定了权利和义务；法由国家强制力保证实施.根据上述定义,我们可以看出,不仅“××法”是法,从宪法、法律,到行政法规、地方性法规、规章、自治条例、单行条例,都是法.而且,从我国的司法实际看,最高人民法院根据法律做出的司法解释发挥着很重要的作用.有时候比法律还要重要.所以,从广义上说,最高院的司法解释其实也是“法”,也是一种立法活动.从我国的执法实际看,很多政府部门的红头文件的规范性更强,其实,也是广义上的“法”.由此看来,如果从最广义的角度理解“法”,在我国实际享有立法权的国家机关是很多的,也可以说,在我国,凡是国家机关都享有立法权. 其他相关问题：1、各级人大和常委会都是国家权力机关,但并非都享有立法权,更不都是立法机关.只有全国、省、自治区、直辖市、较大的市的人大及常委会,自治州、自治县的人大享有立法权.只有全国人大和全国人大常委会是国家立法机关.2、我国的全国人大和常委会虽然是立法机关,但从性质上看,是我国最高权力机关.西方三权分立制度下的议会,只能称为立法机关,而不能称为权力机关.3、全国人大只能修改宪法,但不能制定宪法.制定宪法需要成立专门的制宪委员会.全国人大常委会只能解释宪法,监督宪法实施,不能修改宪法,更无权制定宪法. 4、国务院从性质上说是国家最高行政机关、最高执行机关,但是,也享有一定的立法权,即制定行政法规的权力.
龚如心为什么没有孩子
问题一：龚如心为什么没有孩子 感觉你有点不对劲？但我还是回答了，没有孩子的原因有几个:第一个是女方的问题，1、她在营养方面缺失合成x染色体的成分 2、可能之前打胎过多或吃避孕药过多 3、流过产 ；第二个原因是男方有问题，他在营养方面缺失合成y染色体的成分 ；第三个原因是可能双方或其中一方带有不能生育的疾病，或有一方失去交配能力，活在交配时没有弄到点子上(如:G点)。（当然了，前提是龚如心是女的，一般情况下只有女的才有生育能力）
问题二：龚如心为何没有子女 3g.ishuo 龚如心去世后一生几大谜团终成不解悬念，包括没有子女。
龚如心晚年最亲近的人也屈指可数了。因为没有亲生子女，加上麦至理律师宣布，另一份遗嘱的继承人肯定不是亲属中的一员，结果关于龚如心把遗产传给“契仔”、“契女”的传说甚嚣尘上。
其实即使是这些“契仔”、“契女”，和龚如心的关系也没那么密切。干女儿赵式芝很尊敬她，和父亲一样，每年会拜见她一两次，但是她和龚如心最密切的一次接触，“就是从伦敦返回香港的飞机上遇见她，她很高兴，把我拉到头等舱，坐在她身边，一直喊空姐拿雪糕给我们吃”。至于继承遗产，她觉得是不可能的事情，“我自己家里的钱足够了”。
另一个干女儿徐文，是个完全西化的女孩子，12岁就去伦敦留学，几乎不会讲广东话。黄英琦律师是她的朋友，她说:“徐文的兴趣在艺术上，她的专业是艺术史，所以她的宏愿是收藏亚洲当代的艺术品。”徐文的艺术收藏也得到了龚如心的支持，她的收藏场所大约为2500平方尺(注:10平方尺等于1平方米)，就是龚无偿给她使用的，“11岁时候她见到龚，因为她很安静，所以龚如心很喜欢她，觉得她懂事，结果把她收为干女儿”。按照黄英琦的观察，徐文完全不是那种对钱财有争夺可能的人，“她自己的家世也非常好，继父夏佳理也是香港名流”。
而另一个干儿子张雁坤，在一开始被当成了最大的怀疑对象，张雁坤的叔叔是香港80年代最著名的大律师，也是所谓“英皇大律师”――属于香港 *** 特聘的律师，张雁坤本人和龚关系很好，在上次的遗产争夺案中，他一直是龚的见证人，也曾去越南寻找被绑架的王德辉。但即使这样，“他也不太会是遗产的争夺者”。陶杰说，“在香港的富豪阶层中，认干儿女的传统是一直存在的，很多时候是一个阶层的在寻找利益平衡点，大家互相把对方的后代认做是干儿女，为的是生意上的往来更方便――并不表示大家有多密切的关系。像龚如心没有自己的子女，可能和她的干儿女感情更好一点，所以她的干儿子、干女儿才被猜测为继承遗产的对象，但这种可能性并不大――毕竟她还有自己的亲兄弟，而且她的亲属关系并不坏”。
问题三：亚洲第一女富豪龚如心没有子女么 根据媒体公开的报道，龚心如没有孩子。据称,龚如心最遗憾的是没有为丈夫王德辉生个孩子。当年因为避孕损坏子宫,一直到三四十岁时她还到世界各地求医。
问题四：香港女富豪龚如心没有子女吗 王德辉龚如心一生传奇，曾耗时年与其公公争夺丈夫的巨额遗产，并最终成为亡夫王德辉00亿港元遗产的唯一受益人
问题五：龚如心和王德辉有子女吗? 没有
问题六：龚如心弟弟有儿女么? 龚仁心(1943年－)，生于中国上海，香港华懋集团已故主席龚如心的弟弟。他自2007年龚如心去世后便代任华懋集团主席。他本身是私家医生，并在荃湾青龙头豪景花园开设诊所。龚仁心有两个儿子。
问题七：龚如心没有子女 龚如心去世后一生几大谜团终成不解悬念，包括没有子女。
龚如心晚年最亲近的人也屈指可数了。因为没有亲生子女，加上麦至理律师宣布，另一份遗嘱的继承人肯定不是亲属中的一员，结果关于龚如心把遗产传给“契仔”、“契女”的传说甚嚣尘上。
其实即使是这些“契仔”、“契女”，和龚如心的关系也没那么密切。干女儿赵式芝很尊敬她，和父亲一样，每年会拜见她一两次，但是她和龚如心最密切的一次接触，“就是从伦敦返回香港的飞机上遇见她，她很高兴，把我拉到头等舱，坐在她身边，一直喊空姐拿雪糕给我们吃”。至于继承遗产，她觉得是不可能的事情，“我自己家里的钱足够了”。
另一个干女儿徐文，是个完全西化的女孩子，12岁就去伦敦留学，几乎不会讲广东话。黄英琦律师是她的朋友，她说:“徐文的兴趣在艺术上，她的专业是艺术史，所以她的宏愿是收藏亚洲当代的艺术品。”徐文的艺术收藏也得到了龚如心的支持，她的收藏场所大约为平方尺(注:10平方尺等于1平方米)，就是龚无偿给她使用的，“11岁时候她见到龚，因为她很安静，所以龚如心很喜欢她，觉得她懂事，结果把她收为干女儿”。按照黄英琦的观察，徐文完全不是那种对钱财有争夺可能的人，“她自己的家世也非常好，继父夏佳理也是香港名流”。
而另一个干儿子张雁坤，在一开始被当成了最大的怀疑对象，张雁坤的叔叔是香港80年代最著名的大律师，也是所谓“英皇大律师”――属于香港特聘的律师，张雁坤本人和龚关系很好，在上次的遗产争夺案中，他一直是龚的见证人，也曾去越南寻找被的王德辉。但即使这样，“他也不太会是遗产的争夺者”。陶杰说，“在香港的富豪阶层中，认干儿女的传统是一直存在的，很多时候是一个阶层的在寻找利益平衡点，大家互相把对方的后代认做是干儿女，为的是生意上的往来更方便――并不表示大家有多密切的关系。像龚如心没有自己的子女，可能和她的干儿女感情更好一点，所以她的干儿子、干女儿才被猜测为继承遗产的对象，但这种可能性并不大――毕竟她还有自己的亲兄弟，而且她的亲属关系并不坏”。
问题八：香港富豪龚如心的子女 龚如心没有子女
问题九：龚如心的遗产案件 龚如心去世，其328亿元遗产由谁继承是焦点所在。据香港明报报道，其实龚如心在01年曾公开透露，已立下遗嘱，除预留照顾“老人家”所需外，余数会拨入名下的华懋基金作慈善用途。王德辉与龚如心膝下无儿，龚母年事已高，据了解，龚如心已立遗嘱，身为“大家姐”的她倾向将巨额遗产留给最亲的胞弟妹，即龚仁心、龚因心及龚中心。较龚如心年轻7年的医生胞弟龚仁心，诊所设于华懋旗下青龙头豪景花园。在胞弟妹中，龚仁心与龚如心感情最好，当王德辉第二次被绑架后，他曾协助龚如心营救王德辉，往来内地及台湾之间，后来又赴台湾寻求取回已付的赎金。龚仁心亦十分“积极”参与龚如心与家翁的争产案，为胞姊任证人，力证王德辉曾在家中自立遗嘱。事实上，王氏夫妇对龚仁心一向不薄，当年龚仁心申请由内地来港行医时，王德辉让他俩夫妇担任华懋核心公司参明的股东，他更让龚仁心夫妇住在半山华懋物业大学阁，每月只收象征式1元租金。王德辉又常到舅仔的诊所接受 *** 治疗，83年首次被绑架获释后，第一时间到龚的诊所检验，王两次堕马受伤亦由龚仁心诊治。至于龚如心的幼妹龚因心，亦获龚如心安排到大学阁居住。龚如心在世时，一直是龚因心为她准备一日三餐，每日早上送到华懋尖沙嘴总部顶楼龚如心的家中。龚如心的二妹龚中心据悉亦是医生，但在香港医务委员会的医生名册中却未有登记。此外，龚仁心妻子刘元春，与丈夫同是华懋集团旗下一间公司的董事，该公司持有多个华懋贵重物业，包括华懋世纪广场和铜锣湾华懋礼顿广场等。刘元春另有一间清洁公司，承包华懋所有大厦的清洁工作。至于龚如心“干儿”张雁坤，是已故张奥伟爵士的侄儿，亦是著名律师张贯天的儿子。张家与王家熟稔，张贯天是王德辉遗嘱的见证人。张雁坤曾在争产案中为龚如心任证人，力证王、龚关系恩爱。龚如心最后一次公开露面，就是2006年6月与张雁坤一起到中环艺穗会，出席新加坡业余女画家吕壁慧的画展。龚如心病逝后，作为她生前律师之一的麦至理对外发出声明，指龚如心遗嘱的受益人并非一个慈善组织，以澄清外界臆测，但基于受益人期望保留私隐，故暂不能公开遗嘱受益人名字。2007年4月20日 一位看风水的人陈振聪开记者会，自认是龚如心遗产的唯一受益人，并透过代表律师公开他在1990年代与龚的合照。已故香港华懋集团主席龚如心千亿遗产案，2010年2月2日10时在香港高等法院作出书面判决。有“小甜甜”之称的龚如心的近千亿港元遗产将归属于华懋集团慈善基金，还是自称龚如心“地下恋人”的风水师陈振聪？ 这场被称为“世纪官司”的遗产争夺案经历两年准备，于2009年5月11日正式在香港高等法院开审，聆讯时间长达40天。期间法庭传召了30多名证人，包括龚如心亲友、华懋集团员工、见证龚如心签署遗嘱的律师、医生、笔迹专家、陈振聪夫妇及其兄弟。华懋慈善基金持有的龚如心于2002年订立的遗嘱，和陈振聪持有2006年遗嘱，哪份才是龚如心的真实遗嘱、陈振聪持有的是否属于“风水遗嘱”以及龚如心订立2006年遗嘱时是否病重或神志不清等。该案件在香港司法史上首次引入风水专家作证，与医学、笔迹鉴定同台“PK”。更加惹人瞩目的是，陈振聪自曝与龚如心关系非比寻常，为案件增添了浓重的八卦意味，成为街头巷尾的趣谈。难怪曾有人感叹：“这次遗产争夺简直就像一场肥皂剧，其细节甚至比电影还令人匪夷所思。”不过2010年2月2日的判决也许并不会使这场“肥皂剧”落幕。有媒体表示：“无论谁胜谁负，任何一方提出上诉只属时间问题。高等法院的判决，很可能只是遗产争夺案的又一个开端。” 2010年2月2日，香港高等法院判定，在已故华懋集团主席龚如心的千亿遗产争夺战中陈振聪败诉。法官认为，......>>
有所不为才能有所为怎么理解
意思是：意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。
《孟子》卷八离娄章句下八：“人有不为也，而后可以有为。”。
释义：放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。人要懂得取舍。
扩展资料：
引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的，干该干的，不干不该干的。
出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者
敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。
故事引用：
有位青年人，他每天竭尽所能工作，不分昼夜学习，收获甚微，为此，他十分苦恼。
一天，他找到一名位智者诉苦：“我每日不知疲倦地把自己的所有心血花在了工作和学习上，收获却少之又少，真是天道不公！”智者笑而不语。
这位青年继续说道：“我爱好文学，也爱科学。同时，我对音乐和美术的兴趣也十分浓郁，为此，我将所有时间都用来学习这些。”智者微笑着从口袋里掏出一块凸透镜，迎着阳光，把光和热聚集在一张纸上。很快，这张纸开始冒烟，燃烧，成为灰烬。青年一脸惘然。
智者叹息道：“小伙子，将你的精力集中在一个方面吧！就好比这块玻璃，你就是它，阳光则是老天给你的时间和精力，你将阳光集中到一个点上，一定会发光发热！”。
青年恍然大悟。这就是“有所不为才能有所为”的故事。
参考资料：百度百科 有所为有所不为
有所不为的意思是有些不能做的事不要做,这样才能有所作为. 总之要有所为,有所不为,这才是真正的有所为.不能什么都干,有些是不能做的事.
坚持自己的原则！就是说要放弃做某些是的机会,权利才有可能有机会把其他的事情做好.鱼与熊掌不可兼得,大丈夫有所为有所不为
“有所不为才能有所为”的意思是：意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。
【引申】有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。
【拼音】yǒu suǒ bù wéi cái néng yǒu suǒ wéi
【出处】出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
【译文】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者
敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。
扩展资料：
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；
“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料来源：百度百科-有所为而有所不为
