本文目录一览：
- 1、夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。
- 2、夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海，凡夫不可以语道。
- 3、夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。
- 4、夏虫不可语冰下一句是什么？
- 5、夏虫不可以语冰，井蛙不可以语海，凡夫不可以语道。何解
- 6、夏虫不可语冰 后半句
- 7、夏虫不可语冰下一句是什么 笃于时也(关于这句话的原文和解释)
- 8、《庄子》：夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。
- 9、夏虫不可语冰 后半句是什么？
夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。
这是一句出自《庄子·秋水》的经典语句，意思是不要和夏天的虫子谈论冰，因为它们生命短暂，没有机会体验冰的感受；不要和井里的青蛙谈论大海，因为它们眼界有限，无法理解大海的壮阔；不要和普通的凡人谈论深奥的道理，因为他们的认知能力有限，无法理解这些高深的智慧。
这句话的意义在于提醒人们，要学会分辨不同人的层次和境界，不要对那些无法理解或者不感兴趣的人浪费时间和精力，更不要试图去说服那些固执己见的人。
同时，这句话也告诉我们要尊重每个人的经验和见解，不要轻易地否定或者嘲笑别人的想法，因为每个人都有自己的生命体验和认知方式，需要以包容和尊重的态度来对待。
“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。
出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。
原文节选：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文：
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；无论春天还是秋天，大海都不起变化；无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”
注释：
①拘：受拘束，受局限。
②虚：同墟，狭小的居处。
③笃：固，局限。
④时：时令。
⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。
⑥束于教也：受所受教育。
启示：
告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。
夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海，凡夫不可以语道。
出自 《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”意思是：井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；。
《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
本段话出自《庄子·秋水》。原文是：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。” 大意是不能和井里面生活的青蛙说大海是什么样的，因为它受空间限制自己不了解；不能和生命只有一个季节（夏生夏死）的小虫子说冰是什么样的，因为它受限制于时令而不能理解；不能和乡曲之士（孤陋寡闻的人）谈论“道”，因为他受见识的限制而不能理解。
夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。
这句话出自《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”。
它的意思是，夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻的事，是因为它们被生存的时令所限制；生活在井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海的事，是因为它们被生活的空间所限制；乡间的农民，不可能跟他们谈论生死的道理，是因为他们被教化的程度所限制。
这句话的含义是，人们的观念和思想往往受到时空和生存条件的限制，因此，对于不同的人和群体，应该采用不同的方式和角度来理解和谈论问题。
“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不能要求不具备相应经验和知识的人去理解高深的道理。
【出处】
出自《庄子集释》。
【原文节选】
北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
【译文】
北海说：“井底之蛙不能理解海的广阔，是因为它所处的环境太过狭窄；夏天的虫子不能理解冰的寒冷，是因为它只知道适应当下的时节；普通人不能理解高深的道理，是因为他们受到教育和文化的束缚。”
【赏析】
这句话告诉我们，不能要求没有相应经验和知识的人去理解高深的道理。每个人的认知和视野都是受到环境和条件的限制的。只有具备了足够的阅历和学问，才能领悟深奥的哲理。
【创作背景】
这句话出自《庄子》，是道家思想的一部分，与“道”、“无为”等概念有关。当时的社会环境，注重的是礼教和传统，而庄子则在强调个体主义、自然和道德。因此，这句话是庄子对于当时社会中教育、文化和思想的批判和反思。
【注释】
夏虫：指夏季的昆虫；
冰：指冰雪，寒冷的天气；
井蛙：指住在井里的青蛙；
海：指大海，广阔的海洋；
凡夫：指普通人；
道：指道家思想中的“道”。
【生活启示】
这句话告诉我们，应该尊重每个人的认知和视野，不能要求不具备相应经验和知识的人去理解高深的道理。每个人都有自己的生活经历和阅历，应该在这个基础上去理解事物。同时，也要不断地学习和探索，才能有更广阔的视野和更深刻的认知。
在日常生活中，我们也应该遵循这个原则，不要盲目评论自己不了解的事物，要保持谦虚和客观的态度。同时，这也提醒我们要保持学习和探索的心态，尽可能扩大自己的认知范围，从而更好地适应和理解周围的世界。在与他人交流时，也要倾听对方的观点，尊重彼此的不同意见，以建立更加和谐和互相理解的关系。
夏虫不可语冰下一句是什么？
蟪蛄不知春秋！
出处：战国中期庄子《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》
原文节选：北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
译文：
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。
扩展资料
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
该句出自战国庄子的《庄子·外篇·秋水》。
所在段落原文：
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文：
北海神若说：“对井里的青蛙不能够与它沟通讨论关于大海的事情，是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。
如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来；海底的尾闾泄漏海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少；
海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？
计算一下四海在天地间，不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗？人们用“万”这个数字来称呼物类，人不过占其中之一；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个；
这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?
扩展资料：
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
夏虫不可以语冰，井蛙不可以语海，凡夫不可以语道。何解
你不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂，不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂，不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂
出自《庄子集释》，意思是：你不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。
原文：
《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
翻译：
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
扩展资料：
启示：
不能和夏天的虫子谈论冰。时间隐喻限制了人们的知识。这也是不明白大事的短视人的比喻。
事实上，大多数能理解这句话的人都是智者。当海虫在说话的时候，夏天的虫很难看到夏天以外的东西，就像哥白尼或伽利略发现了新的科学发现之后，周围没有人了解它们一样，于是盲者嘲之。
木耳是分不清低音和高音的，如果夏虫再多活一个季节，它可能会走得更远，在它的圈子之外了解更多的善与恶。
参考资料：百度百科-夏虫不可以语冰
夏虫不可语冰 后半句
没有“夏草不可语冰”这句话，只有“夏虫不可以语于冰者”。后半句是“笃于时也”，“夏虫不可以语冰”是出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》的一句话。
这句话的意思是一种虫子如果它生命周期只有夏天这几个月，你跟它说冰是什么东西，它是不会知道的，它想象不出来那个东西，因为它的生命周期从来不经过冬天。比喻时间局限人的见识，也比喻人的见识短浅，不懂大道理。
夏虫不可语冰下一句是什么 笃于时也(关于这句话的原文和解释)
经常能够听话有人用夏虫不可语冰，来形容人的见识浅段。夏虫不可语冰下一句是什么你知道吗？完整的一句话是“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，这句话出自《庄子·外篇·秋水》。意思是不能和生长在夏天的虫子谈冬天的冰，一般被人用来比喻人囿于见闻，知识短浅。
关于夏虫不可以语的解释 对于夏虫不可语冰这句话相信许多人不陌生，经常有人用它来形容人见识浅短。至于夏虫不可语冰下一句是什么，它出自何处？在《庄子·外篇·秋水》中有这样一句话：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
井底之蛙的故事大家都知道，“井蛙”就是指井底之蛙，不可与井蛙谈论海，因为它们眼界受居住地所限，格局很小，以为世界也就那么狭小。不可和夏天的虫子谈论冰雪，因为它们的眼界受时令的限制，见识也十分的有限、浅短。
不要和见识浅陋的人谈论大道理，因为他们的眼界受教育的束缚，见识也很有限。不管是夏虫不可语冰还是井底之蛙，都是用来形容人见识短浅、眼界有限。生活在井底的青蛙，以为那方寸之地就是全世界，生活在夏天的虫子，无法理解冬天的寒冷。
当一只经历过四季景色的虫子，和一只夏虫谈论冬天的冰冷时，夏虫是很难理解夏天以外景色的。一些见识浅短的人，总是不能理解大家眼光长远广阔的人。比如一些学科家在有重大发现的时候，别人总是不理解他们，因为受眼光所限无法接受超出自己界限以外的事情。
只有见识过更广大的天空，才能意识到自己的浅薄，也才能与人将大道理。夏虫只有迈出自己的限制，感受冬天的冰冷，才能理解什么是冰。许多事情只有经历过之后，才发现自己见识短浅。夏虫不可语冰一般用来比喻人囿于见闻，知识短浅。
《庄子》：夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。
董先生与您分享每日好话好故事
吉祥平安，家人朋友们！
-董先生?先生好语-
《庄子》：夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。
有一个故事：
老教授和学生路过一个鱼摊，
打算顺便买条鱼回家。
老教授挑了一条刺少的清江鱼。
鱼贩以为他不懂说，
你挑鱼的眼光不行，这种鱼肉质不鲜美，
要不我帮你换一条吧？
老教授笑着回答不用了。
鱼贩自以为是地说，
读书人只会读书不会挑鱼，
买鱼还得听我的。
一旁的学生看不下去了，
开口与鱼贩争辩，谁也不服谁。
老教授见状，忙把学生拉走了。
学生问老教授，
鱼贩看不起读书人，老师你不生气吗？
教授微微一笑说，我能理解他。
他卖鱼知道哪些鱼更好吃就行了，
何必非得弄明白世上有多少种鱼，
什么鱼刺少更适合老年人。
思想不在一个高度，不必互相说服，
只需用沉默互相尊重。
跟层次不同的人，
争辩再多也只是对牛弹琴。
真正厉害的人，都是心胸宽广之人，
他们不会被一些小事所扰，站得高看得远。
聪明是一个人的能力，
而智慧是一个人的境界。
夏虫不可语冰 后半句是什么？
拘于时也。
原句是：惊蛙不可语天，拟于虚也，夏虫不可语冰，拘于时也，曲士不可语道，束于教也。
译文：井底的青蛙，不可能和它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟它们谈论大道，是因为受到教养的束缚。
文章选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。
