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- 1、三十而立四十而不惑五十知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。
- 2、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
- 3、四十不惑的全句是？
- 4、三十而立四十而不惑的意思
- 5、三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺。什么意思啊？
- 6、三十而立，四十而不惑全文是什么啊？
- 7、三十而立 四十不惑 五十知天命原文
- 8、四十而不惑是什么意思
- 9、三十而立，四十不惑，五十知天命的全文
三十而立四十而不惑五十知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。
意思是：三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，却又不超出规矩。
出自春秋孔子弟子《论语·为政》第4章。
原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
译文：
孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”
扩展资料
《为政》共24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料来源：百度百科--论语·为政
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
意思是：三十学有成就，四十不会感到迷惑，五十知道人生的使命，六十是花甲之年，七十岁是古稀之年。
出自：《论语·为政》
原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
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启示：
如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因。如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡。
最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。
四十不惑的全句是？
子曰：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.——《论语·为政》
三十而立,指人在三十岁就能够自谋生路,有自己的生活见解,能够独自生活了.
四十不惑,指人在四十水就能够对生活中的所有事情有一个客观准确的认识,不会在因为一些无能为力的事情而苦恼.
五十知天命指人在五十岁的时候已经知道生命的意义,知道这个世界的意义,知道这个宇宙的意义,此时,也了解了生命从无到有,从有到无的循环.这个层次不在恐惧死亡.
三十而立四十而不惑的意思
三十而立
四十不惑
五十知天命
30岁立三样，40岁两不惑，50岁知三点，人生才算活明白！
30岁的人，说老不老，但说小也不小，
正是奋斗的好年纪，要做到立身，立业，立家。
1、立身，指的是要确定自己的人生原则，行为操守，
有自己的思想品德，不能别人说什么就是什么，说风就是雨，
内心坚定，不会被轻易改变。
2、立业，要有自己的事业，
经过几年的工作，逐渐明确了自己的职业前途，
说到底，也就是要有一技之长。
就像郭德纲说的，30岁之前怎么狂都行，
30岁之后，再狂就没出息了，
年轻时可以随便试错，到了30岁要定下方向。
3、立家，如今的年轻人结婚越来越晚，
除了社会环境，还和本身自己的家庭责任感有关，
由于父母的溺爱、条件的改善，很多年轻人对家庭没有责任心，
一人吃饱，全家不饿。
古人讲，四十而不惑，指的是到了40岁，很多事情就不疑惑了。
1、对外，明白了社会。
不会再像年轻时候血气方刚，任性冲动，
知道了自己在这个社会中的定位，生活的经历让我们少了一份激情，但多了一份沉稳，
少了冲动，多了冷静，
少了放纵，多了责任，
少了盲从，多了理智。
2、对内，明白了自己。
40岁以后，对自己有了更清晰的认识，
有理想，但不妄想，
有希望，但不奢望，
有作为，但不妄为。
知道自己的能力范围，不过分乐观，但也不自卑消极，
人过40天过午，人生走过一半，心中多了一份从容，多了一份豁达。
五十知天命，到底应该知道什么？
这三点，要牢记。
第一点，知道自己的人生高度，不怨天。
人过五十，各方面的功能都已经在走下坡路了，能够平稳保持就已经不错，
知道自己的人生成就也就差不多了，不抱怨命运。
第二，知道自己的人生定位，不怨人。
经过二、三十年的打拼，事业基本定型，机会和机遇将会越来越少，
也不需要事事亲为去做，人生事业差不多就这样，
不抱怨别人，习惯自己的角色。
第三，意识到自己剩余的责任，不懈怠。
50岁，虽说不像年轻人一样这么有冲劲，
但毕竟还算是老当益壮，此时父母都已年迈，
孩子还在读书或初出茅庐，肩上的责任并没有减轻。
在这个人生最成熟，最稳重的年纪，
有压力，但要坦然；
大局已定，但毫不懈怠。
我是这样理解三十而立，四十不惑的:
人，从婴儿到童年，再从童年到少年，又从少年到青年这个过程，可以说是你成长的过程。
在这个过程中，一晃就到三十岁了吧？这期间你的父母己经步入老年期了，起码也是五十几岁的人了。那么，人生这前三十年你经历过的磨难、痛苦、欢乐、历练的基本成熟了；你的脾气、秉性、特性基本定型了；工作也基本稳定了，恐怕也娶妻生子了，所以才叫三十而立。
再经历十年的拼搏与锻炼，你已经看透了这个世间的一切:尔虞我诈，勾心斗角，世态炎凉，人心难测，悲欢离合，好事多谋。这一切的一切，都好向近收眼底，一目了然。这还不叫四十不惑吗？
人生，总共分三不同阶段:头三十年，中三十年，后三十年。头三十年我们是被别人养活，中三十年我们是拼搏三十年，后三十年是耄耋之年，也是残喘的三十年。可前后加到一起，你也不过三万三千天，就这么简单。回答完毕，谢邀!
三十而立四十不惑的意思是是这个时候做事合于礼，言行都很得当，经历了许多，已经有自己的判断力；而且不应该对外物有所疑惑，而是要思想清晰，对问题有透彻的理解和妥善解决。
三十而立四十不惑出自《论语·为政》，主要内容涉及“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
这句话出自论语，子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。 还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。 到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？ 这句很难解释，能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得 要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。
三十而立，是说人到30的时候应该确立自己的人生目标和事业发展方向；四十而不惑，是说人在这个阶段应该成熟起来了，对人事物理应该都能参透。
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意思是三十岁能独立做事情，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑。
原文（节选）：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
出处：《论语·为政》
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《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
参考资料来源：百度百科-论语为政
三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺。什么意思啊？
意思是：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
出自春秋孔子弟子的《论语·为政》第4章。
原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
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《为政篇》共包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源：百度百科--为政
三十而立，四十而不惑全文是什么啊？
我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑
全句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
释义：我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。
出处：《论语》
《论语》：《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。
三十而立 四十不惑 五十知天命原文
文学课代表
这是《论语?为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。
原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
出自春秋孔子《论语·为政篇》中的第4章。
译文：
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
注释：
（1）有：同“又”。
（2）立：站得住的意思。
（3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
（4）天命：指不能为人力所支配的事情。
（5）耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
（6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
扩展资料
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《为政》对为政之道进行了系统、深刻的概括与总结，有宗旨、有纲领、有细目，是孔子及其儒家学派有关政治性质、理想、实践环节的理性认识的集中反映，也是儒家道德政治的鲜明体现，言简意赅，胜义迭呈。
在第四章节，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
参考资料来源：百度百科--论语·为政
四十而不惑是什么意思
四十而不惑的意思：四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑。
四十而不惑的出处：
出自孔子的《论语》，他意思是十五岁的时候，立志作学问，经过一五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了“三十而立”。
汉迄清为止，历代大儒传统解释：立就是做事合于礼，做事能够考虑周到了，但是这时候还有迷惑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不迷惑。
四十而不惑地相关释义：
十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，这段时间是人生的黄金阶段，到了“三十而立”。身体状况最好！（立：高，一生中最佳时期，人过三十天过午，就是这个意思）
“四十而不惑”，到了四十岁，不为外物所迷惑。
“五十而知天命”，到了五十岁的时候，懂得自然的规律法则。（命：规律、法则）
“六十而耳顺”，六十岁的时候自己可以听得进不同意见。
“七十而从心所欲，不逾矩”，就是七十岁的时候可以从心所欲的干任何事情，不会干出出格的事。
四十不惑的例子如下：
1、四十不惑，正当壮年，虽然你也年青不再，但你是我的好老公，孩子的好爸爸，祝你身体健康，事业蒸蒸日上！
2、常言道四十不惑，最近自己也常常在闲暇之时反问自己:我真的不惑了吗?
3、所谓三十而立，四十不惑，五十而知天命，似乎当我们而立之时，同龄的女子早已过了花信碧玉之年。
4、但是，已经四十不惑，事业和家庭都很圆满的林志颖还是不甘服输，继续挑战自己的演绎生涯。
5、另外一个灵感是一句中国谚语，“四十不惑。”。
6、十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋、九十老顽童、百岁人仙。
7、所谓三十而立，四十不惑，五十而知天命，似乎当我们而立之时，同龄的女子早已过了花信碧玉之年。
8、常言道：四十不惑。反问自己：真的不惑了吗？
三十而立，四十不惑，五十知天命的全文
“ 三十而立，四十不惑，五十知天命 ”的原文为“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”该句出自《论语·为政》，意思是孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn)，曾(céng)是以为孝乎?”
9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?”
11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
12、子曰：“君子不器。”
13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆(dài)。”
16、子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
17、子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行(xìng)其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
19、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
20、或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
21、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?”
22、子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也;周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
23、子曰：“非其鬼而祭之，谄(chǎn)也。见义不为，无勇也。”
