本文目录一览：
- 1、格物致知是谁提出的
- 2、慎思明辨格物致知是谁的主张
- 3、格物致知知行合一是谁提出的
- 4、宋明理学中朱熹提出的“格物致知”是什么意思
- 5、王阳明提出的“格物致知”究竟是什么意思呢？
- 6、“格物致知”是王阳明最早提出的，代表着什么意思呢？
- 7、朱熹提出的格物致知是什么意思，简单解释格物。通俗一点
- 8、王阳明提出的“格物致知”究竟是什么意思？
- 9、王阳明提出“格物致知”，格物致知是什么意思？
格物致知是谁提出的
朱熹。朱熹是南宋著名理学家，哲学家的代表。朱熹对格物致知问题有相当深的研究，对于这个问题，朱熹专门写了一篇《补〈大学〉格物致知传》，提出了一个格物致知，即物穷理的认识论纲要。
慎思明辨格物致知是谁的主张
朱熹。根据查询相关信息显示，格物致知是儒家学派的朱熹提出的。格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
格物致知知行合一是谁提出的
明代思想家王阳明，提出了格物致知，知行合一的思想。
王阳明（明代哲学家）一般指王守仁。王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯。
成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。
王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。
生而不凡
幼年的王守仁有着良好的家世和优越的学习环境。王守仁之父王华是明成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。在王守仁诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降。祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。
明宪宗成化八年，王守仁出生，他的母亲怀孕十四个月才分娩。王守仁5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说好个孩儿，可惜道破。祖父根据《论语·卫灵公》所云知及之，仁不能守之，虽得之，必失之，为他改名为守仁，随后他就开口说话了。
宋明理学中朱熹提出的“格物致知”是什么意思
格物致知，释义是：中国古代哲学的认识论命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 朱熹承认接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫，去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手（动手）实做其事”，认为“手格其物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。
王阳明提出的“格物致知”究竟是什么意思呢？
“格物致知”出自《礼记》中的《大学》篇，其言“致知在格物”，又“物格而后知致”。作为知识论、修养功夫论的统一，“格物致知”是儒学史上的一个重要话题之一，在王阳明的思想系统中具有十分重要的意义。
王阳明一生的学问均从实践中得来。
年轻时，他非常信任朱熹的理论体系，并按照朱熹的思想理论去一步步实践，但是他与朋友“格竹子”的失败，让他意识到朱熹的理论并非十分完善，于是不断更正朱熹学说，提出自己的一套学说体系。
关于“格物”
王阳明认为“格物”是内在的格心，由内而外。他训“物”为事，是“意之所在”，因此“物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。”（王守仁《大学问》）又“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物，……所以某说无心外之理，无心外之物。”（王守仁《传习录》）
这种“格物”，使心本体每时每刻都处于纯正的状态，使本体处于纯善无恶的状态，这就是《大学》中所说的“止于至善”，“格物”的价值旨归为“止于至善”。
上面的“意”，可理解为意向、指向和意念，当人进行思维活动时，意向会有意向的对象，但是王重视的不是意向的对象，而是指向意向对象的意念。
我们以男女结婚为例，当男女双方意向结婚时，在此意向之时，即有一种意念伴随，这个意念就是行动的主意，能够主宰人的行为，因此可以把“格物”解释为：有意向时，要使意念保持纯善无恶，由意念发出的行为才会纯善无恶。
在王阳明眼中，“意”和“行”有着必然的联系，意念之善推扩到极致就必然会产生行为之善，因此他十分注重一时萌发之意念，正意的过程必然是以思虑功夫为主。
即既要人扩充其已具有的善端、善情，又要去掉和纠正恶的意念。
此外，王阳明还坚持人具有良知良能，人的心自然能够知是知非、知善知恶。他说：“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格。”（王守仁《大学问》）所以说：“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是｀明明德’。”（王守仁《传习录》）即把格物解释为正事、格心。
在王阳明眼中，格物就是去恶归善，去人欲存天理，致良知。
关于“致知”
王阳明对于“致知”的理解有别于前人，他认为“知”是“良知”，“致知”即是“致良知”。
他说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（王守仁《传习录》）他又进一步明确说良知是是非之心。他说：“良知只是一个是非之心，是非只是一个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”（王守仁《传习录》）
可见，王认为良知仅是一个先天的道德价值评判标准。
致，是至之义。王阳明说：“致者，至也，如云丧致乎哀之致。《易》言‘知至之义’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”（王守仁《大学问》）
“致知”即“致良知”，遵从良知而行，将良知扩展到事事物物。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。至心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”（王守仁《传习录》）
综上所述，王阳明的“格物致知”思想，“格物”即为“致良知”，两者无差别。
“格物致知”是王阳明最早提出的，代表着什么意思呢？
“格物致知”是王阳明最早提出的，格物致知是《大学》的内容，朱熹和王阳明都进行了解释，儒学史上的一个重要话题之一，在王阳明的思想系统中具有十分重要的意义。格物致知的意思是探究事物原理，而从中获得智慧
本质上的意思是考察事物，获得知识。格物致知的意思是纠正业务领域，实现自我良知的本体，属于中国儒家文化中的一个古老思想。
研究食物的原理而获得知识。其实这句话还是很好理解的，因为大部分知识都是从研究原理中习得的。
“格物致知”的意思很明确，就是不管遇到什么事情，我们都要倾听自己的内心，按照自己内心的想法去做。
“格物”出自《礼记·大学》，意思是指穷究事物的原理；“致知”出自《礼记·中庸》，是说推求事物发展变化的规律，即认识事物的本质，亦指获得知识，或指达到某种目标或境界，也就是现在所说的“求真”或“求是”等涵义，二者合起来即指研究事物的原理法则，并从中获得知识或真理的过程和方法。
朱熹在注解中把“格物”和“致知”两个词联在一起，认为是“物犹事也，格犹穷也，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这就是说，“物格”是“知至”的前提和条件，只有“物格”，即对事物的规律和本质有了认识，才能达到“知至”；“知至”又是“意诚”和“心正”的前提和条件，而“意诚”和“心正”是“修身”的必然结果；“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是一个自然而然的过程。
朱熹把“格物”和“致知”联系在一起，目的是为了说明“穷理”和“尽性”的一致性，认为只有通过“格物”，才能做到“致知”.他说:“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣.”“致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也.”“盖物有体有用，有一定之理，有沿袭之成法，圣人因时制宜，使各得其所用，而不可易也.”这里的“理”，指的是客观事物的规律；“格物”，即探求客观事物的规律；“致知”，即获得关于客观事物的具体规律的知识.朱熹把“格物致知”解释为“即物穷理”，这样，“格物”和“致知”就统一起来了.宋明理学家们都十分重视“格物”的工夫，并用它作为“致知”的阶梯，力图通过对“格物”的研究，达到“穷理”的目的.
朱熹提出的格物致知是什么意思，简单解释格物。通俗一点
朱熹提出的格物致知是把物理、化学等学科称为「格致」，即「格物致知」的简称。
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于「格物致知」的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。事实上，朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为「伪学」，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于「格物致知」的学说观点。但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。因而朱熹在「格物致知」上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为「格致」，即「格物致知」的简称。
格物致知（gé wù zhì zhī ）格物致知释义：
【解释】：
格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识。
2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态
【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记?大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"此段。但《大学》文中只有此段提及"格物致知"，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过"格物"与"致知"这两个词汇而可供参照意涵，遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将"格物致知"解释为:"推究事物的原理法则而总结为理性知识。"
探究事物原理，从而获得知识，就是专心致志地把一件事情的原理（道理）揣摩透彻。1.格：推究；致：求得。
格物用现在的常用的词语描述就是归纳，格物致知就是对事物进行归纳总结得出结论。
朱熹提出的格物致知是研究事物原理而获得知识。对于“格物”的含义，朱熹对此做出了两种解释一是“格物”是落实到事物上；二是“格物”是追求事物的深刻道理。
朱熹在《大学章句》中对格物致知进行了具体的阐释，获得知识的途径在于认识、研究万事万物，也就是说要想获得知识，首先要接触事物并深入研究它的原理。每个人都具有一定的认识能力，而天下万物也总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被充分认识，致使知识存在某些局限性。
格物和致知关系：
在朱熹的观点中，“致知”和“格物”是彼此统一的关系，它们既不是两个过程，也不是两件事物。探索事物真理的过程就是人固有知识不断丰富的过程，因此，也可以说，“格物”与“致知”是同一件事的两个角度不同论述方式。
“格物致知”的终极目标是探究事物真理到尽处，将所有的事物了解透彻，让自身的认知能力得到充分发挥，没有任何障碍。
王阳明提出的“格物致知”究竟是什么意思？
“格物致知”是王阳明的一个哲学思想，他认为要真正掌握实践中的真理，就必须要进行实践的探索和体验，从而让实践主导理论。这就是“格物致知”，意思是要正确对待自然界事物，尊重自然规律，以观察实践为根本，以亲身体验来研究真理得出结论，从而获得智慧。
拓展知识：
其哲学思想对中国和东亚走势和哲学影响深远，改变了明朝往后的发展，间接刺激啇品经济发展，对300多年后日本的明治维新奠定思想基础，因此在儒家之中占有极其重要的地位。
王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
物，是对事物的明觉之感应。——格物致知，在今天语境下，用大白话说就是:对某个事物，潜心研究，直到完全掌握。——儒家的格物致知，是针对人的，具体研究的对象，就是:人事。往大了说，政治，经济，外交，军事，历史，往小了说，说话，写文章，与人交流……——用大白话说，格物就是，一看到，一听到，就会产生感应，有情况，要是没情况，那就是没感应。致知就是，感应到有情况，什么情况？怎么办才对，这是怎么产生的……——简单的说就是:知己，知事，而后知人。
格物致知的意思就是纠正业务领域，实现自我良知的本体，也就是王阳明的致良知。王阳明的心学在历史上有很大的影响，对周边几个国家影响很大。
“格物致知”是“搞研究”的基础。先将事物进行初步定义，对可能有的性质加以列举，然后加以测量、试验、验证，最后得到准确的认知。
指的是要探究事情的本质，然后不断的挖掘背后的真相，之后获得知识和智慧。
王阳明提出的格物致知是指要返回自己的内心，倾听自己内心的声音，并且按照内心的要求去做。
一、王阳明
王阳明是明代著名的思想家，哲学家。他出生于一个显赫的家庭，据说母亲怀胎超过10月，才把他分娩下来。在王阳明成长到20岁之后决定步入仕途，但是连续两次考试都没有中状元。直到28岁的时候参加礼部会试，才因为考试成绩出色而开始当官。他的医生试图并不算顺利，但是个人的功绩还算显赫，曾经平定过洪都的宁王之乱，在嘉靖7年的时候还平定三起盗贼叛乱。
二、关于王阳明的心学思想
关于王阳明的心学思想，用现代的话来概括，就是有一些唯心主义。王阳明认为你的所见所闻所想，构成了你的全部世界，对于个人而言，客观世界是不存在任何意义的。这就是所谓的心外无物唯心主义的思想。注意思想，在王阳明剿匪和平反的几次经历当中都得到论证，因为他没有使用任何复杂的战术，而是通过伪造证据制造假象就使敌人上当，最终事情按照自己想要的方向发展。
三、格物致知
而格物致知这种思想其实不是王阳明早年的时候提出来的，而是朱熹提出来的。王阳明为了践行这一思想，他到山上去看着竹子，盯了7天7夜，也没有得到什么好的结果，反而差点把自己的小命给弄没了。但是最终王阳明还是悟到了，他认为心外无物，所以只要寻找到自己的内心就好了。因此王阳明所提出的格物致知思想其实是返回自己的内心，倾听自己内心的声音，而朱熹的格物致知思想才是要求人类勤学苦练，最终会得到自己想要的东西。
王阳明提出“格物致知”，格物致知是什么意思？
格物致知是古代儒家思想当中的一个重要观念。格物致知没有具体的理解。就是要有整体的概念，然后要有大局观。格物致知的意思就是说要对一件事物要认真观察了解分析，并且在掌握了这个事物的规律之后，知道这件事情才能去做这件事情。仔细观察一件事情观察到它的本质。这样做起事情来才会如鱼得水。
格物致知是一个非常重要的观念，但是详细具体的解释却没有。其实就是说一个仁者见仁智者见智的这么一个理论。格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，源于《礼记·大学》八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
在做一件事情之前要仔细地观察了解事物的方方面面。找到这件事情当中的规律，然后你再去做这件事情你就会比较容易。而致知的意思就是你做这件事情你觉得做得容易了，你要融会贯通并且把这件事情做到极致。但是这件事情只有在你真正的掌握了这件事规律你才可以这样做。
我们不仅仅要获得知识，还要了解全方位的最本质的东西。这样才可以达到智慧。你要就这些事情做到举一反三做到掌握这件事情的规律，你才可以全新的学习到掌握到最全面的知识，你才能有这个大局观。学习不难，但是把东西学到手成为自己的这个是一件非常难的事情。格物致知交的就是如何仔细并且细致的去观察规律，然后掌握规律。
格物致知，王阳明开始时信朱熹的格法，小时候在家里后花园里盯着竹子看了一周看不出名堂，还看出咳嗽不止，…后贵州龙场悟道，圣人之道，吾心自足，从此主要从内心向外看唯心感悟世界的方式＂格物致知＂。朱熹的＂格物致知＂主要是观察外部客观存在的唯物感悟世界的方式＂格物致知＂。注意，王阳明虽然唯心，但强调＂在事上磨＂是唯物的。朱熹虽然唯物《理学》，但找两个尼姑做小妾是唯心的，因为朱熹八字缺水，甲寅日生，阳木缺阴水生，所以要阴水，女性属阴，尼姑是女性中的极阴，名熹就是要补阴的下水（虽然熹字灬为火性），而不是补阳的上水，如雨字头，如氵字旁，朱熹很多字号都有一个＂晦＂字，晦就是阴水之意（虽然晦字有日字旁火性）。结论：天生我才，八字不同气，天赋不同性，每个人都应上达通天心天道合，中达通人悟达合一，下达通地是才尽力，做最好的自己，做最好的我们！《达学》创始人陈利民寄语。
朱熹提出“格物致知”才有了“守仁格竹”王阳明对朱熹的“格物致知”论非常不满，才提出自己“致良知”学说。怎么“格物致知”成了王阳明提出的了。套用豫剧“朝阳沟”的唱词就是：你知道啥就说啥，千万别说外行话，让知道的人，笑不出眼泪，笑掉牙。
王阳明有一个“格竹子”的故事，主要原因是朱熹提出了“格物穷理”，理从外求的概念是说：天下大道要从事事物物上观察和发现，才能得道穷理。
格物致知是出自《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。
在王阳明看来，“格物致知”的意思是纠正业务领域，实现自我良知的本体。 “知识”就是“良心”。这是王阳明哲学中最著名的“对良心”。值得注意的是，王阳明哲学理论中“知识”的含义不同于其他学者。他的“知识”不是“知识”，而是“良心，美德”。这是他的“智力知识”和“知识与行动的融合”的本质。王阳明对“讲知识”的解释是中国哲学史上的一个里程碑，同时也诞生了一个新的哲学领域，即“心脏科学”。在那个安静的夜晚，在一个陌生的农场，有一个叫王阳明的人，成为无数人的指路明灯。他的哲学思想为后代提供了坚实的理论基础。从此，“王阳明”这个名字载入了历史和不朽的历史。
“格物”这两个字，用中国佛家的话就叫“参悟”，如参悟人生，参悟宇宙，参悟身边的事事物物，从而获得自己内心的觉悟。这就是格物。“致”什么意思呢？一般可以理解为到达，这个就体现在我们的行动上，只有行动才能够到达。所有心里要想，身体要去行动，最后才能“致知”。而这个“知”呢，又有两层意思：一是知识；二是智慧。
王阳明则把“格物”视为身心上的功夫，“其格物之功，只在身心上做”，认为“格物”是由内而外的实际认知。 王阳明在“格物”上前后也出现了两种观点，他的思想发展的中期阶段认为“心即理”，“格物”就是意根而深入的心之“理”，到了他的晚期思想阶段，“格物”就建立在“致良知”基础之上了。 “格物”经过王阳明的先后改造，从“天理”到“良知”反映了王阳明在认知层面上的深化。“致良知”也是王阳明“心学”思想成熟的重要标志。
