耶稣是真实存在的吗,真的有过耶稣这个人吗

本文目录一览：

1、真的有过耶稣这个人吗
2、耶稣来自哪个国家？
3、耶稣在历史上究竟存在过没有？
4、基督真的存在吗？
5、请教无神论者：到底有没有耶酥这个人存在在历史上？
6、历史上真有耶稣其人吗？
7、耶稣存在么？
8、《圣经》中的作者和人物是真的存在的吗
9、基督真的存在吗？他的话有矛盾！比如说他说他去了以后要赐下生灵来，那他之前生灵不就存在么？

真的有过耶稣这个人吗

耶稣来自哪个国家？

巴勒斯坦。
耶稣是基督教的创始人，是西方人信奉的神。耶稣与中国的许多神仙不同，他不仅是神话世界里的神，而且在历史中也是真实存在的人物，耶稣大约出生于公元前4年左右，也就是中国的西汉时期，出生地就是现在的巴勒斯坦。

耶稣在历史上究竟存在过没有？

基督真的存在吗？

耶稣真的存在过。耶稣的事有据可依：罗马史学家的证据，犹太人的证据，考古学家的证据，都证明：根据史书记载，在大约2000多年前，有一个出生在犹太的伯利恒城，又在拿撒勒城居住过的人，名叫耶稣。后来，世界各国把耶稣出生的那一年定为公元元年。并且，耶稣确实是在耶路撒冷被罗马人处死的，而且耶稣死后，_的跟随者成立了一个新团体，开始传福音。所以，耶稣确实来过世界，证据确凿，毋庸置疑。
存在，正如大家所知，他跟我们一样都是人，唯一的区别是他和我们的认知：他知道他是神的儿子，他知道神；而我们只是从经书、布道者那里听说和知道我们是神的儿子。
基督二字是存在的，但是上帝是不存在的
存在！因为你已经说了基督二字！呵呵
存在，有挖掘出来的罗马史残片证明。
基督是希伯来文弥赛亚的希腊文译词，意为“受膏者”。“受膏者”是君王的尊称（《圣经》名词浅注300页），即头衔。基督就是耶稣。耶稣是名字，意为“神拯救”。 “她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来（太1：21）。一般称呼为耶稣基督。
耶稣基督真的存在。仅说三件事情，你应该就明白了：
①耶稣基督是真有其人，无论信不信耶稣的都不可否认。世界各国都采用公元纪年。公元纪年就是以耶稣的降生作为公元元年(耶稣已经诞生2012年)，世人都无可否认。
②耶稣曾经被钉十字架流血而受死，这也是世人无可否认的。十字架是古代罗马惩罚犯人最残忍的一种刑具，今天却成了全世界各医院、药房、救护车、国际红十字会，等的救赎标志。为什么？这都是因为耶稣为我们的罪被钉死在十字架上。耶稣是替罪羔羊。凡信他的，十字架上的宝血就能洗净他的罪孽，拯救他的灵魂，将来可以像耶稣一样从死里复活，进到天堂。所以，宝血染红的十字架不再是残忍的刑具，而成了救赎的标志。
③世界三大宗教：基督教、佛教、伊斯兰教。基督教排在第一。因为基督教人数最多，占全球总人数的三分之一（约20多亿人信上帝、信耶稣）。若耶稣基督不存在，基督教从何而来？

请教无神论者：到底有没有耶酥这个人存在在历史上？

历史上真有耶稣其人吗？

2006年，《耶稣与考古学》说：“今天，任何有名的学者都不会怀疑，世上真的有耶稣这个犹太人存在过，他是约瑟的儿子。大多数学者都同意，现在我们已知道不少关于耶稣所做的事以及他所传讲的基本道理。”
圣经关于耶稣和门徒的记载多次提及第1世纪发生的历史事件。请留意，圣经的执笔者路加多么仔细地记下两件非常重要的事件所发生的年份，就是施浸者约翰开始传道的时间，以及耶稣受浸并成为基督（弥赛亚）的时间。路加指出这两件事是在“凯撒提比略在位第十五年［公元29年］，本丢·彼拉多做犹地亚的总督，希律做加利利的分封侯”期间发生的。“凯撒提比略在位第十五年，本丢·彼拉多是犹地亚的总督，希律是加利利的分封侯，他哥哥腓力是以土利亚和特拉可尼地区的分封侯，吕撒尼亚是亚比利尼的分封侯，祭司长有亚那和该亚法，那时撒迦利亚的儿子约翰在旷野里得到来自上帝的信息。于是约翰走遍约旦河一带，向人传讲说，要接受象征悔改的浸礼，这样罪就能得到宽恕。民众都受了浸，耶稣也受了浸。”（路加福音3:1-3, 21）除了这三个人之外，路加还提到四个重要人物的名字——亚那、该亚法、吕撒尼亚，以及希律的哥哥腓力。历史家证实这七个人的名字。
除了首要的资料来源——圣经本身——之外，还有其他许多可靠的资料来源证实耶稣是一位历史人物。例如，第一世纪著名的历史家约瑟夫斯（Flavius Josephus）证明耶稣确有其人，因为他写道：“大约在这时候出现了一位睿智的人名叫耶稣，倘若称他为人是合法的话；因为他行了很大奇迹，并且教导了许多欣然接受真理的人。他吸引了不少犹太人和外邦人跟从他。”——（《犹太古史》第18卷，3章，3段）
约瑟夫斯也提到“雅各，就是那称为基督的耶稣的弟弟”，被人用石头打死。（《犹太古史》，第20卷，200节）
在第一世纪也有不少著名的罗马异教作家提及基督和他的跟从者。这些包括历史家泰西特斯(Tacitus)。作家兼行政官小蒲林尼（Pliny the Younger），传记作家苏东尼亚（Suetonius），诗人朱文诺尔（Juvenal），苦行派哲学家塞尼加（Lucius Seneca)；后者与耶稣同属一个时代，是第一世纪中叶罗马的著名知识分子。
公元1世纪末的罗马历史家塔西佗，说：“提比略统治期间，基督——基督徒一词由此而来——被总督本丢·彼拉多处以极刑。”（《编年史》，第15卷，44段）
关于早期的非基督教作家，《大英百科全书》声称：“这些独立的记载证明，在古代甚至基督教的反对者也从没有怀疑耶稣是个历史人物。”
2002年，《华尔街日报》的一篇社论指出：“除了个别的无神论者之外，大多数学者都承认拿撒勒人耶稣是真实的历史人物。”
“我虽然是犹太人，却被这个出类拔萃的拿撒勒人深深吸引住了。人阅读福音书，就必定会感受到耶稣是真实存在的——他的品格生动逼真、跃然纸上。任何神话故事都不可能有如此鲜活的人物。” - 爱因斯坦
“如果把研究古代历史文献时采用的标准，应用在《新约》研究上——我们的确应该这样做——人就不能否认耶稣真实存在过，就像不能否认许多异教人物真实存在过一样。实际上，既然这些异教人物的真实性从未受到过质疑，那么耶稣的真实性也不该受到质疑。” - 迈克尔?格兰特（Michael Grant）历史学家，古典文明学家。
“对耶稣是否存在的质疑，是毫无根据、不值一提的。耶稣发起的历史运动，最初是在巴勒斯坦早期基督徒群体中展开的。任何有理智的人对此都不会怀疑。” - 鲁道夫?布尔特曼（Rudolf Bultmann）《新约》学教授
“站在文学历史家的立场，我敢绝对肯定，不管福音书是什么，也不是传奇故事。它们缺少了传奇故事的文采。耶稣一生大部分事情我们都不知道，人编造的传奇故事不会是这样的。” - 克莱夫?刘易斯（Clive Lewis）作家兼批评家《基督教史》
“全部四卷福音书的执笔者都不谋而合地给我们描绘了一个非常实在的人物，从而表明这些记载都是真人真事。” - 威尔斯历史家（不以基督徒自居）
“这个人物实实在在，沉实稳重，无懈可击，完美无疵，深具人格，但超乎常人，绝对不可能是凭空塑造的。要塑造一个耶稣，就得有一个比耶稣更伟大的人才行。” - 菲利普?沙夫（Philip Schaffer）《基督教会史》
“几个平凡的人在同一个世代里竟然能够塑造出这么威严有力、亲切感人的品格，这么高尚的道德情操，以及这么激励人心，天下一家的理想，这就真是奇迹了。这比福音书所载的任何奇迹更令人难以置信。” - 威尔?杜兰特历史家（Will Durant）《凯撒与基督》
“一个被虚构出来，作为宗教幌子的人物，竟然能够发起一场举世瞩目的宗教运动。而这件事是许多真实的人物梦寐以求，但却做不到的，简直不可思议。” - 格雷格?伊斯特布鲁克（Gregg Easterbrook）《智海浮沉》。
有，耶稣是救世主
这要从起初神创造世界万物包括人，人也被神赐予了自由意志，人被神安排在伊甸园中生活，后来因人被魔鬼诱惑偷吃禁果（能让人分辨善恶的果子），得罪了神（因为人吃了善恶果后，就能分辨善恶，就有了自己的喜好，可以喜欢做好事，也可以喜欢做恶事，在这个选择的过程中就有了自己的偏好，比如：邪恶、嫉妒、诡诈、残忍、欺骗、自私、荣与辱等原罪，会做出神不喜悦的事，随着人口数量的扩大，罪恶也会被无限放大，因为神是圣洁的，是不允许罪的存在），所以人被神从伊甸园中驱逐了出来，需要努力工作才能活下去，但人最终也免不了肉体的死亡，因为人的肉体和物质世界一切都有死亡的那一刻，因为这是造物主所命定的，这也与物理学中的熵增定律一致（世界总有一天会终结）。
救世主的理解：人得罪神的结果就是死，但是神更是慈爱的神，所以差遣神的爱子耶稣道成肉身来到人间替我们这些罪人死了一回（这就是赎了人的罪），所以人只要信耶稣是神子且相信福音，就不再得罪神了（因为耶稣替我们死了），在世界末日（我们这个世界会变成火湖）前，基督徒会被主耶稣集体复活并提往天国并得到永生，那些不信的人也会被复活，但是得接受神的审判（这些人怎样待人也要怎样待他，因为神是公义的必要报应人的不义），然后他们的肉体会再次死亡，且死后的灵魂会永远留在这个世界，直到世界变成火湖后，要承受在火湖里的永罚。
所以耶稣就是救世主，让信耶稣的人得永生。
现在全世界通用的公元纪年 AD（in the year of the Lord 即主的元年的缩写），就是为纪念耶稣基督的降生，比如公元2022年指的就是耶稣降生后二千二百二十二年！
主耶稣降生是受我们的创世神差遣，道成肉身来物质世界传讲神的道也就是福音，也施行了很多神迹包活：使死人复活、使瞎子看见、使哑巴说话、治好瘫痪的人、驱鬼、在海面行走、给别人祝福、教人祷告、救助贫苦人等各种善事，自愿（其实他完全可以不用死）为全人类受死在十字架上，并在三天后复活、耶稣复活后与信徒共同生活长达40天之久，后架云被提往天国（也就是天堂），那些见证了耶稣从死里复活的门徒们，从此全然相信福音且不惧死亡到处传讲真理也就是福音，因为这都是他们在当时亲眼见证且亲身经历的神迹！
当然应该是有的 ------
有,下面是他的一生
耶稣（也称为基督(在教会中意为品为至尊贵者），意思是王、弥赛亚、教会中称为默西亚为救世主之意）2000年前生于巴勒斯坦地区。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念耶稣的诞生。耶稣在30岁以前是个木匠，过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。
　　耶稣三十岁以后开始教导众人，行神迹，并被记载下来。但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。耶稣在三年的时间里一直尽力保持低调，但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。耶稣传讲的信息主要有：上帝爱你并与你同在，彼此相爱，每个人都极其宝贵（福音：上帝的国度已经临到地上；关乎天堂或地狱的审判的实际情况；若求告上帝，上帝就必赦免）。
耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是上帝，直接干犯了律法。因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律。就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为上帝之外，完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由，说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。
　　耶稣残忍地遭到严刑拷打，然后双手被人挂起来，钉在一根水平的木梁（十字架）上。这种行刑方法使得空气无法吸入肺部，三小时以后他就死了。然而，有500多人却见证说，他三天以后复活了，而且此后的40天里在以色列的南北两省走动。很多人认为这就足以证明耶稣自称为上帝是真实的。后来，耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球，升到天国去了。
因为这些神奇的事件，跟随耶稣的人数大大增加了。根据史料记载，仅仅几个月之后，也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者。宗教领袖执意镇压跟随耶稣的人，但他们当中许许多多的人宁愿去死，也不肯否认耶稣就是真神的信仰。
　　不到100年的时间，罗马全境（小亚细亚、欧洲）到处都有人跟随了耶稣。公元325年，跟随耶稣的信仰（基督教）被罗马皇帝君士坦丁确立为合法宗教。公元391年罗马皇帝宣布基督宗教为帝国的国教。　500年以后，希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会，成为跟随耶稣的人聚会的场所。虽然耶稣传讲的部分信息在宗教机构扩张的过程中没有受到应有的重视，甚至被人错误地传播，但耶稣的原话以及他的生命本身仍然万古长存。
　　古兰经称为尔萨，是伊斯兰教六大先知之一，被称为“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德，承认他肉身升天，但不认为他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；新约圣经称为基督，是基督宗教的中心人物和上帝。
　　耶稣是基督教信仰的救世主，基督教的创始人。其称号基督为希伯来文弥赛亚（意为受膏者，原指上帝派来拯救以色列的救世主）之希腊文译音。根据《新约》四福音书的记载，耶稣是上帝之子，由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣成年后从施洗约翰受洗，并经受了40天的考验，后开始在犹太各地和巴勒斯坦的加利利传教。他率领其12个门徒一方面宣传天国将临、悔改得救的福音，一方面治病救人，扶危助困。其教义宣扬“爱上帝爱邻人”、“爱人如己”，并抨击了当时的当权者和犹太教的某些戒规，因而遭到犹太教上层分子的忌恨。在逾越节前夕，被其门徒之一犹大所出卖，以“诱惑国民”和“僭称犹太人之王”的罪名，被钉死在十字架上。死后第三日复活，并显现于众门徒中，第40日升天。关于耶稣其人的历史性问题，曾经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分，要求返回有关耶稣的原始事实。而许多神学家如利奇尔等则认为不能把历史上的耶稣与信仰中的基督分开。从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古罗马史学家塔西陀的《编年史》中，都可以找到关于耶稣的一些资料，这些资料间接地说明了历史上的确出现过耶稣其人。研究基督教起源的人，总是遇到这样一个问题: 历史上的耶稣是否实有其人? 否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为耶稣只是基督教神话中的偶像；(2)耶稣是错误传说中的人物；(3)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉； (4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯，他们认为耶稣基督是神，作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种"幻影"，或者说是人的幻像。
主张耶稣实有其人的既有护教人士，也有非基督徒的学者，各种看法之间往往大相径庭，大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载，维护教会传统，认为耶稣就是道成肉体的基督；(2)耶稣是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)耶稣是一场革命运动的领导人；(4)耶稣是个大骗子； (5)耶稣是至死不悟的预言家；(6)耶稣是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称耶稣为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在犹太教文献中，耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆"(Notarim)。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有关，但也有少数学者不同意这种看法，他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字，可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪约有关献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，并说:"另一桩奇事是，一个叫做曼达安派的教派，他们崇奉施洗者约翰为真先知，而斥责耶稣是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源於拿撒勒的村名，却是源於希伯来语Natzar一词，原是'守'的意思即指守秘密者或严守犹太律法者。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点，认为该派出现的时间应为1、2世纪。
"耶稣"在希腊文作lesous，是希伯来文Jeshua(耶书亚)。Jehoshua (约书亚)，Joshua(约书亚)等词的译音，原意为"耶和华(是)拯救"。罗伯逊认为希腊文中"基督??耶稣"就是"弥赛亚??约书亚"，同《旧约》中的先知约书亚有内在联系。但这种一家之言忽略了"约书亚"这词本身的含义，也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释，所以不能为大多数学者所接受。
即使非常肯定耶稣实有其人的论者，对耶稣的生平仍存有种种疑点，比如耶稣的生卒年代，照教会的传统说法，耶稣生年就是公元纪年的开始，但是历史学家指出: 《路加福音》第2章第2节所载"°居里扭作叙利亚巡抚的时候"，应在公元6 - 7年，然而按《马太福音》第2章第1节的记载"当希律王的时候，耶稣生在犹太的的佰利恒"来看，生年应定于公元前4年。不仅生年仍为悬案，卒年亦谁以确定。
《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到，只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说:"耶稣开头传道，年纪约有30岁。"此外，福音书记载的都是他传道以後的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。"
综合现有的资料和研究成果来看，关于耶稣生平有下列几点我们可加以肯定: 1. 耶稣是犹太人； 2.生活在公元1世纪初； 3. 30岁左右在加利利和犹太各地传教； 4. 曾收12个人为大弟子； 5. 遭到犹太教上层分子的嫉妒； 6. 後以"谋反罗马"罪被钉死于十字架。
"基督"一词在希腊文作"Christos"，意为"受膏者"，即希伯来文"弥赛亚"的对应词。在《新约》圣经中，常同耶稣连用或换用。但近代研究者常将耶稣同基督分开。有的还将"历史的耶稣"和"信仰的基督"加以区分

耶稣存在么？

存在，最近还刚刚发现了耶稣亲人的棺木。而耶稣火化后包裹残体的油布也一直为后人所研究。所以耶稣是真实存在的人
一段公案，众说纷纭。我倾向于认为此人（或者发挥过类似作用的人）存在过。
我的理由和当代神学考古家的“证据”正好相反：耶稣本来是个小人物，这个名字也没什么可以附会寓意之处，人们没有必要虚构一个小人物出来，附会他们的宗教想象。所以，实情可能就是有过这么个人，讲过一些宗教的话，然后出了件案子，结果被传说和神化了。
至于史书的证据，反而是不重要的。那是在基督教已经有些影响力之后，史学家受形势影响，其实也就讲了些听基督教徒传说的事情。
历史上假托人名举事，不外乎看重名人效应、看重与权威性传说的关系，或者从姓名中拆解出某种寓意。如果是虚构一个崇拜对象，则往往在编造高贵出身和拆解姓名寓意上做文章。
但是耶稣在当时全然不是什么名人，社会地位很低（仅仅没有沦为贱民罢了）。再看他的名字耶稣，是犹太传统人物约书亚的简略，这很符合当时犹太人以本民族传统人物起名的习俗，与现在英美平民百姓用Sam作为Samuel简略代称的口头习惯也颇近似。而且全部《新约圣经》提到约书亚仅两次，上下文与耶稣生平并无关系。可见，耶稣这个名字一点儿也没有被联系到什么神秘寓意。当然，福音书上追溯耶稣的出生到大卫，谈了围绕着耶稣的种种神圣征兆，但对于耶稣个人及其家庭，实在没提到在当地社会中有多少超过普通百姓地位之处。
由此可见，耶稣其人并不是因为名字的寓意或者身份地位的特殊而被人托名的。既然如此，那么更大可能性就是实际上有过这么个小人物，首先影响了一小批人，然后因为出了件较有轰动性的案子，被传扬开去了。
以上理由似乎也不是很坚实，因为小说家虚构人物不是司空见惯的吗？也不分大人物小人物。这里就涉及到，形成宗教观念与创作小说，从社会心理上说是否有差别呢？因此，稳妥起见，对耶稣是否确有其人，还是存疑。至于现代的一些“神迹考古学”，那是全不可信的。
从实体的角度来说.是不存在的.但他存在于基督教徒的心中.
你是问这个人存不存在，对吧？答案很简单就是存在。你不是问耶稣的说法对不对吧？请却定问题，免得答非所问。
就像牛顿把其对自然的理解，著成一书——自然科学的哲学原理一样。
耶稣是全能的，自然是全能的。
有很多的科学家，在他一生的最后选择的不是继续研究，而是信仰上帝。
我们不断地研究，最终只会发现——我们拥有的一切没有来源。
像大家说的唯物一样，那你说最初的物质从哪儿来？既然不是从无到有，那物质总有源头，那物质的源头在那？——所以，唯物主义成立，那耶稣必定是存在的。
而，反过来，若世界是唯心的，那许多理论又不能成立，甚至有许多事情不能解决。当然，按人们普遍的理解，如果唯心主义是存在的，那耶稣的存在也是必然的。
或许我们可以跳出这个圈子，耶稣是宇宙力量与人类文明结合后的一种代表。他单比科学与真理，更具人性（当然，是在同等情况下做的对比，也不乏被有心人利用的。或因个人理解不同所产生的一些论调——比如本人的^_^——这也是具有人性后所产生的现象）；而与道相比较，可以说是道的另一面，而道又更偏向于真理与科学一点。^_^
所以，耶稣的存在，本人认为，是人类不断在提醒自己，我们人类不是宇宙的唯一，我们人类是如此的渺小又如此的伟大，同时，给了我们一个依托与一个向往。^_^

《圣经》中的作者和人物是真的存在的吗

《圣经考古学评论》的一篇文章提到，今天考古学研究已证实，《希伯来语经卷》提到“至少50个”真实的人物。这当中有14个犹大王和以色列王，包括著名的大卫、希西家，以及不太有名的米拿现、比加。这50人也包含5个法老，以及19个君王，有亚述王、巴比伦王、摩押王、波斯王和叙利亚王。除了君王以外，圣经记载的一些人物，例如大祭司、书记和其他官员，考古学也证明他们的存在。
同一篇文章指出，“有为数不少的学者一致认为”这些人物是真实的。此外，《希腊语经卷》提到很多历史人物，考古学也证实真有其人，例如希律、本丢?彼拉多、提比略、该亚法、士求?保罗。
《圣经与放射性碳年代测定法》这本书把记载在圣经和古代楔形文字文献里有关以色列和犹太的历史作比较。结果显示，“楔形文字文献里有十五六个以色列王和犹大王的名字，以及他们身处的时代和圣经的记载完全吻合。在这些外来的资料里，没有一个王的名字是圣经没有提到的，通通都可以在圣经找得到”。
你好蠢，看看现在网上小说多得是，神仙满天飞，以前连个文字都没有，更没文化故事，随便一个人编写一个故事人家就信了，好比现在的某宏志大哥。旧约顶多大概是古罗马帝国因犹太屠杀其他民族被驱赶前。除非用石头刻，什么东西能保存这么久？
都是真的存在的，虽然圣经故事口口相传中有夸张的成分，但基本上都是有历史背景作为依据。
圣经是由四十多位作者写成的，前后经历的时间，约有一千六百多年之久。
从主前一千五百年至主后九十七年才完成。
作者的身份，包括有君王，祭司，先知，战士，税吏，牧人，渔夫，医生，使徒，和文士等。

他们的职守不同，著作地点也不同；但所写的，完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处。
圣经中所记载的人物、历史等等都是真实的。
曾经有不少人怀疑过圣经的真实性，但是考古学、地质学等等的新发现都不断地证明着圣经的真实是不容辩驳的。
历史上时间、事件、任务和圣经上说的基本是一致的。
人物简介
耶稣
拿撒勒人耶稣（约公元前4—公元29或30），生于耶路撒冷附近的小城伯利恒（在历史上以大卫城著称）。
耶稣为童贞女马利亚所生。
耶稣是基督教的中心人物、教主。
耶稣被钉十字架，不是在公元29年就是在公元30年。
“基督”一词源出希腊文Christo，是个称号，意为照天意选定的人。
《圣经》中的“基督”是希伯来文“弥赛亚”的同义词。
耶稣的童年和青少年时代鲜为人知。
约在公元28年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在一起了。
约翰是个暴躁的先知——传道人。
他来自旷野，号召人们悔改、领受洗礼。
他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩首。
耶稣听了约翰传道，就随着群众去约旦河里施洗。
耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想。
福音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探，考验耶稣想当什么样的群众首领：
1、施行奇迹的神人；
2、满足大众需求的恩主；
3、掌握大权的国王。
耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。
耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。
他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。
”他告诫人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现一个无限美好的、崭新的未来。
耶稣招收了十二个门徒跟随他。
彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。
在一个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。
第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝” 。
此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。
在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。
那些人怒不可遏，以致策划除掉耶稣。
到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐” ）。
晚饭后，耶稣来到客西马尼花园，独自祷告。
他的祷词表明他已预感到一场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意。
这时，门徒之一，加略人犹大带着一帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿了耶稣。
当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。
据考证，审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪。
由于当时只有罗马领主 *** 刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。
彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问，但身为被征服行省的首长，他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝，并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁。
经犹太文士和法利赛人一再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。
罗马士兵鞭打他，拿一顶荆棘编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各他山（“髑髅地”）作为叛乱者处死。
彼拉多吩咐在他头部上面置一块牌子，写着：“犹太人之王”。
耶稣当下说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。
”耶稣被埋葬在一个岩洞般的坟墓里。
星期天（现代称复活节）的早晨，据福音书记载，耶稣复活了，并会见了他的门徒。

扩展资料
《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。
它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。
这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。
受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。
比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他。
《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。
如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。
对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。
《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。
但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。
神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗，人主动向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。
大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审美感受，仔细品味，余味深远。
他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战，治国有方，却对子女疏于管教，酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬上帝，以信立身，时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人情欲而霸占拔示巴，并残忍杀害乌利亚，犯下重罪。
同时，他又是一位亲切感人的父亲，尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯，真情流露，再现了一位挚爱儿子的父亲形象。
从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写，可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动。
人不再是任神左右的木偶，他们的每一次选择，不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。
犹太人作为立于人神关系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩。
圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式。
《圣经》采取传记的写作方式，不仅写出了犹太民族的发展历史、基督教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史，探索人类心灵。
圣经因此更增加了情感上的力量和审美上的人文意蕴。

基督真的存在吗？他的话有矛盾！比如说他说他去了以后要赐下生灵来，那他之前生灵不就存在么？

亲，这个万物存在皆是理由！就像鸡生蛋一样，很多东西都解释的比较牵强，很多东西之所以在人间广为流传，都是因为信仰，更多的是一种对希望的寄托，没有对也没有错。
信则有，不信则无。信仰是一种心灵上的寄托与追求。真要追究下去，任何神灵是类都经不起深究，因为大家都没有如化石般的证据。你信仰你就要相信。
是圣灵不是生灵不要听上面的人讲他们是没有信仰的人他们的灵是死的耶稣之前圣灵只在极少数人个别身上耶稣走后赐下是凡信的人就有是大量地三千五千人受圣灵还有不要动不动怀疑圣经
道法自然，如来。
因为你不了解圣经，也不明白神的大能。
经上说，圣灵一次在旧约就出现过，先知们就是靠着圣灵讲预言的。
耶稣说：“凡人的罪都可得赦免，只是干犯圣灵的罪永不的赦免。”
可见圣灵并不是耶稣升天之后五旬节才有，
但关键是这个赐字，你要注意这个字，耶稣说我离开后，真理的圣灵要赐给你们。
所以五旬节的时候早雨降临，门徒们大得能力，当日收了信徒3000人。这是没有过的，因为在过去，圣灵只赐给先知，也就是蒙神拣选和悦纳的人，但如今，藉着真实的信心，耶稣就将圣灵赐给那些信靠他的人。
所以耶稣说：不从水和圣灵重生的，不能进神的国。

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