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王夫之思想最大特点在于黜实崇虚。
王夫之的思想精髓可概括为七点，详细如下：
1. 君子之治国理念：主张以人治人之道。——《宋论·宁宗》传达的意思是，君子的治国之道，核心在于运用人才来管理和引导社会。
2. 主张理论与方法的区别：提出“天下有定理而无定法”的观点。——《读通鉴论·卷六·光武》表明，世界上有恒定不变的理论，却没有一成不变的方法。
3. 重视大将与君主的智慧：认为君主应善于任用大将，大将不仅要懂得用兵，也要懂得相才。——《读通鉴论·卷三·武帝》传达了这样的思想。
4. 本末内外兼治之道：强调治理末梢必先从根本着手，治理外部必先从内部开始。——《宋论·高宗》揭示了这一深刻的治理原则。
5. 法与道的治国差异：用法治国，君主可能安逸但百姓困顿；用道治国，百姓安逸但君主可能需要劳心劳力。——《读通鉴论·卷一·二世》对这一问题进行了深入探讨。
6. 自信与信任他人的哲学：怀疑自己的人往往会怀疑他人，而信任他人的人则通常自信。——《读通鉴论·卷三·景帝》阐述了这一心理现象的哲理。
7. 君子的教化职责：如果君子之道行得通，可用来治理国家；若行不通，则用来教育子弟。——《宋论·理宗》揭示了君子之道的多重层面。
8. 揭示乱世的根源：祸乱天下者，并非法律之错乱，而是人心之混乱。——《宋论·徽宗》为我们揭示了这一深刻的道理。
这些思想的精华，体现了王夫之对社会治理、人性理解及道法关系的深刻洞察。
李贽黄宗羲顾炎武王夫之的思想主张
李贽：
1. 他猛烈批判程朱理学，自称为“异端”，坚决反对盲目遵循孔子的价值观，并著书《焚书》以表达他的观点。
2. 李贽提倡个人利益的追求，并对那些只顾满口仁义道德的卫道士和伪君子表示批判。
3. 他提出了一种政治理想，即“至道无为、至治无声、至教无言”，强调道之自然与和谐。
4. 李贽主张“天之立君，本以为民”，显示出他对皇权专制的不满，强调君权应当为民服务。
黄宗羲：
1. 黄宗羲提出了民主思想，主张“天下为主，君为客”，坚决维护百姓的利益，并指出君主的存在是为了服务百姓，其著作《明夷待访录》深刻阐述了这一观点。
2. 他倡导以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制皇帝的权力，并维护人民的基本权益。
顾炎武：
1. 顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”的口号，激励人们关心国家大事，积极参与到国家建设中来。
2. 他的治学思想为“经世致用”，开朴实学风之先河，著作如《日知录》、《天下郡国利病书》等均有深远影响。
王夫之：
1. 王夫之提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义，其著作如《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》等深受人们推崇。
2. 他的思想属于唯心主义，认为动与静相互依存、相互转化，提出了“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”等观点。
这些思想家的观点强调了“人”的重要性，他们的思想解放了人民的思想，为后来的资本主义发展奠定了思想道德基础。他们的思想和主张在当时社会产生了深远的影响，对后世也产生了重要的影响。
