本文目录一览：
- 1、阮籍为何要说“穷途之哭!
- 2、阮籍——穷途之哭
- 3、阮籍的穷途之哭，李白的仰天大笑
- 4、阮籍穷途之哭的意思是什么？
- 5、为什么会有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话
- 6、为什么“孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”
- 7、查找一个西晋人物,他爱驱车独游,车到不能之处痛哭而返
- 8、阮籍为什么要哭穷途啊？他在想什么？
- 9、阮籍猖狂，岂效穷途之哭
阮籍为何要说“穷途之哭!
这句话出自唐代王勃的《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”
典故来源于《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字大致相同。
阮籍是竹林七贤之一，为人不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
阮籍——穷途之哭
? ? ? 生活在魏晋时期的阮籍在面临着决择，他穷途而返，却不知反向何处。
? ? ? 有一次，既籍独自驾车，走到没路的时候，他放声大哭。那么他为何而哭呢？因为阮籍正面临着决择，他有三个选择：死，当官，归隐。归隐是肯定不行，司马氏决对会把他找出来，死就更不行了，因为他是想实现自己的志向，当官的选择在阮籍来那简直就等同于自杀。那么，他没有选择，又为什么哭呢？他在为自己的人生之路而哭，为大魏的路哭，他认为他的人生路和大魏的路都穷了。在他的精神世界里只有痛苦和孤独，他认为自己活着和死了就没多大区别。
? ? ? 他的痛苦和孤独都化成了诗句，“壮士何慷慨，志欲威八荒”他在感慨又自己有志向却不能实现，“忠为百世荣，义使令名彰”“时无英雄，使竖子成名”，表达自己对大魏的忠心耿耿,也批评了司马的阴险诡诈。“独坐空堂上，谁可与亲者”“日暮思亲友，晤言用自写”阮籍在倾诉他的孤独，没有知己的痛苦，“一飞冲青天，旷世不在鸣”他叹息大魏己无力回天。
? ? ? 阮籍他这一生都是恪已持守的，他从来没有改变自己的立场他一直坚坚守本心，连反对当时的礼的虚伪都尽心尽力，他的“外表”是痴醉的。他发出的情感从来都是由内的，别人说他无礼，不孝，可是他是实在的孝。
? ? ? 所以阮籍就是一个不忘初心，被逼的穷途末路的人，也是一个敢于去打破常规，奋起力争的人。
阮籍的穷途之哭，李白的仰天大笑
嗣宗之哭与太白之笑，无他，皆因不得志耳。
穷途之哭
释 义 本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
出 处 《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”
用 法 偏正式；作宾语；含贬义； 指绝望的哀伤
释源：《魏氏春秋》。《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字略同。
说解：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无路可行而痛哭，也形容因身处困境而悲哀。如王勃《滕王阁序》：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。” 摘自赵西尧等著《三国文化概览》
仰天大笑
【解释】仰头朝天而大声地笑。多就对某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。
【出处】《史记·滑稽列传》：“齐王使淳于髡之赵请求兵，赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”
【示例】唐·李白《南陵别儿童入京》：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
阮籍穷途之哭的意思是什么？
阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
自古文人家境大多清苦，阮籍也不列外，三岁丧父，母亲把他抚养长大。在父亲死后，家境清苦，但是阮籍异常的勤奋，最后成就大才。阮籍不但勤奋，而且天赋秉异，八岁就能写文章，而且精通音律，终日弹琴长啸。
在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现不慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。这样的思想就注定阮籍的心高气傲，众做周知，史上大儒多是些忠烈之士。
那么我们来看看，阮籍为什么要哭呢？据传，阮籍一生哭过三次，这就是我们熟知的“阮籍三哭”还不只是像普通人那般的哭，阮籍第一哭：哭母亲，第二哭：哭兵家女，第三哭：哭穷途。阮籍一哭的原因是他母亲的去世。阮籍很小的时候父亲去世，被母亲拉扯大。
阮籍的母亲去世时，阮籍正在和别人下围棋，当母亲去世的消息传来，他的对手要求停止，但是阮籍却铁青着脸不肯就此停下，一定要决出个胜负。等到下完棋后，饮酒两斗，哭的吐血三升。在他母亲下葬时，阮籍喝酒吃肉后才向母亲的遗体告别，并且又痛哭吐血。阮籍二哭是为兵家之女而哭。兵家之女既有才华，又有美貌，却在还未出嫁时就已身亡。阮籍从兵家之女的情况联想到了自己，他自己身负极高的才华和学识，却得不到施展，无法实现自己胸中的抱负，只能任凭时光飞逝，虚无度过人生。哭的撕心裂肺。
直到行至路的尽头，他突然泪流满面，哭嚎出声，之后调转车头，换了一条路走，但是又走到了尽头，再次嚎啕大哭。在这次哭中，阮籍从无论怎么走都会行至尽头的情况想到了当下穷途末路的知己，不由悲从中来。放声痛哭。
阮籍的那三声哭颇有传说中的神功隔山打牛的效果。除了哭声与常人不同，阮籍的三次哭号还饱含着一定的意义，都表达了他对当时政治黑暗的不满与绝望。
为什么会有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话
王勃写这话的时候，正是他在藤王阁大显身手,意气风发之时,所以就把自己和阮籍拿来做对比,相比之下，自己的才华得以抒发,而软籍却为世道等所困,郁郁不得志而痛哭于南山之下.
这个典故出自《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”
王勃所想表达的是：阮籍所处之世是乱世，而自己所处是盛世，所以自己应当积极进步，“不坠青云之志”，而不能像他那样学名士风流
这句话的出典见于《晋书 · 阮籍传》：
“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”
阮籍喜欢独自驾着豪车，四处飙车，直至无路可走，就嚎啕大哭。
这般疯疯癫癫的行径，就是魏晋的名士风度，以放诞不羁为荣。
“猖狂”一词，在这里就是放诞不羁的意思。
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话出自历史上颇为著名的唐代诗人王勃所作的《滕王阁序》这篇文章。王勃所写的这句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”并不是指责阮籍猖狂，而是感叹如阮籍那般风流人物，也会因穷途末路而大哭，真是可悲可叹。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己驾着马车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引马车的马匹无目的地四处闲逛。
不管马车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。然而再长的路也会有走到尽头的时候，当马车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮籍就调转马车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。
阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人无比震撼，后曾被后世众多文人学者所引申，写入自己的作品中，唐代诗人王勃就是其中之一。
扩展资料：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书”可以看到这一点。
另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。
阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。
正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。
参考资料：百度百科-阮籍
为什么“孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”
孟尝高洁，空余报国之情：孟尝品行高洁，却空有一腔报国热情。
这是作者借孟尝以自比，带有怨意。孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭：怎能效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便恸哭而还呢？意思是说，虽然怀才不遇，但也不放任自流。阮籍，三国魏诗人。他有时独自驾车出行，到无路处便恸哭而返。
作者借此宣泄不满于现实的苦闷心情。猖狂，狂放、不拘礼法。
出自唐代王勃的《滕王阁序》，文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；
接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。
句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
扩展资料：
创作背景：
唐高宗上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯舆新修滕王阁成，重阳节时在滕王阁大宴宾客。
王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他也参加宴会。阎都督此次宴客，是为了向大家夸耀女婿孟学士的才学。让女婿事先准备好一篇序文，在席间当作即兴所作书写给大家看。
宴会上，阎都督让人拿出纸笔，假意请诸人为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃以一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书，写下了著名的《滕王阁序》。
孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情，怎能效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便恸哭而还。这是作者借孟尝自比，带有怨意。孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。阮籍，晋朝诗人。他有时驾车出行，到无路处便恸哭而返。
孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情，怎能效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便恸哭而还。这是作者借孟尝自比，带有怨意。孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。阮籍，晋朝诗人。他有时驾车出行，到无路处便恸哭而返。
因为（汉代的）孟尝高尚纯洁，却空自怀抱报效国家的雄心；（晋朝的）阮籍放荡不羁，但（我）又哪能效仿他遇穷途而痛哭。
（汉代的）孟尝高尚纯洁,却空自怀抱报效国家的雄心；（晋朝的）阮籍放荡不羁,（我）又哪能效仿他遇穷途而痛哭.
因为作者虽满腔热血，才华横溢却因恃才傲物、放荡不羁而被当时社会所不容。壮志难酬，所以在这里作者由宇宙的无限而想到人生有限、短暂，表露出对时光流逝却功业难成的感慨；他悲叹盈虚有数，透出无法扭转命运的无奈，为自己只能流落南海之滨，无力跻身帝都长安为国效力而感到悲伤。
出处：《滕王阁序》【作者】王勃 【朝代】唐
穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
白话释义：
境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，仍觉着神清气爽，即使身处于干涸的主辙中，也是欢乐无比。北海虽然十分遥远，雅浩的宫殿可以联通；早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
扩展资料创作背景：
唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。
全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
王勃写自己怀才不遇、深陷困境的矛盾心理，却又用一种处世的乐观精神加以化解，这种高尚的情怀，千百年来引起了众多文人雅士的共鸣。
查找一个西晋人物,他爱驱车独游,车到不能之处痛哭而返
阮籍。
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”《滕王阁序》里的这句话就是形容他的，“穷途之哭”就是所说的事。
阮籍是魏晋之际的名士，“竹林七贤”之一；所谓“魏晋风度”就不能不提到阮籍，魏晋时代是中国历史上少有的几个乱世之一。当时司马父子一手把持朝政，所谓“司马昭之心，路人皆知”，其取代曹魏的意图已十分明显，作为知识阶层的士人对此更为敏感。由于司马氏采用严格的手段排除异己，培植同党，形成所谓“魏晋之际，名士少有全者”的恐怖局面，一些有心向魏的士人很少得以保全家身，例如杀嵇康而向秀失图入洛便是显著的一例。在这种情况下，心存魏阙的阮籍内心是十分痛苦的，但又不能明言，为避害计，所以他常常驾车出游而不问路径，任其走到路尽头则痛哭而返,这就是著名"效穷途之哭".
阮籍为什么要哭穷途啊？他在想什么？
我觉得阮籍是触景生情,感觉国家命运没有出路,心中悲伤,所以号啕大哭发泄出来
阮籍哭穷途来叹息自己不得志。
虽说是哭穷途，实际上是为国家的命运而哭
看到穷途，便联想到国家的政治黑暗
国家的前途好比这穷途，已是山穷水尽
所谓不平则鸣，对国家的爱越深，感情波动就越大
你看屈原的时代，屈原感到楚国没希望了，又不想看到被灭国，先一步投江自尽
虽然竹林七贤避世不出，实则还是关心天下大事
他们不拘礼法，任性而为，阮籍的穷途之哭，也是在释放内心的悲愤，用自己的哭声祭奠日趋衰弱的国家
《世说新语.任诞第二十三》:”阮籍胸中垒块，故须酒浇之。“阮心中不平，所以要当哭，要借酒浇愁。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭
? ? ? 在对与古代音乐思想这部分中，阮籍是一位音乐家，他写了著名的《乐论》。当时大脑便条件反射出了这句话? “阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话一直在我脑海转呀转。对，你没猜错，我今天就要写阮籍。
? ? ? 在说阮籍之前，我想先提一提这篇曾经在高中时代我最喜欢背的这篇文章《滕王阁序》，这是王勃写的一篇文言文，而“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话便从此出。当时，我对音乐还没有那么了解，只知道阮籍是一位人物，他是竹林七贤之一。而这句话的意思是，阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。穷途之哭，本指他因车无路可行而痛哭，但也形容其因身处困境而悲哀。
? ? ? 阮籍为什么要哭呢？这就是一个背景了！此时先且不说。现在我来介绍一下阮籍。阮籍，三国人也，是著名的文学家，音乐家！音乐家！！音乐家！！！
? ? ? 说到这里，不禁有些难过。其实我们古代的音乐发展是挺辉煌的，为什么就没有西方那么耀眼呢？因为，没有音频，没有音频，没有音频！没有谱例，没有看得懂的谱例，因为是口传心授。就像当初看的那部让我内心无比震撼的《百鸟朝凤》，是讲述的唢呐传承。为什么会越来越少，发展的几乎让人心酸。西方音乐传入对中国传统音乐的冲击是一方面，其次，我觉得多少与我们这种口传心授跟没有留存大量的文字有关吧！相传（注意，也只是相传！）琴曲《酒狂》是他所作。同时他之所以是音乐家，是因为他有流传下来的文字记录，代表了他音乐思想的《乐论》。
? ? ? 荀子，战国人也，思想家，音乐家。先秦儒家最后一位集大成者！音乐思想，见于《乐论》篇。这里的乐论，是我国历史上第一篇完整的音乐美学专论。
? ? ? 好啦，终于写到我的目的了。今天我想将荀子的《乐论》与阮籍的《乐论》做一个小探讨。因为他们都是音乐思想家，音乐思想家的音乐见解怎么能不仔细琢磨呢？！
两者的联系:
1、首先他们生活的社会背景环境，都是一个大动荡的历史时期，政治格局混乱，而这种背景，对于音乐思想的发展，是极为有利的，因为没有束缚！
2、两者的区别:社会背景的不同，写《乐论》针对目的不同。
这是背景，接着来看一看关于同样的《乐论》在不同时代，不同音乐思想家中会迸发出什么样的思想与态度来。
关于阮籍的音乐思想，这篇《乐论》实为调和道家所尊崇的“自然之乐”与儒家所尊崇的“雅颂之乐”之间的关系。也是阮籍最终屈服司马氏集团的体现。
刘再生的文章《中国古代音乐史简述》中这样提到关于阮籍作此书的观点:“阮籍害怕招致政治上的迫害，不敢明白的表露心迹，于是打着维护统治阶级的旗号大唱‘移风易俗，莫善于乐’的高调，而他真正的目的，却是借着批判‘郑卫之音’去鞭挞司马氏家族的骄奢淫逸”
关于阮籍的这篇文章，不想竟扯出如此深的政治斗争。关于阮籍这个人，我想，或许并不是所看到的这样。我认为，一个学音乐的人，一定有一个好的品质，其次，或许都有着与常人不同的细腻的情感。现在，我们又回到之前我提到的“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”中来。或许你可以听听这样的故事。
? ? ? 阮籍猖狂，岂效穷途之哭。这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己驾着斗车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引的马匹，无目的地四处闲逛。不管岛车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。
? ? ? 然而再长的路也会有走到尽头的时候，当岛车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮籍就调转岛车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。
? ? ? 阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。
? ? ? 关于对于古人的评判，我不感妄自写下结论。或许每个人都有其不同的看法。在今天的我看来，他们都是伟大的，有智慧的，有才能的。关于一些东西，能够写出文字去表达论证对于这个事物的观点，以清晰的逻辑，事例去论证你的观点是正确的，这很难，但难能可贵的是你勇敢的去尝试。就像那个老的不能在老的例子，爱迪生发明电灯泡失败了多少次最终成功。而关于你的想法，只要有想法观点，即使会有人说，不对，不是这样，不断打击反对你，如果你认为是正确的，那就请不断地寻找证据，去证明那是对的。就像……钢铁就是这样一次又一次在火中打磨的那样，最终铁杵磨成针。（或许例子有些不搭配。嘿嘿）
? ? ? 今天是我坚持写作的第42天。要不断地见识，才能拓宽思维。
