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知其不可而为之下一句,君子自当知不可为而不为

admin admin 发表于2024-01-28 23:40:42 浏览48 评论0

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本文目录一览：

知其不可而为之下一句是什么？

明知不可为而为之下一句是：
1、明知不可为而为之，成则谓之勇，败之则愚至极。
2、明知不可为而为之，愚人也。
3、明知不可为而为之，是圣人的情怀与慈悲。
4、明知不可为而为之，有所不为方有所为。
明知不可为而为之这句话的原句是知其不可而为之。这个原句是出自于《论语·宪问》，明知不可为而为之和原句的意思是一样的，只是换了一个说法。
明知不可为而为之的魏无羡：
魏无羡身上最让人动容地方，不是聪明，全剧智商担当有聂导。也不是颜值，翩翩公子有蓝大蓝二。更不是打架能力，论武力值谁干的过鬼将军？
魏婴身上最让人动容的是“锄强扶弱，明知不可为而为之”的初心与执行力。
当岐山温氏被灭，所有无辜的温氏老幼妇孺被抓虐待被残杀，其他人即使看不惯也不会出面阻止，因为会权衡利弊得失，怕受牵连惹麻烦。
而此时的魏无羡因为手握阴虎符，成为众矢之的，本就“怀璧其罪”，理智上其实更不应该趟这摊浑水。
但莲花坞被温氏灭门，江家断不会为救仇家而出面，即使私下温情温宁姐弟救过江澄。如果得罪几大家族，对正需重建的莲花坞可能又是另一次灭顶之灾。
而聂家主嫉恶如仇更不会为温氏余孽出面。如果由姑苏蓝氏出面，结局可能是最好的。但蓝老先生又是古板之人，加之温氏之前火烧云深不知处杀人无数，他不会救人。
蓝曦臣他们呢跟大多数人一样，以为金氏只是对温氏余孽看管起来，没有残杀虐待，根本没有插手的理由。
但魏无羡是深入基层了解实情的人，他的良心与初心不允许他什么也不做。明知不可为而为之，是非在己，毁誉由人，得失不论，只求无愧于心，这才是魏无羡。
所以即使不是有恩于他的温情温宁姐弟二人，他也会不顾一切出手相救，为了守住心中的正义与公平。

明知不可为而为之的下一句是什么？

不知不可为而为之,愚人也;知其不可为而不为,贤人也;知其不可为而为之,圣人也，
1、出自张岱的《四书遇》：不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。明知不可为而为之
2、明知不可为而为之意思是：明明知道做不到，却要去做。出处:《论语·宪问》子露宿于石门。晨门曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可为而为之者与?"
3、注释： (1)石门:地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门:早上看守城门的人。
4、译文： 子路夜里住在石门，看门的人问:"从哪里来?"子路说:"从孔子那里来。"看门的人说:"是那个明知做不到却还要去做的人吗?"
5、评析： "知其不可而为之"，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子"知其不可而为之"，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
6、孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。儒家讲“无所为而为”的学说：一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。

君子自当知不可为而不为

　　全句是“君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”

　　译文：君子做人做事知道那些事可以做那些事不可以做，当知道了解某件事可以做才去做，当知道某件事不能做就不去做，这就是君子做与不做某件事的标准和准则。 其实孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

知其不可为而为之下一句是什么 知其不可为而为之下一句是什么句子

1、“知其不可为而为之”下一句是：圣人也。
2、出处：张岱《四书遇》：不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。
3、译为：不知道这事不该做而做了,是愚蠢的人；知道不该做的事不去做,是贤达的人；明知不容易做成的事偏去做,就是圣人了。
4、这句话体现着华夏民族这一优秀民族的精神，这是心灵之道的思想境界，儒家思想的精髓和思想之美在论语中体现。使人向善向上，在孤独求索寻求至真、至善、纯美的道路上始终饱有人性中最光辉闪耀品质。

不可为之而为之，下一句？

不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。
麻烦采纳，谢谢!
不可为之而为之，下一句愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。
全句为：不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。出自张岱《四书遇》。
翻译：不知道这事不该做而做了，是愚蠢的人。知道不该做的事不去做，是贤达的人。明知不容易做成的事偏去做，就是圣人了。
扩展资料：这句话从“知其不可而为之”引申出来
出自：《论语·宪问》
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”
注释：1、石门：地名。鲁国都城的外门。 2、晨门：早上看守城门的人。
译文：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
评析：知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
《四书遇》是 1985年浙江古籍出版社 出版的图书，作者是张岱 /和朱宏达 点校。
张岱（1597年10月5日—1689年），又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，山阴（今浙江绍兴）人，晚明文学家、史学家，与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”。
张岱出身仕宦家庭，早年生活优裕，久居杭州。生性落拓不羁，淡泊功名，具有广泛的爱好和审美情趣：喜游历山水而深谙园林布置之法；懂音乐而能弹琴制曲；善品茗而茶道功夫颇深；好收藏而具备非凡的鉴赏水平；精戏曲而编导评论追求至善至美。
明亡后隐居四明山中，坚守贫困，专心著书，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等。其文学创作以小品文见长，有“晚明小品集大成”的誉称。
参考资料：
百度百科—知其不可而为之

明知不可为而知,自食其果

明知不可为而为之，圣人也。
张岱《四书遇》：不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。
明知不可为而为之，这句话的出处是《论语.宪问》，是第三十八章最后一句，原文中没有“明”字。
《论语.宪 问》共四十四章，
第三十八章：
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】 (1)石门:地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门:早上看守城门的人。
【译文】 子路夜里住在石门，看门的人问:"从哪里来?"子路说:"从孔子那里来。"看门的人说:"是那个明知做不到却还要去做的人吗?"
第三十九章：
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【注释】
(1)磬：音qìng，一种打击乐器的名称。
(2)荷蒉：荷，肩扛。蒉，音kuì，草筐，肩背着草筐。
(3)硁硁：音kēng，击磬的声音。
(4)深则厉：穿着衣服涉水过河。
(5)浅则揭：提起衣襟涉水过河。“深则厉，浅出揭”是《经?卫风?匏有苦叶》的诗句。
(6)末：无。
(7)难：责问。
【译文】
孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”

“知其不可而为之”的意思？

知其不知为何,而动知恻隐.的意思是：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
恻隐是一个汉语词语，读音是cè yǐn，意思是指对受苦难的人表示同情，心中不忍。该词语在《孟子·公孙丑上》和《田家即事》等文献均有记载。
1、同情，怜悯。　　
①《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。”
②唐 储光羲 《田家即事》诗：“我心多恻隐，顾此两伤悲。”　
③《古今小说·裴晋公义还原配》：“当朝裴晋公每怀恻隐，极肯周旋落难之人。”
④明 冯梦龙 《警世通言．卷二一．赵太祖千里送京娘》：俺与你萍水相逢，出身相救，实出恻隐之心，非贪美丽之貌。
⑤《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“既放其生而又追戮之，是心无恻隐也。”
⑥朱自清 《论吃饭》：“给他们饭吃，固然也有一二成出于慈善心，就是恻隐心，但是八九成是怕他们，怕他们铤而走险。”
2、悲痛。　　
《楚辞·刘向》：“外彷徨而游览兮，内恻隐而含哀。” 王逸 注：“心常恻隐含悲而念君也。”

论语克己复礼 知其不可而为之 仁者爱人 君子之风 周而不比 诲人不倦 高山仰止 沂水春风 中庸之道 的原文

为政以德
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
等会还有克己复礼
克己复礼
颜渊问仁。子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”
子路曰：“卫军待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子与其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子与其言，无所苟而已矣。”
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
《论语.宪问》子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
仁者爱人出自孟子 “仁者爱人，有礼者敬人。”
《论语.颜渊》季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
《论语.为政》 “君子周而并不必，小人比而不周”
《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
《诗经·小雅·甫田之什·车辖》 “高山仰止，景行行止” 论语里面意思相近的是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”
沂水春风 ：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
中庸之道，是出于《中庸》这本书，不是这本书里面的某句话。
= =难道论语还有两个版本，
哦 ，是这个意思啊，我是觉得那个太长了，所以没有发上来。不晓得你们的原文有多长，不好意思。

孔子是知其不可而为之,孟子则主张穷则独善其身,达则兼善天下,你如何评价

孔子哲理名言
人生态度
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
做人格言
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
孟子名言:
尽信书，不如无书。 （孟子·尽心下）
生于忧患，死于安乐。 （孟子·告子下）
得道多助，失道寡助。 （孟子·公孙丑）
民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上）
人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下）
穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子·尽心上）
天时不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孙丑）
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子·尽心上）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子·滕文公）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）
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29回答时间：2007-12-14 18:29 | 我来评论
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我晕，你直接去看四书、五经不就得了？那里全是他们两个的话。 回答者： 漏出小辫子 | 四级 | 2007-12-14 19:31

孔子：有朋自远方来，不亦乐乎。
孟子：不以规矩，不成方圆。
回答者：大海狂龙 - 魔法师 四级 12-5 22:15
（1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）
理想