本文目录一览：
- 1、为什么孔子提倡中庸之道？中庸之道是什么意思
- 2、中庸之道是什么意思？
- 3、什么是中庸之道
- 4、中庸之道是什么意思？详细的
- 5、中庸之道是什么意思？
- 6、中庸之道是什么意思
- 7、中庸之道名词解释
- 8、中庸之道的中心思想是什么？
- 9、做人的中庸之道是什么意思
为什么孔子提倡中庸之道？中庸之道是什么意思
“中庸之道”是儒家孔子的经典思想之一，因为中庸的丰富内涵以及深远的智慧，千百年来，无数文人雅客将“中庸之道”当作自己一生的追求，如果从为人处世上来理解中庸，我们可以看到“中庸”的调和与灵活。
换句话说，儒家孔子提出的“中庸”包含“和而不同”的君子智慧，亦有“无可无不可”灵活处事原则，是治疗“偏激”与“狭隘”的一剂良药。
同时，值得注意的是，孔子的“中庸”绝对不是赞扬盲目折中的老好人，所谓“无可无不可”指的是“恰到好处”，而非盲目取中间，这一点需要大家注意。
1、中庸之道中内涵“和而不同”的君子品格在孔子看来，君子是理想人格，是最接近“道”的存在，也是君子身上的重要特质之一。
《中庸》一书曾记录：
“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸’。”
由此，我们不难看出，“中庸”在孔子心里，是君子与小人之间的重要区别。
关于中庸与君子与小人，在《论语》中，孔子曾说：
“君子和而不同，小人同而不和”。
由此，我们不难看出，行中庸之道的君子是讲求一个“和”字的，这个“和”字的核心在于“度”的把握，既能谋求“大同”，也能根据实际保留相应的“特色”，要做到这一点，需要智慧，同时还需要强调灵活但不失原则的包容性。
而小人与君子不一样，小人没有那么强的包容性，他们甚至会有“老好人”的外表，十分具有迷惑性，表面和善，但是内心想法趋于极端，而且十分固执己见，这样久了，内在未免狭隘，整个人也容易变得偏执且“腹黑”。
2、中庸之道中“无可无不可”的灵活处事原则有人将中庸之道作简单的字面意义解读，认为中庸讲求的就是“取中间”、“两边不得罪”，上面颜小二已经说了，“两边不得罪”的“老好人”，趋近于孔子最厌恶的“小人”。
讲求中庸之道的君子是有“原则”的，这种原则会指引君子朝着“大同”的方向走去，但是面对“大同”中不那么“顺从”的“逆流”，君子的态度是“有原则的引导”，而不会为了两边不得罪就盲目取中间。
孔子曾说：“乡愿，德之贼也”，说的就是“两边不得罪”、没有自己原则性、扰乱大是大非之社会秩序的人。
或者这样说，我们心里的君子“温润如玉”，但是“温润”不代表“好欺负”，更不代表“无原则”，君子是“灵活”的，面对不同的情况，他们更多是从大局出发，不偏执，有全局观，因此，君子在必要的情况下，也会有“争锋相对”的情况出现，这是中庸之道之君子原则性的体现。
但是，面对不同的观点，深谙中庸之道的君子往往有更全面的客观性，他们可以设身处地去理解应该理解的、包容可以包容的，走出一条虽各具特色、但大方向一致的道路，这是君子的灵活性的体现。
3、“文质彬彬”里的中庸之道：既要质朴，也得有文采于此，我们不难看出，孔子之“中庸之道”其实是君子的修身之道，既要有不偏不倚的原则性，在“不走极端”这件事上稳定不变，又要有“无可无不可”的包容性与灵活性。
关于这一点，孔子曾说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这便是孔子在告诉我们，做事只考虑实际的质朴，没有文采，这样略显粗野；但是文采太过，不够质朴，这样便显得虚浮，所谓文质彬彬，就是既要有质朴，也要有文采，全面兼顾，不偏不倚，方为君子。
推而广之，在生活中的大小事情中，所谓中庸之道，更多是告诉我们要有原则，但也要有灵活性，将灵活寓于原则之中，我们不会没了规矩，但亦不会太过死板，于此才能真正做到井然有序而充满活力，各位可以体会一下。
注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究。文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。
中庸之道是什么意思？
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作.《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也.孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也.”
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”.
“天命之谓性”,是说人性是由天赋予的.“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的.教育的作用就在于治儒家之道,所以说“修道之谓教”.实行“中庸之道”既是率性问题,也是修道的问题,这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想.
中庸之道 就是忠恕之道
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说：“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人.”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”.
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界.所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”.处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”.“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇.而要做好“三达德”,达到中庸的境界,就要靠“诚”.教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界.
《中庸》还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神.它说：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这是为学必有的过程.它又说：“有弗学,学之弗能弗措也；有弗问,问之弗知弗措也；有弗思,思之弗得弗措也；有弗辨,辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也.人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义.
什么是中庸之道
中庸之道，是手持两端，不偏不倚。不偏的前提是把握两端，既不激进也不保守，多一分则长少一分则短，不多不少正好恰好。
孔子的中庸思想，有其严密的内在逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
“中庸之道”是中国古代儒家所提倡的一种道德实践原则和处世待人的方法。最早提出“中庸”概念的是孔子。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。”也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。“中庸之道害我们国人不浅。”，“世风日下，中庸横行。”诸如此句不绝于耳。中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
中庸之道是什么意思？详细的
中庸之道是现在全世界最重视的合理主义。
中庸之道就是儒家的核心理念，个人认为孔子的“敬鬼神而远之”宗教都具有重要的甚至是至高无上的地位。只有中国成为了例外.
孔子的中庸之道在中国有深远的影响。稳定问题进行一些思考，应当是不无意义的。
孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的最高准则，按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。
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“中庸”作为儒家的最高德行，千百年来不过廖廖数人可以接近或者达到。
但国人平常语境中，似乎“中庸”又成了最易获得的品行，人人具备，以至于还要尽量地避开，何以故？此所谓“中庸”非儒家之“中庸”，实乃一种“折衷主义”罢了。上面还有人言“中庸”是一种完美主义，倒有点接近但实则似是而非。
“中庸”是一种德行，也是儒家所设定的一个人所能达到一种最高人生境界，而不是什么主义，亦不是行事方法和效应。
那什么是“中庸”呢？其实最好的方法还是自己去看个究竟。
《中庸》原文不过三千余字，可配合朱子《中庸章句》一起看，至于现代学者关于“中庸”最佳的论著，个人私下里最推崇杜维明先生的《中庸：论儒学的宗教性》，题主若可仔细看完后这些著作，对“中庸”的理解便可超过下面许多答主，这里面有许多也还不曾读过原文。
现仅分享下自己阅读后所获得一二理解，但限于个人资质，其实并没有实得，只是撷取些章句中的解释便当做了自己的理解，
其间还有诸多误解之处，还望先进者可以指点一番，这亦是愚强做回答的用意所在。
一，“中庸”即“恒用中和”
中庸，是儒家的至高德行。其中“中”指“中和”；“庸”则兼摄两义，1.庸，用也；2.庸，常也，恒也，即一息不可已也。故《中庸》首章有“不可须臾离也”之语；则依此可将“中庸”解作“恒用中和”
二，“中”“和”但这其中的难点还在于“中和”二字的理解。“中”作为一个普通的词语，并无难理解之处，如人常说的“不偏不倚，无过无不及。”即是。但儒家著作《中庸》中的“中”已成为一个哲学概念，如同《老子》中的“道”一样，并不可单纯地用字面意思来理解，欲知其为何物，还应回到文献本身
《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。…中也者，天下之大本也。”朱子注：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。”
换言之，“中”在《中庸》中是指天所赋予而人所固有之“性”。何为性呢？1.“性”指先天具有，使人得以成为人的特质，故《中庸》第一句即为：“天命之谓性”；2.“性”是“情”得以发生的内在依据，故曰“情之未发为性”。那儒家为何要将人“性”用“中”指称呢？因为儒家对人性的基本看法是：人性本善。（这里不做论证）因为其至善，所以一定无所偏倚，是一种极致状态，之所以用“中”来命名，即是为了强调“性”的这种特征。
现在再来反观“和”，同样回到文献本身。《中庸》：“发而皆中节，谓之和。…和也者，天下之达道也。”上节言未发为性，则已发便是指情，如喜怒哀乐爱恶欲一类，未发之性即是至善，则由至善之性而发的情也应是善的，故称其为“和”，和者，无所乖戾之谓。
人性本善本“中”，其所发之情也应该为善为“和”。但实际情况却是，人之所发多为恶为戾，这并不是“性”本身的问题，而是在发的过程中出现了偏差，因受制于身体的欲望以及人心后天的被蒙蔽，“中”之性仍在，但所发已不为“和”。
因此要通过后天的学习修养，来祛除人心上的蒙蔽，使其重新恢复“中”的面貌，儒家《中庸》一书即是在讲这种修养复性的方法。
三，再回到“中庸”一词好了，既然弄明白了“中庸”一词的原始含义，那么当孔子评价一个人中庸的时候，我们也就明白了，他指的实际是：
这个人已达到或近乎至境，达到这种境界的人，心体至善无碍，无有一丝私心蒙蔽，惟有天理流行其间，故其所言所动，无不合乎大道。又孔子自述其“七十而随心所欲不逾矩”其实便是这种境界的最善描述。
并且我们可以看到在《中庸》一书中，孔子不止一次感慨“中庸”难以达到，而被孔子认为具有这种品德的人也只有尧、舜、禹、文王、周公、颜渊廖廖几位，亦可见“中庸”的可贵之处。
但所言如何做到，则实在没有办法回答，这个问题等同于如何达到儒家所言的圣人之境，儒家所有典籍都是在讲这个问题，略举之，孔子的“克己复礼”是也，《中庸》的“致中和”是也，朱子的“居敬穷理”“存天理灭人欲”是也，象山的“发明本心”是也，阳明的“致良知”亦是也。
欲学此道者需要自己去择取，然后投诸实践，毕生用功不懈，或可侥幸达至。
很多时候 出世也好 入世也好 最难的就是 以出世之心 经营入世的生活 最难的就是 入世的做事 出世地处事 所以最难的是 在两者之间 达成一条中道 在两者当中 保持一种平衡
中庸之道：儒家的一种主张。指不偏不倚的折衷的原则和态度。中：折中；庸：平常。
成语拼音：zhōng yōng zhī dào
成语出处：先秦 孔子《论语 雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
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成语用法：中庸之道偏正式；作主语、宾语；含贬义。
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语正音：中，不能读作“zhònɡ”。
成语辨形：庸，不能写作“佣”。
近义词：不偏不倚
反义词：厚此薄彼、偏听偏信
成语例子：他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“中庸之道”的。（鲁迅《彷徨 幸福的家庭》
中庸之道是什么意思？
我一直都非常喜欢孔子的中庸之道，常常拿他来作为自己的行为准则，不知道大家发现了没有，现在的人老是把一样东西挂在嘴边，却对他包含的深层次的含义又知之甚少。毫不夸张的说我就是这类人！偶然的一件小事让我产生了要深刻的去了解它——中庸之道。
中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸之道的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”一句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。
孔子为什么要提倡中庸之道呢？“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是说，中庸是一种至高无尚的美德，民众缺少很久了。孔子说这话的主要的目的是要把当时的社会秩序、社会制度保持在周礼的规范之内。当时孔子生在“礼崩乐坏”的春秋时代，那个时代王室衰微，诸侯崛起，战事不断，民不聊生，孔子一生都在为恢复合乎周礼的社会秩序而奋斗，他讲中庸也是为此目的。
现代社会我们还需要中庸之道吗？孔子的中庸之道影响中国几千年。可以说中庸是孔子哲学的基础和最高的道德准则。中庸的主要思想，在于论述为人处世的普遍原则，不要太过，也不要不及，恰到好处，这就是中庸之道。
有人就此会言，中庸之道看来也就是不讲原则的折衷主义。其实不然，孔子曾说：“乡原，德之贼也”。这里的乡原是不讲原则，四面玲珑，自私伪善的意思。所以对中庸之道的偏见实在是后人理解有误。同样也是中庸之道的某些观念在以后的发展过程中偏离有关。
所以孔子所提倡的中庸的本质并不是如某些人理解的那样是“无原则”的东西，它的本意是：“去其两端，取其中而用之。”去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄和宽广胸襟。对中庸之道“无过而无不及”恰到好处的把握，是要我们辨黑白、论是非，它是要我们做事情的时候要把握事物的“中”，即事物的核心。
日本“企业之神”松下幸之助曾在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。有此等信念下，松下的发展循序渐进，最终创造了一个企业王国。
再看我们当今社会之状况，由于缺乏中庸之道，所以社会的发展不是偏左就是偏右，也由此常常朝令夕改；由于缺乏中庸之道，给了左派和右派极大的空间，这种空间超越了宽容的尺度；由于缺乏中庸之道，我们的社会就缺乏宽容。由此这个社会也总是忽上忽下、忽左忽右，到头来倒霉的总是我们这些平头百姓。
真正的中庸之道，是以人性为主体，照时下的说法是“以人为本”，以尊重其一个人的个性发展与整个社会的大发展和谐与统一为目标，同时追求整个人类的发展和自然的发展达到“天人合一”的境界。也就是所谓的构建和谐社会。
日常生活里，有人过于追逐物欲，有人过份刻苦自励；有人对金钱的使用浪费无度，有人则是一毛不拔，这都不是正常的生活之道。就像一只手，始终紧握拳头是畸形，只张不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，这才正常。所以，凡事要适可而止，要不偏不倚，这就是中庸之道。如何才能在日常生活里实践「中庸之道」，有四点意见：
第一、做事不要太苦：人生不能没有工作，因此每个人都不能不做事。做事当然要勤劳，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以后做事就畏难、畏苦，就不能长久，不能持之以恒。所以，现在的公司行号大都制定八小时上班制，每天工作时间从上午八点到下午五点， 有一个时间性；甚至每个星期不但有休假日，现在还实施「周休二日」，这就是要我们不要太辛苦。
第二、享欲不要太乐：人不能没有物质生活，适度的物质是维持生命不可或缺的条件。但是有的人享用过度，过份的放纵五欲之乐，例如，吃要山珍海味，穿要绫罗绸缎、住要高楼大厦，出门要开高级轿车等。过份的追求物欲之乐，甚至浪费无度，则如银行里的存款，用得太多，总有一天会负债，所以福德因缘还是要慢慢的享受，不能透支。
第三、待人不要太苛：人与人相处，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人设想。尤其身为主管者，要「待人如己」，甚至要「宽以待人，严以律己」，如果待人严苛，或者是过份放任，都不是处人之道。
第四、用物不要太荣：对于日常用物，有的人好买，平常没事就喜欢逛街购物，并且乐此不疲，有的人则非名牌不用。其实东西能用、够用就好，不要太过豪华、奢侈，物质太多，不一定很好，所谓「人为物役」，物质太丰，有时也是一种负担。
中庸并不等于碌碌无为也不等于毫无原则的退让，更不等于人前人后两个样，趋炎附势、狗眼看人低。人一向说起中庸之道很容易，但要做起来却真的很难很难！（作者：郑琳芳）
很多时候 出世也好 入世也好 最难的就是 以出世之心 经营入世的生活 最难的就是 入世的做事 出世地处事 所以最难的是 在两者之间 达成一条中道 在两者当中 保持一种平衡
“中庸之道”的意思有：
作为成语使用，意思是：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
延伸深一层的含义，即中国古代唯心主义哲学观点论，基本包含三层理论：（1）中不偏，庸不易；（2）指中正、平和；（3）中指好的意思，庸同用，中用的意思。
“中庸之道”的知识延展：
拼音：zhōng yōng zhī dào
近义词：不偏不倚
反义词：厚此薄彼、偏听偏信
用法：偏正式；作主语、宾语；含贬义
出处：先秦·孔子《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
造句：
（1）如果律师都能秉持一种和谐的人文精神，理性的扬弃中庸之道，将传统的人文道德精神融入律师固有的气质，律师将为和谐社会的建设贡献更大的力量。
（2）中国人讲究中庸之道，触及的问题过于透彻就没有品尝的口感与深远的意味，表面上虽然不痛不痒，不动声色，却能直指心灵深处。
（3）中华民族悠久的发展中，作为一种根本的处世之道，中庸之道一方面使人们普遍认识到行为的适度性，从而避免过激行为的出现，这使得中国社会有着某种特殊的稳定性，这是它积极的一面。
（4）因为采取直入本质的方式，所以佛教浩如烟海的被历代僧人研习，但并不拘泥，故中国的佛教的门派之间没有发生激烈的矛盾冲突，而这正合乎儒家哲学的中庸之道。
（5）从认识论的角度看，中正与两端保持等距离，是最完美的均衡状态，无论偏向任何一端，都将破坏均衡，同样这与儒家的中庸之道，在本质上是完全一致的。
中庸之道是什么意思
很多时候 出世也好 入世也好 最难的就是 以出世之心 经营入世的生活 最难的就是 入世的做事 出世地处事 所以最难的是 在两者之间 达成一条中道 在两者当中 保持一种平衡
中庸是儒学一切的基础,中庸之道的核心,强调的是中和与平衡,对什么事都不偏执.中庸就是在矛盾两极间找到最佳途径.在诸多可选择的可能性中取得最佳的,最合情合理的选择.(强调以静制动)
中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。
【成语】：中庸之道
【拼音】：zhōng yōng zhī dào
【解释】：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
【出处】：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
【近义词】：不偏不倚
【反义词】：厚此薄彼、偏听偏信
【拓展解释】：
中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
中庸之道名词解释
中庸之道名词解释：中庸之道，汉语成语，拼音是 zhōng yōng zhī dào，意思是指不偏不倚，折中调和的处世态度。道：道理，这里指处世哲学。儒家的一种道德标准，指待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度。出自《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
中庸之道的“中”是指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。
中庸之道造句如下：
1、中国的儒家文化讲究柔中带刚的中庸之道，很适合肖邦这种诗意的音乐。不理解肖邦音乐的人可能会觉得比较柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音乐其实是非常激昂的。
2、如果律师都能秉持一种和谐的人文精神，理性的扬弃中庸之道，将传统的人文道德精神融入律师固有的气质，律师将为和谐社会的建设贡献更大的力量。
3、中国人讲究中庸之道，触及的问题过于透彻就没有品尝的口感与深远的意味，表面上虽然不痛不痒，不动声色，却能直指心灵深处。
中庸之道的中心思想是什么？
中庸之道的中心思想是：人生需要努力践行“中庸之道”，即“人生需要努力践行中庸之道，即追求不偏不倚、恰到好处的状态”。
做人的中庸之道是什么意思
中庸之道是儒家的最高标准。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”
中庸之道大致可理解为，为人做事当恰如其分，既不能“不足”也不能“过分”。
朱熹注：中庸者，不偏不倚、无过不及（不能“过”也不能“不及”），而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。
要特别注意的是，中庸之道，决不是如有些世俗观念所说的折中、妥协和无原则。
中庸之道也不是古板教条的，它要求做事为人，没有、也不应当采取某一不变的固定姿态，不拘泥于某一固定形式，应当坚持“义”的原则（不是简单的“讲义气”的义），根据情况采取相应对策。（要特别注意，这决不意味着办事做人无原则和见风使舵。）
朱熹注解：君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。
“中庸之道”实在高明，更限于本人水平有限，难以几句话讲明中庸之道，希望更详细具体了解的读者，请阅读《中庸》（原文）、《四书章句集注》（朱熹）和《南怀瑾选集》等大家之见并深思慎取。
中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。
出处：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
“中庸”一直是我国传统文化的核心观念，它的智慧一直受到历代圣贤的推崇。可惜近百年来，由于西方科技发展的冲击，这一优秀的传统文化思想被人们误解甚深。
简单地说，就是要自我管理，顺应自然规律，时刻保持克制和正气，并非现代人所普遍理解的中立、平庸。
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三层理论
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
“中庸”的“庸”所具有的第一层意思就是平常的人事，关心现实世界、关心现实生活、关心现实中身边的人，而不是去迷恋那些古怪的、启示的、抽象的、神秘的宗教妖魔之事，或者无法进行实践的形而上幻想。第二层意思就是《中庸》里说的道统思想就存在于人们的日常生活中，是很平常的，只是人们没有发觉而已。
只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性;能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；
能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。
意思是做人做事要圆滑，不偏激，说话无明显取向，表达意见比较柔和温婉，就算对于你不赞同的事情，表态也是比较婉转，温和。也就是说话做事尽量不得罪人。
意思做人要保持沉稳而且有素质的人，讲道德有礼貌，这是古人给我们留下了一个好的建议。
中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。
出处：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
“中庸”一直是我国传统文化的核心观念，它的智慧一直受到历代圣贤的推崇。可惜近百年来，由于西方科技发展的冲击，这一优秀的传统文化思想被人们误解甚深。
简单地说，就是要自我管理，顺应自然规律，时刻保持克制和正气，并非现代人所普遍理解的中立、平庸。
扩展资料：
三层理论
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
参考资料：百度百科-中庸之道
