本文目录一览：
- 1、胡适为什么要跑去台湾？
- 2、胡适为什么要跑去台湾
- 3、?胡适为何会死心塌地跟随蒋介石「逃离」大陆？
- 4、胡适著名的三句话是什么？
- 5、为什么北大至今还没有立胡适雕像？
- 6、胡适为什么批评国民党反动
- 7、胡适是温和派还是投降派
- 8、同属新自由主义,胡适为什么不给诸安平的杂志写稿
- 9、请问：胡适在中国近代史上的地位如何呀？总是听说胡适是国民党反动派的御用文人.谢谢帮忙说道一下吧!
- 10、胡适的生平事迹材料
胡适为什么要跑去台湾？
一、为国民党做了太多事
胡适为国民党做了太多事，外交部找美援等等，是旗帜问题。自觉共产党容不下他。为民国奔走这么多年，也愿为学术自由争取最后一块地。
二、自由主义者
胡适是自由主义者，作为新文化运动的推手，反对对于孔孟、朱熹牵着鼻子走，也反对被马列、斯大林牵着鼻子走，胡适崇尚个人独立的思想，敢于怀疑挑战一切。
胡适一直认为中共之下没有学术自由，但是为了他奋斗过的北大，我觉得他也愿意再观望一下祖国的情况。于是胡适去了美国，但是随后国内开始了斗胡的浪潮。
扩展资料
胡适的一生，自从1910年出国，到1962年逝世，前后共在美国生活了26年又7个月。一共有五次去美国的经历，每一次去的原因也并非相同，有因为去美国留学，还有赴美讲学，还有作为外交的缘由去的。
第一次考取庚款留学赴美，1910年8月至1917年7月。共7年。
第二次取到西伯利亚经欧洲赴美。1926年12月31日离开伦敦，1927年5月回到上海。
第三次应芝加哥大学邀请赴美讲学，1933年6月从上海出发，同年10月回国。共4个月。
第四次赴美参加第六次太平洋国际学会，1936年8月赴美，同年12月回到北京。共四个月。
第五次为争取盟邦支持抗战赴美，1937年9月抵达旧金山，1946年离美返国。共8年8个月。
胡适为什么要跑去台湾
胡适前往台湾的原因是他对国民党政府的支持和忠诚，以及他在学术和文化领域的重要地位。
胡适是20世纪中国最具国际声誉的学者、思想家和教育家之一，是20世纪中国学术思想史上的中心人物。自新文化运动以来，在学术思想上开一代新风，对思想界、学术界、文化界影响甚深。作为新文化运动之灵魂的新人生、新思想，在他身上体现得最为完备、最为深刻。而台湾在1949年后成为了国民党政府的退守之地。
胡适在政治上支持国民党政府，并曾在国民政府中担任重要职务。因此，当国民党在大陆战败并撤退到台湾时，胡适选择了跟随国民党政府前往台湾。他在台湾继续从事学术研究和文化活动，并成为了台湾学术界和文化界的重要人物。
总之，胡适前往台湾的原因是多方面的，既包括对国民党政府的支持和忠诚，也包括他在学术和文化领域的重要地位。他的选择对于他个人的学术和职业生涯，以及对于台湾的文化和学术发展都产生了深远的影响。
?胡适为何会死心塌地跟随蒋介石「逃离」大陆？
1948年11月29日， *** 所属东北野战军会同华北军区主力共100万人，在北平、天津、张家口地区联合发起平津战役，与 *** 军傅作义部60万人展开决战。12月12日，北平城被 *** 包围，南苑机场失守， *** 军气脉已竭，力不能支，平津即将陷落。 急派飞机空投手谕致平津守军各军长，以鼓舞士气。手谕末尾以悲壮无奈的口气道：「固守待援，不成功，便成仁。」13日，北平西效炮声隆隆， *** 发射的弹片从清华园上空「嗖嗖」掠过，校内师生及家属大为惊恐，纷纷逃跑躲避，清华陷入混乱。鉴于此情，校方只好宣布停课，师生员工自寻出路。> 在国民 *** 风雨飘摇、大厦将倾的危急时刻，朱家骅、傅斯年、杭立武、蒋经国、陈雪屏等在 授意下，于南京紧急磋商谋划「平津学术教育界知名人士抢救计画」细节办法，很快拟定了「抢救人员」名单。名单包括四类：> (一)各院校馆所行政负责人;> (二)因政治关系必离者;> (三)中央研究院院士;> (四)在学术上有贡献并自愿南来者。> 北大要南迁? > 计画既定，立即实施。南京方面急电北大秘书长郑天挺，令其迅速组织 等重量级知识分子火速南下，共商图存大计。密电到达， 却以筹备北大50周年校庆为由不肯起身，而接到电文的清华校长梅贻琦也磨蹭观望。当时北平出现了一股北大将要南迁的谣言，身为北大校长的 为稳住师生情绪，在积极筹备校庆活动的同时再三辟谣：「北京大学如果离开北平就不能称为北京大学了，所以决无搬迁之理。」事实上，面对 *** 的咄咄进迫，胡氏曾有过把北平各大学迁往南方，再度成立像抗战中长沙临时大学或西南联大的念头，但仅仅是一个念头而已，尚未来得及详细筹划， *** 潮水一样涌来， *** 军在排空连壁的疾风猛浪中翻了几个跟头便成了缩头乌龟，躲在高大城墙包围的城中不敢冒头，只偶尔从箭垛的垛口，露出两只黑豆一样的小眼珠，滴溜乱转着寻找可以逃跑或投降的机会。面对这些乌龟王八蛋的软骨症加饭桶做派，胡适深觉失望和学校南迁无望。既如此，号称平津教育界「定海神针」的他，就面临着一个必须抉择的急迫问题——是留，还是走?>> 而此时，鉴于胡适在中国政学两界不可忽视的巨大存在， *** 方面也加紧了对其拉拢、争夺行动。根据 *** 高层指令，几个地下党、原胡适的弟子纷纷潜入北平，通过各种方式、方法做胡的政治思想工作。早些时候已弃教职走出清华园，秘密潜入解放区等待出任 *** 高官的吴晗，曾专门指派嫡系找到胡适密谈，让胡留在北大，不要无事找事地跟着 *** 乱跑找 。> 当然，这次交谈，吴晗的指令不再代表过去自己向国共两党宣称的「我们人民」，而是代表「我们中国 *** 」。但是，胡适没有听从这位前爱徒，现以高官大员自命者的指令，乃冷冷地回了一句：「不要相信 *** 的那一套!」意思是我不相信，你吴弟子也不要悬在「两渚岸之间，不辨牛马」的阴阳界中做着美梦，还是早一点鞋底抹油——开溜的好。最后，胡适旗帜鲜明另加斩钉截铁地让来使告诉吴晗三句话：「在苏俄，有面包没有自由;在美国，又有面包又有自由;他们来了，没有面包也没有自由。」>>胡适> 吴氏知胡老师心意已决，遂放弃了努力，但 *** 高层仍不 心，便以其他的方法进行心理攻势。据时任北大教授兼东方文学系主任的季羡林回忆，当 *** 包围北平郊区时：「我到校长办公室去见胡适，商谈什么问题。忽然闯进来一个人——我现在忘记是谁了，告诉胡适说解放区的广播电台昨天夜里有专门给胡适的一段广播，劝他不要跟着蒋介石集团逃跑，将来让他当北京大学校长兼北京图书馆馆长。我们在座的人听了这个消息，都非常感兴趣，都想看一看胡适怎样反应。只见他听了以后，既不激动，也不愉快，而是异常平静，只微笑着说了一句：『他们要我吗?』短短的五个字道出了他的心声。看样子他已经胸有成竹，要跟 *** 逃跑。但又不能说他对 *** 有刻骨的仇恨。不然，他决不会如此镇定自若，他一定会暴跳如雷，大骂一通，来表示自己对 *** 和蒋介石的忠诚。我这种推理是不是实事求是呢?我认为是的。」老季又说：「因此，说他是美帝国主义的走狗，说他『一生追随 *** 和蒋介石』，都是不符合实际情况。」> 蒋介石两次亲自打电报摧促胡适飞南京 > 直到1948年12月12日，胡适接到南京教育部长朱家骅亲 *** 发的密电：「明天派专机到平接你与陈寅恪一家来京」，胡适才有离平的打算。当 *** 派出的飞机飞抵北平上空时，南苑机场已被 *** 控制，飞机无法降落，只能空返。14日，蒋介石两次亲自打电报摧促胡适飞南京，并派专机迎接。胡得此消息，决定乘机南飞，临行前，他派人劝辅仁大学校长兼好友、与陈寅恪齐名的史学大师陈垣共同乘机赴京，陈垣不从。令胡适想不到的是，不但老友陈垣不从，即使他的小儿子胡思杜也表示暂留在亲戚家，不随父母南行。这一拒绝令胡适夫妇大为吃惊，心中恼怒又不知如何是好。> 1941年，胡思杜投奔在美当大使的胡适进入美国学校读书，1948年夏回到国内，8月30日到北平图书馆报到，成为北图的一名职员。据胡适办公室不挂名的秘书邓广铭回忆说：「当时胡思杜不愿意随胡适南飞，他刚从美国回北平不久，对国内这几年的情况不熟悉。他说：我又没有做什么有害 *** 的事，他们不会把我怎么样。结果胡适夫妇就把他留下来了。」因事涉紧急，胡适无法也无力在短时间内做通这个脑后长有反骨的儿子的政治思想工作，眼见胡思杜周身充溢着一股年轻气盛，不知天高地厚的牛烘烘的叛逆气味，胡适夫妇颇感无奈，只好强压怒火，按照天要下雨，娘要嫁人，或者儿要守家的古训——随其便了。胡适对儿子说了几句不要再像在美国读书时那样——整天出去吃喝嫖赌，正事不干，除了工作，要好好蹲在家中照看家产与书籍之类的话，便告辞而去。未久，胡适驱车来到邓广铭家中，急切地询问能否找到陈寅恪，并谓昨日南京 *** 来电，说今日派专机抵达南苑机场，「抢救」胡与陈寅恪等著名教授离平。胡打电话至清华问询陈氏的情况，告之已回城内，但不知具体落脚何处，因而要邓广铭想办法寻找。> 陈寅恪失明 > 1943年年底，陈寅恪辞别傅斯年邀请，自重庆携家绕过南溪李庄，迳直赴成都燕京大学任教。到校后，与早些时候由史语所转赴燕大任教的李方桂一家同住学校租赁的民房，生活艰难。时陈寅恪身体极度虚弱，右眼失明，上课之后回到家中，仍在昏暗的灯光下用唯一的左眼紧张地备课和研究学术。1944年春，陈寅恪上课地点改在华西大学文学院，一家随之迁入华西坝广益宿舍，居住条件稍有改善。因物价仍在飞涨，陈家柴米不济，夫人唐筼时常犯心脏病，可谓饥病交迫，令人心焦。在此种情形中，陈氏每个星期都要身穿长衫，夹着包袱到教室上课。因生活困苦，营养不济，陈寅恪左眼视网膜剥离加重，终致失明。这年11月23日，陈寅恪给傅斯年与李济的信中写道：「弟前十日目忽甚昏花，深恐神经网膜脱离，则成瞽废，后经检验，乃是目珠水内有沉淀质，非手术及药力所能奏效，其原因是滋养缺少，血输不足(或其他原因不能明了)，衰老特先，终日苦昏眩，而服药亦难见效，若忽然全瞽，岂不大苦，则生不如死矣!」>>陈寅恪> 关于陈寅恪失明的经过，陈寅恪女儿流求回忆说：「一个早上，父亲突然发现两眼一片漆黑，失明了。先叫我通知他当天不能上课，随后往进存仁医院。」又小彭笔记：「父亲在存仁医院由眼科医生开刀。听父亲说，在成都开刀时手术不怎么理想，视网膜皱在一起，以后虽到英国医治，已无法再弄平。」1945年2月，陈寅恪作《目疾久不愈书恨》表达自己愤懑哀婉之情。诗曰：> 天其废我是耶非，叹息苌弘强欲违。> 著述自惭甘毁弃，妻儿何托任寒饥。> 西浮瀛海言空许，北望幽燕骨待归。> 先君柩暂厝北平，待归葬西湖。> 弹指八年多少恨，蔡威唯有血沾衣。> 诗中的「西浮瀛海言空许」句，指几次欲赴英讲学而未成行，这个心愿直到抗战胜利之后方才得以实现。> 1945年秋，英国皇家学会与牛津大学为实现以前的承诺，再次邀请双目失明的陈寅恪赴伦敦，由英国医生疗治目疾，希望治好后留牛津讲学。陈氏接受邀请，由成都起程经昆明，转印度，乘水上飞机赴英，进入对方安排的医院接受治疗，但手术最终失败。陈夫人唐筼于1946年2月19日在成都致信傅斯年求援，并谈及史语所事，信中说道：「寅恪本有意随郭子杰兄结伴赴美国，看更有无其他方法补助左眼之模糊，又恐所带之款不够，此事正在踌躇中，请先生与骝先先生、立武先生一谈如何?」又说：「元白诗笺证稿筼已请人着手抄写，俟寅恪归来，再删改后即可付印。此项抄写费是否可出自史语所?大约三万左右(并未详细计算)。史语所何日出川?有何计画否?燕大成都方面整个的关门结束，教授之去留以北平、燕大之聘书而定，受聘者始能谈到回平的话。北平方面已屡来信拉寅恪(哈佛研究院只是研究工作)，而寅恪尚无答复。先生之意如何?望有信直接寄英，以助其考虑。」> 正在重庆和昆明之间为处理西南联大 *** 焦头烂额的傅斯年接信后，作何努力与答复不得而知，但从后来的情况看，筹款之事似乎没有多大成效。在伦敦医病的陈寅恪，先是由著名眼科专家Sir Steward Duke-Elder负责诊治，第一次手术后有进步，但眼睛吸收光线尚无好转，仍模糊。第二次手术想粘上脱离之部分，失败。但情形似比出国时好一些，医告无须再施手术。陈寅恪尚存最后一线奢望，遂请在国外访学的熊式一教授，把英伦医生的诊断书寄给时仍在美国的老朋友胡适请求援助。胡托人将诊断书送往哥伦比亚眼科学院咨询，对方告之亦无良策，无法手术，胡适「很觉悲哀」，百忙中只好托在美访学的全汉升带了一千美元给陈，以示关照。1946年4月16日，胡适在日记中写道：「寅恪遗传甚厚，读书甚细心，工力甚精，为我国史学界一大重镇，今两目都废，真是学术界一大损失。」> 另据小彭笔记载：陈寅恪「到英国后，由于第二次世界大战方结束，营养很差，虽用电针贴合视网膜，由于网膜皱在一起，无法复原」。 自此，陈寅恪双目完全失明，一代史学大师将在黑暗中度过余生，其悲苦之状，令人浩叹。陈氏为此写下了「一生负气成今日」与「残余岁月送凄凉」之句，表达了自己悲观茫然的心境。> 同年3月16日，唐筼再次致信傅斯年，谓陈寅恪「本拟赴美洲一行，今以种种不便，旅费亦不敷用，遂决定等船及觅伴归国」。同时提到「寅恪有书籍四箱，拟托历史语言研究所复员时同运至南京。事前筼可托五十厂便车先带至重庆，但不知可交与何人?乞先生酌，指定某处某人可接洽，并代为保管者」。最后又提及：「寅恪来书云：对燕大事已辞谢，大约欲回清华或回史语所专事著作。」>>双目失明的陈寅恪> 傅接信后，当即作了回复。就书箱之事，专门致信李庄指示由史语所文书兼图书管理员那廉君负责办理。而此时陈寅恪正在回国的轮船上。对这段经历，陈氏在清华时代的高足杨联升曾有过一段回忆：「来美国留学之后，曾于1946年4月19日与周一良兄(当时青年学人中最有希望传先生衣钵者)同随赵元任先生夫妇，到纽约卜汝克临26号码头停泊之轮舟中，探望先生。时先生双目几已全部失明，看人视物，仅辨轮廓。因网膜脱落，在英经其国手名医，用手术治疗无效。(先生曾膺牛津大学中文系讲座之聘，实未就职，但借此前往就医。)置舟回国，道出纽约，原拟再试医疗，后闻美国名医，亦无良策，遂决定不登岸。是日午后约3时半，先生在舱内初闻韵卿师母、元任先生呼唤之声，顿然悲哽。但旋即恢复镇定，谈话近一小时。对一良与联升近况，垂询甚详。时二人皆已在哈佛先后完成博士学业，即将回国任教。……此为联升在国外拜谒先生惟一之一次，亦为毕生最末之一次。」前去拜访的赵元任夫人杨步伟后来回忆说：陈寅恪「睡在船舱床上，对我说，『赵太太，我眼虽看不见你，但是你的样子还像在眼前一样』这是(我们)最后一次见面」。此情此景，令赵元任夫妇溘然泣下。自此，陈、赵两位原清 *** 学院导师，中央研究院史语所一、二组主任，中国历史、语言学界的泰山北斗，纽约一别竟成永诀。而此次诀别，也意味着陈、赵二人与史语所的缘分已尽，各奔东西。陈寅恪为此留下了「人生终古长无谓，干尽瀛波泪未干」 的诗句以示心迹。> 1946年5月底，陈寅恪返国抵南京，暂住妹夫俞大维公馆。未久，夫人唐筼携三个女儿由成都抵京，一家人算是得以短暂团圆。6月12日中午，由昆明来南京教育部办理清华复员事宜的梅贻琦专程赴俞大维公馆拜望陈寅恪，并请陈回到复员后的清华继续任教，陈表示可以考虑。8月，傅斯年告别复员后的北大南飞，在京停留期间专程拜望陈寅恪夫妇，并劝陈氏不要再回清华，留在南京一边休养一边等待史语所自李庄复员回迁，继续担任本所一组组长与专职研究员职位，生活、住房等一切事宜，皆由傅氏负责安排妥当。面对傅氏的盛情，陈寅恪答应可作详细考虑，但自己则倾向于回北平清华园。傅知彼对清华园与清华同事尚有一份难以割舍之情，不再强劝，只嘱陈再作考虑，告辞而出，赶赴李庄。几天后，陈寅恪接到了梅贻琦寄来的聘书，决心重回清华任教。> 1946年10月，陈寅恪安顿女儿流求、小彭在南京读书，与夫人及小女美延赴上海，乘船转道赴北平，重返阔别九年的清华园，暂住清华园新林院52号，抗战爆发时在天津离去的工友陈忠良也回到了陈家，生活等诸方面算是安顿下来。同战前课程安排一样，陈氏仍任清华中文、历史两系合聘教授，外兼已复员的燕京大学研究院导师。时已由美国归来并出任北大校长的胡适多次前来拜望陈氏一家，并想方设法帮助解决生活中的困难。因陈寅恪已双目失明，教学研究皆需助手查阅诵读所需书籍资料及抄写讲稿，遂与清华校方协商，向北大秘书长、史学系主任郑天挺求助，请王永兴前来协助。陈寅恪在致郑氏的专函中写道：> 毅生先生史席：> 弟因目疾急需有人助理教学工作。前清华大学所聘徐高阮君，本学年下学期方能就职。自十一月一日起拟暂请北京大学研究助教王永兴君代理徐君职务，至徐君就职时止。如蒙俯允，即希赐覆为荷。专此顺颂> 著祺> 弟 陈寅恪敬启> 三十五年十月卅日> 王永兴原是清华大学中文系学生，后仰慕陈寅恪的道德学问转入历史系，成为陈氏的弟子。西南联大毕业后考入北大文科研究所，与另一名学生汪籛追随陈寅恪研究唐史，毕业后留在北大文科研究所做研究工作，与导师陈寅恪关系甚洽。陈请其至清华担任自己的助手，正是源自多年建立的师生情谊与默契。郑天挺接函，报告北大校长胡适批准，王永兴来到了陈寅恪身边，陈氏心境渐渐由焦躁变得平和安静。除在家中为历史系开设「魏晋南北朝史」、「隋唐史」等课程，决心好好做一番教学和学术研究，继续自己未竟的事业，并把自己的书斋取名为「不见为净之室」。所谓「不见」表面上是指目盲 (南按：据王永兴说，陈寅恪尚能辨别眼前人的大体轮廓，对有些东西能影影绰绰看到一团影子)，实际是有深意。> 尽管陈寅恪对政治和党派斗争采取「眼不见，心不烦」的态度，但又不可能生活在真空之中，当国共内战越演越烈，最后呈你死我活的胶着状态时，陈氏深为中国的前途而忧心忡忡。延至1948年年底，北平郊外炮声隆隆，清华园成为 *** 的天下，国共两党即将于古都北平彻底翻盘，陈寅恪携家离开清华园迁入城中躲避。兵荒马乱中，陈氏没有想到，胡适在即将南飞的最后一刻想到了他。胡氏认为，陈垣这样的人物可以舍弃，但像陈寅恪这样具自由知识分子气节与风骨、三百年乃得一见的史学大师，无论如何也要拉上，绝不能让其留在眼看就要落入 *** 之手的北平。于是便急于星火地驱车来到邓广铭家中询问陈氏下落。>> 因政治上的关系，是非走不可的 > 邓氏听罢，当即回答可能找得到，估计在他大嫂家中。送走胡适，邓广铭急奔北大西语系教授俞大缜(俞大维胞妹)家中询问陈寅恪大嫂(陈师曾遗孀)在城内的住处。待问明后，邓广铭果然在其嫂家中找到了陈寅恪及其家人。邓把胡适的嘱托向陈复述一遍，问是否愿意与胡氏一起离平南飞。陈寅恪颇为干脆地回答：「走。前许多天，陈雪屏曾专机来接我。他是 *** 的官僚，坐的是 *** 的飞机，我绝不跟他走!现在跟胡先生一起走，我心安理得。」> 陈寅恪向来有午休的习惯，待决心下定，令邓广铭先去胡宅覆命，他稍事午休即雇车前去东厂胡同胡宅会合。当邓来到胡家，胡适即告之飞机已抵达南苑机场，时间紧迫，令邓赶紧回去催促，请陈不要按老规矩午睡了。邓正要出门，见陈寅恪夫妇与两个女儿流求、美延携部分行李已赶到(南按：时流求已由南京转北平)，胡适夫妇与陈氏一家立即携带简单行李，乘胡适汽车向南苑机场飞奔而去。车到宣武门，城门紧闭，守门官兵不准出行。胡适只好用电话与北平守军总司令傅作义联系，无奈傅正忙于与 *** 代表谈判周旋，根本联系不上。而北平城外一片战火，导致南京派往北平的专机不能降落，无功而返。关于此日的混乱情形，《申报》驻平记者于当日发回一组电讯：> 北平外围 *** 军已完成集中部署，增强城垣防务，下午四时西郊若干区域发生大火，截至四时卅分发电时，广安门外郊区激战甚烈。新市区昨下午即卷入战涡，今日复兴门外之公主坟传有激战。平大军云集，西城沿街商店皆为军队住满，大街亦为军队行列拥塞难行。官方透露，刻 *** 军兵力已完成集中，情势即可扭转。」另电：「今上午平上空沉寂，午后有军机过空，官方透露王叔铭今飞平。(又电)平午后初闻机声，有轰炸机一小队，经市空向西北飞去，下午三时后，有民航飞机两架飞临市空，盘旋良久，疑在市内东单练兵场试行降落未果，仍行飞回。」> 面对飞机不能降落和城门不开的混乱危险局势，胡、陈两家只好乘车返回东厂胡同暂住，等待第二天早晨再次行动。当晚，邓广铭到东厂胡同与陈寅恪话别，陈对邓意味深长地说了下面一段话：「其实，胡先生因政治上的关系，是非走不可的;我则原可不走。但是，听说在 *** 统治区大家一律吃小米，要我也吃小米可受不了。而且，我身体多病，离开美国药也不行。所以我也得走。」> 决不忘掉北大 > 15日，平郊战火蔓延，枪炮声更趋杂乱紧急，清华园已成为 *** 的天下。蒋介石亲自下达手谕派出飞机再次飞往北平，胡、陈两家赶至 *** 勤政殿等候。守城司令傅作义下令城外部队组织兵力向南苑机场攻击，不惜一切代价夺回机场，完成抢救学人的计画。经过两个轮次的浴血苦战， *** 退缩， *** 军暂时夺回了机场的控制权。下午，南京派出的飞机冒着 *** 的炮火在南苑机场紧急降落，傅作义命人通知胡适等人立即前往登机。于是，胡、陈两家立即从勤政殿门前换乘傅总司令的座驾驶往南苑机场，而在胡、陈两家前后陆续到达机场的尚有北大、清华的毛子水、钱思亮、英千里、黄金鳌等著名教授。因时间紧张，被抢救南飞的教授大多除了手中几件行李，再无他物，胡适的匆忙更使他在城内东厂胡同的家中遗落了数十年来与友朋弟子的大量通信以及日记等珍贵资料。十七八年后，其中的一些信件竟成为他早年提携栽培的学生吴晗「投靠帝国主义洋奴、买办、走狗」的一大罪证。在行前的匆忙慌乱中，胡适给北大秘书长郑天挺和汤用彤等人留下了一张便笺：> 我就毫无准备地走了。一切的事，只好拜托你们几位同事维持。我虽在远，决不忘掉北大。> 这是胡适与他倾注了半生心血的北京大学最后辞行，此一去竟成永诀，再也没有回到这块令他梦牵魂绕的古城旧地。在这天的日记中，胡适写道：> 昨晚十一点多钟，傅宜生(南按：傅作义)将军自己打电话来，说总统有电话，要我南飞，飞机今早八点可到。我在电话上告诉他不能同他留守北平的歉意，他很能谅解。> 今天上午八点到勤政殿，但总部劝我们等待消息，直到下午两点才起程，三点多到南苑机场。有两机，分载二十五人。我们的飞机直飞南京，晚六点半到，有许多朋友来接。> 儿子思杜留在北平，没有同行。> 此次南行，胡适为时人和后世留下的悬案颇多，其中之一便是小儿子胡思杜为何独自留在北平。因胡适日记中只有一句简单记载，其他流传的资料又无直接证据加以释解，致使胡思杜自杀之后，成为人言言殊的不解之迷。>
胡适著名的三句话是什么？
1、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
2、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。
3、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。
4、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
5、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
6、我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力；我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
7、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
在苏俄有面包没有自由；在美国又有面包又有自由；他们来了（指中共），没有面包也没有自由。
胡适拒留大陆原因：
1、政治立场
胡适是新文化运动的先驱，也是中国早期的自由主义思想家。共产党夺取政权后，胡适跟随国民党去了台湾，任中央研究院的院长。在中国大陆，北京政府曾对胡适进行过广泛的批判，这位历史文化名人因此蒙受过不明之冤。
2、知遇之恩
胡适对蒋怀有知遇与感恩之情，这或许不但是胡适为什么不留在大陆的原因，也是其晚年在政治上始终不能与蒋氏分手的重要原因。
3、追求民主与自由
1948年底，国共的争夺战在军事政治战场上胜负几成定局，而对思想与知识分子的争夺，却日渐突出了，蒋介石着手制定了“抢救大陆学人计划”，用各种手段利诱文人赴台，另一边中共也在诚邀名士北上，双方演绎了一场20世纪中国的文化名人争夺战。
胡适是蒋介石拟定的抢救名单的第一人，面对这一番抢夺战，胡适说，在苏俄有面包没有自由，在美国又有面包又有自由，他们来了，没有面包也没有自由。
1953年，举国上下批判胡适的“反动”思想。有记者在美国访问胡适本人：“你对这个批判运动怎么看？为什么中国大陆把你定为反动思想？你这个敌对思想是什么思想？”
胡适想了一下回答说：“我第一提倡自由，提倡信仰自由、言论自由、发表自由；第二我提倡怀疑，我一生就反对独断，就是反对教条主义。”
扩展资料：胡适成就：胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。把整理国故或国学研究纳入了“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。
胡适将禅宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。他的论断承载了日后的许多成果与成就。
为什么北大至今还没有立胡适雕像？
胡适是我国著名的政治家文学家，1946年担任北大校长，但1948年时他却离开北大去了台湾，抛弃了国人而选择了台湾，所以至今北大也不给他立雕像。
很大部分的原因是由于胡适是对国民党很友好的，而且虽然说对北大的贡献比较大，但是对国家来说有很多不好的影响。
主要是因为胡适他所做的一些事情，其实对于北大来说也是非常错误的，所以北大不可能立他的雕像
不是不想立，是不敢立，因为目前官方还没有给予胡适平反，没有承认胡适的历史地位。
胡适的路线错误了，走的是贵人路线。
因为胡适在之前的历史事件总大方向走错了，相当于政治方向没搞清楚，北大作为我国的高等学府，一举一动都是有相当大的影响的。
胡适为什么批评国民党反动
国民党的反动也不是先进的思想界所能改变，一帮有点胆子但不乏依附性的知识分子，诚然自视甚高，却只不过给这个执政党充了脸面。他们的确获得了相当的自由，但那是确信他们不会为共党说一句话的状况。胡适能在模范监狱里和犯人说英语，并且模范监狱还关心犯人一月一次的性欲，但老百姓不生活在恐怖中？鲁迅有一篇暗暗的死，数以几十万的城市青年就是这样失踪的，他们远不如毫无自由的给随便判刑，只要这判刑是公开的。有人觉得胡适的高明理论国民党接受得了，共党却接受不了。然而共党叫你暗暗的死？
1929年11月29日，胡适写了一篇《新文化运动与国民党》。该文的主旨，是从新文化运动的角度，批评国民党思想反动。
胡适批评国民党反动，是从他新文化运动的立场出发的。胡适认为，新文化运动有三个主要方面：文学革命、思想解放、文化反思。文学革命要求新文学，推行白话文；思想解放要求打倒一尊的门户，提倡怀疑的态度和批评的精神；文化反思则要求中国人必须承认，原有的旧文化不适宜于现代的环境，必须充分地接受世界新文明。
遗憾的是，国民党统一中国后，其所推行的政策都是逆新文化运动的潮流而动的。国民党的法令、宣言、函电、日报等还是文言文，甚至是骈四俪六的死文字；国民党在思想上倾向于专制，摧残思想自由，压迫言论自由，妄想做到思想的统一；在文化上保守意味很浓，无条件拥护甚至夸大本国传统文化，敌视外来的新文明。
胡适是新文化运动的坚定拥护者。看到国民党的政策背离新文化运动的道路，胡适当然要以“反动”来评价国民党了。
胡适的措辞虽然激烈，但是态度却是很诚恳的。他指出国民党在思想上的反动，只是希望国民党能够自觉反思。在他看来，一个当国政党的主张就是一国政策的依据，就是一国的公器。一个当国政党的思想如果含有不合时代的反动倾向，足以阻碍一国文化的进步；个人的偏见成了统治全国的政策，一时的谬论成了影响全国的信条。所以胡适要不避嫌疑，指摘国民党的反动思想。
胡适批评国民党反动，维护的不仅是新文化运动的立场，其实也是在维护先进的知识界的形象。在胡适看来，新文化运动以后形成的新的知识阶层，可以视作是中国的社会重心。该阶层是否支持某个政党，是该政党能否立足的关键。胡适认为，当时的国民党思想僵化、反动，不能吸引先进的思想界的同情，不能获得先进的思想界的支持。他进一步警告说，等到先进的思想界的同情完全失掉之日，便是国民党油干灯草尽之时。
胡适是温和派还是投降派
典型的投降派，建议将东三省割让给日本，而且这在国民党里面不占少数，就像历史上宋朝的主和派一样
如果你没打错字，那这话是肯定错误的，别听别人瞎说。
胡适当时倾向于用改良的方式发展资产阶级力量，不赞成使用暴力手段推翻，所以他不是资产阶级派，但他宣扬着资产阶级思想意识，所以他肯定是个资产阶级革命者!
你说呢
投降派。
是中日战争中低调俱乐部的主要成员之一。
认为当时爱国抗日的中国人是得了狂躁症，要低调对日善和。
如果不是被蒋介石打发到美国去了，估计就和汪精卫跑去给日本人做事了。
同属新自由主义,胡适为什么不给诸安平的杂志写稿
胡适先生比较温和，储安平比较激烈；胡适先生虽然对国民政府不太满意，但并不想推翻它，而是倾向于改革，储安平认为自由在国民党（威权）统治下可大可小，在共产党（极权）统治下可有可无，但他仍一心落井下石推翻国民政府，不计后果，不分轻重，结果老共坐收渔利；胡适先生是亲美的，在他看来美国的政治制度是最完善的，事实上我们现在研究历史，会发现美国并不像共产党宣传的那样邪恶，民国时候中美关系无论是官方还是民间都是很友好的，当然那些被成功洗脑的人是不会相信的，储安平则是反对美国的，在他看来美国和苏联都不是好东西。
这是我个人的看法，凤凰网上有篇《同属新自由主义 胡适为何不给储安平的杂志写稿》，可以参看，另外程巢父《胡适与储安平》写的很好，有兴趣就看看。
请问：胡适在中国近代史上的地位如何呀？总是听说胡适是国民党反动派的御用文人.谢谢帮忙说道一下吧!
胡适是中国新文化运动的倡导者，思想家，同时也是杰出的外交家，在抗战时期为争取外国援助作出了极大的贡献。
新文化运动倡导者
不是的，此观点有些偏激。
胡适是提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，1917年回国，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。
胡适始终坚持独立姿态和批判精神。抗战军兴，胡适出任驻美大使；胜利后又先后担任北京大学校长和中央研究院院长。但其始终保持书生本色，不曾背叛五四主义知识分子。
虽然他后来在一九五七年 六十七岁 九月二十六日，以所谓“中国代表团代表”身份出席联合国大会，发表反动演说。
其实他主要是一名学者，其次才涉及政治，试问在那个年代，只要是有些报复的人士，谁不想位祖国做点事情啊！
他和章士钊都是中国近代文化史上响当当的人物，两人都以文章立世，以文名而涉政，各领风骚几十年。两人从政，可说是吃错了饭，不过不影响二位仍然是伟大的人，伟大不在地位，名声，而是人品人格所系。
胡适的生平事迹材料
胡适，中国现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家，因提倡文学革命而成为新 文化 运动的领袖之一。下面是我跟大家分享的胡适生平 事迹 ，欢迎大家来阅读学习
胡适人物简介
胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。绩溪县人。出身徽商之家，1910年 留学 美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。常识渊博，曾拥有三十多个博士头衔;1917年发表《文学改良刍议》，揭开中国现代文学革命运动的第一页;1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》，成为新文化运动的领袖人物之一;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“大胆假设，小心求证”的实用主义 方法 论，在全国影响极大;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订《中美互助条约》。政治上追随国民党，学术上是一代宗师，著述丰厚，治学方法上具有徽派朴学遗风。
胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪二十三年(1897)。正屋南向，砖木结构，二进三间两厢，“回”形通转楼。占地208平方米，建筑面积350平方米。门面二柱单门一楼式，上嵌砖雕、鸱吻。门前黑底金字“胡适故居”木牌，当代书法家沙孟海题。前进堂前摆设“身行万里半天下，眼高四海空无人”，钱君陶书。东西分列茶几、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有木床、桌、椅、橱、凳等。前厢房是胡适童年读书处。东部房间连厢房为胡觉(胡适二兄)使用。正厅两厢房展出胡适家书手稿和部分著作、胡氏宗谱、海内外名士所赠字画、诗词和胡适“全家福”照片。后堂堂前挂胡适父亲铁花画像，东侧有胡适生母冯顺娣照片。堂上高悬朱底金字巨匾“持节宣威”四字，为邑人程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三十一年”。当时胡适出任驻美大使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。故居内12扇落地隔扇门阴刻兰花，4块窗棂板刻花草题字，为墨模高手胡国宾作。其中有一幅题有“兰为王者冠，不与众草伍”。故居还陈列有胡适各个时期的照片，胡适手书范缜《神灭论》立轴，张之洞赠胡铁花帽筒，胡铁花七星剑、诰命箱及从台湾带回的海螺。
胡适的人物生平
1.个人经历
胡适5岁启蒙，在绩溪老家受过9年私塾 教育 ，打下了一定的古文基础。早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。
1904年，他到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表白话 文章 ，后任该报编辑。
1906年考入中国公学，1910年考取“庚子赔款”第二期官费生赴美国留学，于康乃尔大学先读农科，后改读文科。这里值得一提的是：当时庚款官费留学生只取前二百名，考试两场，文章和杂科(政史地物理化生等)，头一场文章胡适扬扬洒洒一篇得了一百分，如此可见他的文章造化!
1915年入哥伦比亚大学研究院，师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。
1917年(25岁)夏回国后，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。
同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文， 所写的《尝试集》是中国第一部白话诗集。且提出写文章“不作无病之呻吟”，“须言之有物”等主张，为新文学形式作出初步设想。“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难;陪同来华讲学的杜威，任杜威的翻译逾两年;与张君劢等展开“科玄论战”，是当时“科学派”丁文江的后台。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同时也参与一些政治活动，并一度担任上海公学校长。
抗日战争初期，出任国民党“国防参议会”参议员，1938年被任命为中国驻美国大使。
他兴趣广泛，著述丰富，作为学者他在文学、哲学、 史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
抗日战争胜利后，于1946年任北京大学校长。
1949年寄居美国，致力于《水经注》的考证等工作，后来去往台湾。
1954年，任台湾“光复大陆设计委员会”副主任委员。
1957年，出任台湾“中华民国“中央研究院院长。
1962年，在台湾的一个酒会上突发心脏病去世。
2.任职经历
胡适历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院(位于台北南港)院长等职。
1946年11月10日，国民政府主席蒋介石电邀胡适“莅京出席国民大会，藉慰众望”。次日，胡适飞抵南京。国民大会于11月15日开幕，代表总额2050名。胡适被选入主席团。《宪法草案》在大会需经三读。在二读大会上，又推定代表孙科、胡适、王宠惠等12人负责整理宪法决议案条文的文句。12月25日上午，进行第三读大会前，十二人决议案整理委员会公推胡适代表 报告 整理结果。看来，像宪法条文这样百年大计的文献之文字推定，只要有胡适在，大家就不会选第二人，尽管有望重一时的法学家王宠惠在其中。胡适报告后，宣读《宪法》条文历半小时，大会完全接受，郑重通过，制宪大业，宣告成功。
学术研究
胡适深受赫胥黎与约翰·杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学才能救中国，毕生倡言“大胆地假设，小心地求证”、“言必有证”的治学方法。
胡适在美国哥伦比亚大学研读期间，师从约翰·杜威，终生服膺实验主义(杜威式的实证主义)(pragmatism)哲学。北大学生对教师素来挑剔，北京大学学生顾颉刚介绍傅斯年去听胡适上课，以决定要不要将这个新来的留学生从北大哲学系赶走。傅斯年听了几次课以后，他评价胡适：“这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的，你们不能闹。”
胡适很喜欢“谈墨”，他认为“欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。”其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子“天志”的影响。1921年，梁启超将作品《墨子》笺注辑为《墨经校释》四卷，送请胡适作序。胡适在这篇长序赞美任公的贡献，但也提出自己的看法。他认为墨子不曾见到战国名将吴起的死——吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：“绩溪诸胡多才，最近更有胡适之。”
胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。
1.儒学研究
就对孔子和儒学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》(上卷)中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。以后又发表长篇论文《说儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”;周灭殷后，“他们负背着保存故国文化的遗风”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的 柔道 和生观”;孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的，他的论证不够充分，不过他假设“儒”在殷时代就有了被后来的甲骨文研究判为事实。
胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”(《新思潮的意义》)辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”(《写在孔子诞辰之后》)对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。(实验主义》)
胡适著作很多，又经多次编选，比较重要的有《胡适文荐》《胡适论学近著》《胡适学术文集》《胡适自传》等。多部作品广为流传。
2.哲学成就
胡适在中国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。他以其博士论文《先秦名学史》为基础，编写了《中国哲学史大纲》(上卷)，仅写到先秦，虽然一生也没有写下卷，被讥是“善著上卷书”，但却起到了抛砖引玉的作用。
蔡元培赞扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是“证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究”，称其为“第一部新的哲学史”冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》，认为它表明“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的”(《三松堂全集》第1卷，第213页)。
3.古典文学研究
胡适在古典小说《红楼梦》《水浒传》《西游记》《三国演义》《三侠五义》《海上花列传》《儿女英雄传》《官场现形记》《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集为《中国章回小说考证》出版。
《红楼梦》研究是胡适古典文学研究的重点之一，其意义重大、影响深远，因而胡适也被认为是新红学的开山鼻祖。20世纪初，新文化运动蓬勃发展，科学与民主两大思潮逐步深入人心。胡适是新文化运动的旗手，也是科学精神的传播者。胡适的《红楼梦》研究是其科学精神在古典文化领域的重要实践。胡适研究《红楼梦》主要运用的是科学的考证方法。他指出《红楼梦》应当重视史料的收集整理，从作者、作者家世以及《红楼梦》的版本进行研究考证。胡适《红楼梦》研究的成果十分丰富。比如《红楼梦》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情况，曹雪芹写作《红楼梦》的时间大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作(当然这一观点还值得商榷)。诸如这些现在已为常识的问题都是胡适研究考证出来的。
胡适的《红楼梦》研究意义重大，其使红学的面貌为之一新。其成果极大地超越了以王雪香、张新之和姚燮为代表的题咏、评点派红学，也超越了以王梦阮、沈瓶庵、蔡元培等为代表的索隐派红学，将红学研究推到了一个前所未有的高度，真正地将其纳入到了科学研究的范畴。
胡适红学研究的著述颇多，其代表作有《红楼梦考证》、《考证<红楼梦>的新材料》、《曹雪芹家的籍贯》、《谈<红楼梦>作者的背景》、《<石头记>一材料》，此外胡适与顾颉刚、蔡元培、钱玄同、周汝昌等人还有大量讨论《红楼梦》的信件。
胡适热爱《红楼梦》，可以说他有着深深的红楼情结。1949年他即将离开陆时，许多珍贵藏书顾不上带走，但却将甲戌本《红楼梦》视若珍宝，催促周汝昌尽快还回以便带走，后来他从台湾到美国又将其远渡重洋带到美国。自1921年3月发表《红楼梦考证》初稿，到1962年逝世，胡适终生关注、追踪红学研究，胡适逝世前留下的最后一封信(1962年2月20日“致金作明”)，还是谈《红楼梦》的。无论是研究红学，还是研究胡适，都不可轻忽“胡适红学研究”的价值与地位。
4.禅宗研究
胡适在写《中国禅宗史》的过程中接触到神会与北宗 辩论 的记载，感到如果不写神会，就难以写好禅宗史。1926年，胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦发现了神会的《显宗记》。他不仅“要把禅宗史全部从头改写”，而且强调“这位大和尚神会实在是禅宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者”。印顺法师认为此为他的结论是不足取的，胡适忽略了日本学者忽滑谷快天的部分，但在禅宗史的研究上，仍旧是有贡献的。胡适将当时禅宗史研究的问题点，由“西天二十八祖”的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。若无胡适的论断在先，日本学界不会有如此多的回应和研究成果，中国禅学研究将不可能达到今日之成就。是故印顺法师的研究成果实受惠于胡适的先前贡献。胡适说：“一千多年中，几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位，历史上最不公平的事，莫有过于此事的了”。1974年日本学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禅学案》。
1926年8月间，胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议，顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遗卷里的禅宗史料。胡适到了巴黎时，当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基本上胡适的禅宗研究就是要肯定北宗神秀的“渐修”学说而否定南宗慧能的“顿悟”说、并且证明所谓“六祖坛经”里“五祖弘忍传慧能法衣”的 故事 只是慧能的弟子神会和尚为了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。
5.《水经注》研究
1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版本研究上花费了巨大的精力。所谓“《水经注》案”，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认为戴震抄袭了赵一清的成果;一种认为赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。
在十几年内，胡适搜集了四十多种《水经注》的版本，抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了千百个证据，推翻了“几成定谳”的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。《戴东原的哲学》一书，是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。胡适认为，清代思想史中存在一个反理学的大运动，这个运动有破坏和建设两个方面。前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位;后者是要建设一种不同于理学的新哲学。
戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那么多功夫研究水经注来为戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来;一方面也是为了要发扬戴震的“从一事一物”开始“训练那心知之明”，以“渐渐进于圣智”的做学问的渐进法门。
社会影响
1、新文化运动方面的影响
胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文。与陈独秀同为五四运动的轴心人物。
顾颉刚先生说，他学会这套“治学方法”，是看胡适的《水浒传考证》一文，看出来的。
20世纪三十年代，胡适独具慧眼，提拔、任命梁实秋并帮助他完成了日后号称是梁实秋对文坛的“三大功绩”之一的“翻译莎士比亚全集”。
胡适纪念明信片
毛泽东建立的第一个中国共产党党校“湖南自修大学”就是因为胡适的提议和倡导。他写给胡适的信中曾提到：“你的学生毛泽东……”。
季羡林不是胡适的学生(他的老师是陈寅恪)，精通梵文、巴利文、吐火罗文，在他归国初期期间，受到胡适提拔。
林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡适的资助继续在国外读书的，等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。
鲁迅、陈西滢都指责胡适提倡的“整理国故”是开现代科学倒车的作法。连胡适
胡适诞生百年纪念邮票(台湾地区发行)
专家周质平也认为：“胡适所提倡的‘整理国故’，对中国自然科学的发展，可以说并没有发生任何积极推动的作用，甚至于还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。
胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼，蒋中正的挽联对此进行了高度概括“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。
胡适在20世纪五十年代至七十年的“极左”时期的中国大陆是个受到官方批判的人物，尤其是“极左”的斯大林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想;50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。““””结束后，近几十年来的研究都倾向于肯定他应有的历史地位;并且，胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本;在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生精神的文章。
鲁迅曾发表过《“好政府主义”》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适“软弱”革命立场。
2、不畏权贵的人生
胡适不仅是新文化运动的开创者，更是人们眼中的“自由主义斗士”。即使是对被软禁的封建帝王，也能报以人文关怀。胡适对已经退位十年有余的溥仪不卑不亢，与皇帝之间分庭抗礼，“他称我为先生，我叫他皇上”。即使卷入舆论的漩涡，他也能风骨犹存，为了自己的民主自由，甚至不惜以身试险去劝说袁世凯、吴佩孚、段祺瑞等多名军阀。在人们狂热的打倒一切的革命旋风中，依然能保持自己的 理性思维 ，并提出“多研究问题，少谈些主义。”胡适的一生是不卑不亢，不向权贵低头的一生，正如他的老师，哲学家杜威一样，是一个比较倾向于自由派的教育家，不希望向权威低头的斗士。尤其是在1960年，蒋介石准备再次当选总统之时，胡适挺身谏言，劝说蒋介石放弃权利，不要参加选举;并提议用不记名的投票方式选举出新的总统。当然这些话语，却不为蒋介石所接受。然而胡适就是胡适，永远笑呵呵地向人们阐述他的民主、自由，和他心中的理想社会。
看了“胡适生平事迹 ”的人还看了：
1. 杜甫的生平事迹介绍
2. 国学大师黄侃的事迹
3. 陈寅恪个人事迹介绍
4. 胡适学术成就探因论文
5. 近代史人物论文胡适
